西方小說中反叛型人物的源起與流變

摘 要：文藝復(fù)興時(shí)期，新興的資產(chǎn)階級(jí)主張借助古代文化精神摧毀以“神”為中心的封建宗教道德意識(shí)形態(tài)，建立以“人”為中心的新的思想文化體系，在文學(xué)的文化精神上主張以人為本，著力描寫現(xiàn)實(shí)生活、肯定人的權(quán)力，再現(xiàn)人的精神世界和情感欲求，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人生，在總體上體現(xiàn)為一種“人文主義”思想。作為一場(chǎng)大規(guī)模的反封建、反教會(huì)的思想文化解放運(yùn)動(dòng)，影響著這一時(shí)期的小說創(chuàng)作，所以，這一時(shí)期的小說創(chuàng)作不但具有強(qiáng)烈的時(shí)代色彩，而且具有強(qiáng)烈的文化批判色彩。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；反叛型人物；小說

作者簡(jiǎn)介：李靜麗，女，內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院雜志社編輯，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)、新聞傳播學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-21--02

文學(xué)作為藝術(shù)的主要實(shí)現(xiàn)形式之一，與其他藝術(shù)形式一樣體現(xiàn)著創(chuàng)作者豐富的想象力和創(chuàng)造力，并以藝術(shù)的手段創(chuàng)造性的展示著生活方方面面，而小說作為文學(xué)的重要體裁形式，其發(fā)生與發(fā)展都有著悠久的歷史。中西小說作為一種散文敘事文體均源起于民間的傳說。在西方，“小說”（fiction）一詞的本意是“散文式的虛構(gòu)故事”，強(qiáng)調(diào)敘事的虛構(gòu)性和杜撰性，與中國(guó)的“以史論詩(shī)”有所不同，而“小說”（novel）特指的是近代新興的、具有廣闊社會(huì)內(nèi)容的長(zhǎng)篇小說。本文主要從古希臘羅馬的敘事文學(xué)傳統(tǒng)、原始小說和中世紀(jì)敘事文學(xué)人物潛在的反叛因子的源起著手，分析文藝復(fù)興小說的創(chuàng)作模式，藝術(shù)手法等來闡釋其新型主人公形象的產(chǎn)生及其反叛性的流變。

古希臘文學(xué)作為西方文學(xué)的源頭之一，反映了西方從氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)過渡時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活。神話作為原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物，和史詩(shī)一同影響著后世的文學(xué)創(chuàng)作，神的故事和英雄傳說都體現(xiàn)著古希臘早期氏族社會(huì)的圖騰崇拜意識(shí)，特別是英雄主人公的敘事模式和敘事傳統(tǒng)一直是文藝復(fù)興以前文學(xué)創(chuàng)作的重要素材和表現(xiàn)內(nèi)容，但神話中的一系列反叛型的英雄——普羅米修斯等——開始出現(xiàn)，雖然他們是以英雄的形象出現(xiàn)，可在他們的骨子里卻潛隱著反叛的因子，開始反叛權(quán)威，反叛束縛，不惜以生命為代價(jià)尋找真實(shí)、自由的自我。荷馬史詩(shī)作為歐洲敘事詩(shī)的典范同樣以神話的方式展現(xiàn)了古希臘特定的社會(huì)內(nèi)容，表現(xiàn)了英雄時(shí)代人們的英雄主義理想，但善惡并舉的人物形象描繪體現(xiàn)了人性的復(fù)雜，人不是抽象的存在，而是復(fù)雜性、矛盾性和多樣性的承載體，雖然也都是偉岸的英雄形象，但他們既定的命運(yùn)中同樣暗合著美與丑、真與假、善與惡的對(duì)立因素，在富麗堂皇的表象下同樣有一條叛逆的暗流在流淌著，在遵從命運(yùn)的背后同樣有著反叛因子的蠢蠢欲動(dòng)，但這一時(shí)期無論是神還是人注定都是無法逃離天定的命運(yùn)的。

荷馬史詩(shī)作為西方敘事文學(xué)的源頭，西方小說的胚胎和原形，其旅程漫游的情節(jié)模式，時(shí)敘倒錯(cuò)的敘述、強(qiáng)烈的浪漫抒情，對(duì)以后的中世紀(jì)傳奇以及文藝復(fù)興小說都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。古代原始小說在古希臘時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，公元前6世紀(jì)的“紙草小說”和公元前1-3世紀(jì)的“傳奇小說”給古希臘的文化繁榮帶來了新的氣息，世俗性的敘事開始一反“英雄”模式流行于市井之中，描寫愛情之風(fēng)的小說開始出現(xiàn)，在古羅馬的小說《薩蒂里卡》中開始出現(xiàn)描寫小偷流浪行竊生活的章節(jié)，從內(nèi)容上開創(chuàng)了西方小說描寫愛情、流浪生活、歷險(xiǎn)的三大傳統(tǒng)。到了中世紀(jì)的敘事文學(xué)除了源于民間的世俗性以外，創(chuàng)作精神更加自由，騎士傳奇粗獷奔放的情調(diào)，大膽虛構(gòu)的情節(jié)，對(duì)愛情自由的向往和突破宗教束縛的要求都是對(duì)原始小說的極大進(jìn)步。從古希臘時(shí)期對(duì)神話傳說的記敘到中世紀(jì)敘事文學(xué)的發(fā)展，對(duì)于西方小說的產(chǎn)生都起到了極大的推動(dòng)作用，人物也從先前單一的“英雄”類型開始不斷地多元化，更多地表現(xiàn)世俗生活中的下層人和普通人，使西方小說中的人物形象開始日趨平民化、世俗化，但在中世紀(jì)社會(huì)主流文學(xué)中，一種宗教人本意識(shí)仍舊起主導(dǎo)作用，以教士、貴族、英雄為主人公的創(chuàng)作模式仍占有主要位置，表現(xiàn)著濃郁的英雄主義精神和宗教色彩。

文藝復(fù)興時(shí)期，新興的資產(chǎn)階級(jí)主張借助古代文化精神摧毀以“神”為中心的封建宗教道德意識(shí)形態(tài)，建立以“人”為中心的新的思想文化體系，在文學(xué)的文化精神上主張以人為本，著力描寫現(xiàn)實(shí)生活、肯定人的權(quán)力，再現(xiàn)人的精神世界和情感欲求，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人生，在總體上體現(xiàn)為一種“人文主義”思想。作為一場(chǎng)大規(guī)模的反封建、反教會(huì)的思想文化解放運(yùn)動(dòng)，影響著這一時(shí)期的小說創(chuàng)作，所以，這一時(shí)期的小說創(chuàng)作不但具有強(qiáng)烈的時(shí)代色彩，而且具有強(qiáng)烈的文化批判色彩。

這一時(shí)期文化價(jià)值觀的變化導(dǎo)致文學(xué)價(jià)值觀也出現(xiàn)了較大的變化，小說從內(nèi)容到形式都體現(xiàn)了對(duì)封建主流文化的叛逆，其創(chuàng)作模式和藝術(shù)手法也相應(yīng)有了較大的變化，使西方小說日趨完善，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)強(qiáng)烈而深刻的揭露和批判不但體現(xiàn)著新興資產(chǎn)階級(jí)的文化要求和社會(huì)要求，也直接影響著西方后世小說的創(chuàng)作意識(shí)。文藝復(fù)興作為西方近代文化的黎明，以人的重新被發(fā)現(xiàn)宣告了中世紀(jì)的結(jié)束和現(xiàn)代社會(huì)的誕生，作為歐洲近代小說的初興階段，也是西方近代小說的開端。它不但繼承了荷馬史詩(shī)時(shí)期文學(xué)的敘事傳統(tǒng)，也實(shí)現(xiàn)了它的現(xiàn)代過渡，作為新興的文學(xué)形式較之以前的詩(shī)歌、戲劇在創(chuàng)作意識(shí)、表現(xiàn)內(nèi)容上都有了新的發(fā)展和創(chuàng)新，具有了較強(qiáng)的世俗色彩和市民意識(shí)，對(duì)后世的小說創(chuàng)作產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。文藝復(fù)興小說開始完全突破古希臘羅馬文學(xué)中英雄主人公的傳統(tǒng)，以新型的主人公形象來表達(dá)對(duì)封建秩序的否定，使主人公具有了一定的文化反叛性。

“對(duì)小說中人物塑造手法的理解直接關(guān)系到對(duì)小說本身的理解?！蔽乃噺?fù)興小說具有強(qiáng)烈的世俗色彩和市民傾向，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要價(jià)值取向，并以新型的反叛型人物表達(dá)了對(duì)封建社會(huì)的否定?；趯?duì)古希臘羅馬傳統(tǒng)敘事文學(xué)中英雄形象的篡改，新的“人”的形象首次屹立在神的面前，法國(guó)具有人文主義平民傾向的作家拉伯雷的《巨人傳》，繼承了法國(guó)中世紀(jì)民間文學(xué)的傳統(tǒng)，嬉笑怒罵，尖銳潑辣，用象征手法塑造了兩個(gè)在軀體和精神上都高大雄碩的巨人形象——卡岡都亞和他的兒子龐大固埃，全面地展示了新的文化要求下人對(duì)完全自由的向往和追求，從人的力量有無限發(fā)展的可能性角度表達(dá)了文藝復(fù)興精神。他們不但高大，而且縱情享樂，通過卡岡都亞的成長(zhǎng)經(jīng)歷向人們告誡只有肉體和精神上都得到解放和滿足才能成為真正的人，只有具備了新的知識(shí)才可以成為能力高強(qiáng)的有價(jià)值的人，而并不像古希臘羅馬文學(xué)中“神的故事”和“英雄傳說”那樣再偉大的神或人都受到本性和命運(yùn)的桎梏，他們只要汲取知識(shí)就可以盡情享受生活、隨心所欲，體現(xiàn)了人文主義對(duì)自由平等的追求，“巨人形象”成了一個(gè)肉體和精神都健全的新一代的反叛英雄。

如果拉伯雷創(chuàng)作的是一個(gè)人文主義觀念和平民意識(shí)影響下的新型的反叛的巨人形象，那么塞萬提斯筆下的堂·吉訶德則是一個(gè)內(nèi)在情感豐富，矛盾復(fù)雜，具有人類普遍性的高度藝術(shù)化的反叛英雄。雖然他以騎士的身份出現(xiàn)，但他已經(jīng)不是中世紀(jì)的騎士，是為了美好理想寧可粉身碎骨的勇敢斗士。他是一個(gè)瘋癲的斗士，在他的身上凝結(jié)著非理性的、不和諧的、怪異的因素，他所做的每一件事雖然都那么荒唐，卻展示著一個(gè)真正的人不畏強(qiáng)暴，扶持正義的氣概，從另一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)著“人”重新被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，對(duì)人的自由的向往，相對(duì)于古希臘敘事文學(xué)中的神和英雄，他雖然沒有理智卻是在為自己而戰(zhàn)，而神和英雄們卻為命運(yùn)和神的旨意左右，雖然他們有著豐富的理性，卻永遠(yuǎn)都在冥冥之中失去著自我，他們的崇高永遠(yuǎn)來自他者，而堂·吉訶德卻在自我的“游戲”中反叛著世俗，成為自己的英雄，用美德和善良建構(gòu)自己的理想，同樣體現(xiàn)著人文主義的理想。無論是卡岡都亞、龐大固埃，還是堂·吉訶德，他們都是新型的反叛英雄，是歷史上從未出現(xiàn)過的人文主義形象，而“流浪漢”這一傳統(tǒng)形象，在西方原始小說時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，而在文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)的“流浪漢小說”作為西方近代小說的一種模式，作品在描繪他們不幸命運(yùn)的同時(shí)也描寫他們?yōu)樯钏频母鞣N生存行為，以展示他們對(duì)這個(gè)社會(huì)的消極反抗。他們是以往作家所不屑一顧的，主要以流浪情節(jié)為主展開敘事，而不以人物性格為主，關(guān)注下層社會(huì)，具有較強(qiáng)的平民意識(shí)和世俗色彩，他們多以舊有社會(huì)秩序的破壞者和叛逆者，雖然他們多為低俗的窮困階層和無業(yè)游民，但是更能反映出人文主義者的思想。

人物作為小說的主要內(nèi)容，不但帶動(dòng)小說情節(jié)的發(fā)展，而且人物形象的塑造是展現(xiàn)主題的重要方式。文藝復(fù)興小說力圖從社會(huì)各個(gè)階層來展示封建社會(huì)的不合理性，“文藝復(fù)興是一個(gè)瀆神的時(shí)代”，其小說也表現(xiàn)出濃郁的瀆神意識(shí)和批判精神。它繼承荷馬史詩(shī)的漫游旅程模式，以主人公漂泊流浪的生活經(jīng)歷來展現(xiàn)社會(huì)生活的廣闊性和復(fù)雜性，表現(xiàn)著文化轉(zhuǎn)型時(shí)期下層人民的生活實(shí)貌，體現(xiàn)著一種平民意識(shí)，新型的反叛主人公形象在社會(huì)生活的潮流中身體力行沖擊著封建等級(jí)意識(shí)，動(dòng)搖著中世紀(jì)的神學(xué)文化的根基?！毒奕藗鳌泛汀短谩ぜX德》都在充滿狂歡精神的文本表述中寄托著創(chuàng)作者強(qiáng)烈的人文主義精神和反叛意識(shí)?？▽紒啞嫶蠊贪?，還是堂·吉訶德作為西方近代小說中首屈一指的人物拉開了以自我的意志反抗社會(huì)束縛的序幕，他們“狂歡式”的人生經(jīng)歷使他們獲得了一個(gè)全新的自我，堂·吉訶德雖然在自己的理想中一事無成，但他畢竟用自己的行為沖擊著舊有的社會(huì)體系，在一定程度上體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期人們精神的自由和解放。

諷刺作為一種藝術(shù)手法在文藝復(fù)興以前的西方文學(xué)創(chuàng)作中有著悠久的歷史，世俗文學(xué)自產(chǎn)生以來一直作為非主流的文學(xué)樣式受到下層人民的喜愛，多以諷刺的手法把矛頭指向上層社會(huì)中的教士、貴族。在文藝復(fù)興小說中諷刺手法被極力推崇，在博加丘的《十日談》中以諷刺的手法將矛頭指向虛偽的宗教人士和故做高雅的貴族階層，表現(xiàn)出一種對(duì)自由愛情的向往和憧憬，體現(xiàn)著人文主義的理想和精神。文藝復(fù)興小說中人物的語(yǔ)言開始多樣化，多元化，更接近世俗生活的用語(yǔ)，摒棄了宗教貴族深?yuàn)W復(fù)雜的道德說教，以一種語(yǔ)言的解放來體現(xiàn)創(chuàng)作者對(duì)精神解放的探尋?！毒奕藗鳌分锌▽紒唲傄怀鍪谰秃爸昂妊?！喝呀”，這不僅是一種新的欲求，更是一種新的渴望。

文藝復(fù)興小說中反叛型的英雄形象是古希臘羅馬文學(xué)中“英雄形象”的另一種延續(xù)，他們更具有社會(huì)性、世俗性，是活生生社會(huì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)者，也是神學(xué)社會(huì)的解構(gòu)者，他們不僅體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)人的要求，而且具有一種文化批判精神，并不像荷馬史詩(shī)中的“英雄形象”是被歷史賦予以神性的，他們更是一種人性的，體現(xiàn)著人文主義的理想，向往著一種自由和平等。古希臘中英雄形象雖然已存在反叛的因子，但是他們?nèi)耘f是由神性束縛的，新型的反叛型英雄在文藝復(fù)興中產(chǎn)生流變，并日趨成熟是特定的社會(huì)的需要，是近代社會(huì)人們對(duì)自我認(rèn)識(shí)的一個(gè)提升。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等因素的日趨完善，這一種流變?nèi)詴?huì)繼續(xù)，這已然是被歷史所證明的，但文藝復(fù)興小說的反叛型英雄作為第一次以健全成熟的形態(tài)登上文學(xué)圣地的人物，具有開創(chuàng)性的意義，體現(xiàn)著西方文學(xué)的理性精神，也為以后人物形象的流變產(chǎn)生了不可替代的作用。

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