《野草在歌唱》中瑪麗的男性氣質(zhì)

王曉惠

摘 要：多麗絲·萊辛的《野草在歌唱》是一部杰出的以殖民和女性為題材的小說(shuō)。本文以社會(huì)性別研究的理論以及榮格的阿尼瑪和阿尼瑪斯理論為依據(jù)，分析了瑪麗身上所展現(xiàn)的男性氣質(zhì)以及瑪麗身上男性氣質(zhì)的消失。女主人公瑪麗悲劇式的命運(yùn)里一直充滿著反抗——反抗不幸的家庭、反抗不幸的婚姻、反抗婚后貧窮的物質(zhì)生活和壓抑的精神生活，這一系列勇敢的反抗正突顯了她的男性氣質(zhì)?，旣惿砩系哪行詺赓|(zhì)在她婚后逐漸地被剝削掉，從而導(dǎo)致她精神世界的死亡。傳統(tǒng)的、不平等的性別氣質(zhì)二分法極大地影響了男女地位，對(duì)女性的影響甚為嚴(yán)重，而瑪麗無(wú)疑也是這種不平等的性別氣質(zhì)二分法的犧牲品。

關(guān)鍵詞：《野草在歌唱》；社會(huì)性別研究理論；榮格；男性氣質(zhì)

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-21--02

多麗絲·萊辛被譽(yù)為英國(guó)最偉大的女作家之一，與弗吉尼亞·伍爾夫并稱為20世紀(jì)英國(guó)文學(xué)“雙星”。她憑借其處女作《野草在歌唱》獲得了2007的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。萊辛通過(guò)《野草在歌唱》這部作品表達(dá)了多重主題，包括種族、殖民、女性等。小說(shuō)的女主人公瑪麗出身貧困，婚后一直渴望擺脫物質(zhì)上的貧窮和精神上的壓抑，過(guò)上自由的日子。小說(shuō)關(guān)于瑪麗的敘述主要有三個(gè)部分——瑪麗的童年時(shí)期，瑪麗的青年時(shí)期以及瑪麗的婚姻生活。身處白人男性統(tǒng)治下的社會(huì)，瑪麗在這三個(gè)時(shí)期都對(duì)命運(yùn)做出了反抗。年輕時(shí)，她積極地爭(zhēng)取工作機(jī)會(huì)，爭(zhēng)取獨(dú)立的機(jī)會(huì)，以反抗生活的貧窮和父母不幸的婚姻帶給她的陰影。她和白人男子迪克·特納結(jié)婚后，懷著對(duì)婚前那種自由生活的渴望反抗著男權(quán)社會(huì)無(wú)形的統(tǒng)治，同時(shí)也勇敢地邁出了對(duì)真愛追求的步伐。

瑪麗對(duì)生活一系列的反抗正展現(xiàn)了她身上的男性氣質(zhì)，而她的男性氣質(zhì)的消失則在她成為男性的附屬品后，在不幸的婚姻中抽絲剝繭似的被毀掉，從而導(dǎo)致她精神世界的消失。傳統(tǒng)的、不平等的性別氣質(zhì)的二分法影響了男女的地位和狀況，對(duì)女性的影響甚為嚴(yán)重，而瑪麗無(wú)疑也是這種不平等性別氣質(zhì)的犧牲品。本文以社會(huì)性別研究的理論以及榮格的阿尼瑪和阿尼瑪斯理論為依據(jù)，分析了瑪麗身上所展現(xiàn)的男性氣質(zhì)以及瑪麗身上男性氣質(zhì)的消失的過(guò)程。

一.瑪麗身上的男性氣質(zhì)

隨著20世紀(jì)70年代男性運(yùn)動(dòng)的興起，男性氣質(zhì)研究開始進(jìn)入批評(píng)視野，并逐漸發(fā)展成一門顯學(xué)。該研究打破了傳統(tǒng)刻板的性別觀念，認(rèn)為男性氣質(zhì)同女性氣質(zhì)一樣，也是一種文化的、社會(huì)的，而非生物學(xué)的建構(gòu)。性別觀念因此被消移，女性也可能表現(xiàn)出男性氣質(zhì)。

瑞士心理學(xué)家榮格提出了著名的阿尼瑪和阿尼姆斯理論。阿尼瑪原型是男人心理中女性的一面，而阿尼姆斯原型是女人心理中男性的一面。這一理論顛覆了性別文化的傳統(tǒng)，認(rèn)為女性心靈內(nèi)有著充滿男性氣質(zhì)的形象，而男性心靈內(nèi)充滿著女性氣質(zhì)的形象，每個(gè)人都天生具有異性的某些特質(zhì)。從心理學(xué)角度看，人的情感和心態(tài)總是兼具兩性傾向的。榮格認(rèn)為要使人格和諧平衡，就必須允許男性人格中的女性方面和女性人格中男性方面在個(gè)人的意識(shí)和行為中得以展現(xiàn)。[1]

阿尼瑪和阿尼姆斯與自我的和諧整合會(huì)拓展人的視野，激發(fā)人的創(chuàng)造力，讓人更加全面的認(rèn)識(shí)自己。[2]在瑪麗未結(jié)婚之前，她過(guò)著獨(dú)立自由的生活，因?yàn)樗男愿裰虚W耀著獨(dú)特的男性氣質(zhì)。瑪麗身上有著男性的精明和能干。十六歲的時(shí)候瑪麗就離開了學(xué)校，在城里找到了一份工作。經(jīng)過(guò)自己的打拼，她當(dāng)上了老板的私人秘書，薪金相當(dāng)可觀，而且在公司里擁有了比較重要的地位。和她的丈夫迪克相比，瑪麗的精明能干顯得尤為突出。她聽到屋頂上有嗡嗡的響聲，迪克告訴她是蜜蜂的聲音。她就產(chǎn)生了養(yǎng)蜂的想法，為此還買了一本關(guān)于如何養(yǎng)蜂的書。只不過(guò)當(dāng)她發(fā)現(xiàn)這本書上所講的關(guān)于養(yǎng)蜂的方法不適合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境時(shí)，她就果斷放棄了。此外，她比迪克更有主見和經(jīng)營(yíng)頭腦?，旣愷B(yǎng)了幾只母雞，每個(gè)月她輕輕松松地就可以靠養(yǎng)雞賺上一筆錢。要是換了別的女人，養(yǎng)了這么多雞，一定會(huì)覺得吃不消，而瑪麗卻打理的很好。[3]迪克大病一場(chǎng)，瑪麗不得不暫時(shí)管理農(nóng)場(chǎng)。那段時(shí)間她仔細(xì)地研究了農(nóng)場(chǎng)上各方面的情況，該怎樣經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)，可以栽種些什么農(nóng)作物等，很快就對(duì)迪克的農(nóng)場(chǎng)有了全面的認(rèn)識(shí)?，旣惖木髂芨刹粌H讓她在年輕的時(shí)候得到了收入樂(lè)觀的工作，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了白人男子迪克。瑪麗的性格中也有著男性的強(qiáng)勢(shì)和粗魯。新婚不久，她注意到他們住的房子的墻壁十分骯臟，于是她立馬打算將墻壁粉刷一遍。為了節(jié)省錢，瑪麗自己動(dòng)手，且僅用了兩個(gè)星期，她就將墻壁粉刷的很好。連迪克也不得不承認(rèn)她的精力充沛，迪克一方面贊揚(yáng)她能干，有自信，居然能做這種毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)的事。[3]而瑪麗的這個(gè)特點(diǎn)也是迪克這個(gè)懦弱的白人男子所缺少的。除此之外，瑪麗對(duì)待土人的態(tài)度也有著男性的強(qiáng)勢(shì)。面對(duì)身體強(qiáng)壯的土人，瑪麗從來(lái)沒(méi)有流露過(guò)女性的軟弱，渾身充滿著男性的強(qiáng)悍和權(quán)威。在幫迪克管理農(nóng)場(chǎng)的時(shí)候，她不僅對(duì)黑人管理嚴(yán)格，態(tài)度像男人一樣蠻橫，甚至還動(dòng)手鞭打強(qiáng)壯的土人摩西。

瑪麗在對(duì)命運(yùn)的反抗中也流露了男性的勇敢和冒險(xiǎn)精神。即將成年的時(shí)候瑪麗勇敢地走出貧窮的農(nóng)村和家庭，獨(dú)自一人去城里生活。她敢于掙脫酒鬼父親的折磨，獨(dú)自一人過(guò)著有些孤獨(dú)的生活。作為一個(gè)女生，她能脫離傳統(tǒng)的束縛，在城市里過(guò)著獨(dú)身生活，并且勇敢地打拼出了一番天地。與此形成強(qiáng)烈對(duì)比的是迪克，他一輩子安分守己的生活在禁錮著他的農(nóng)場(chǎng)，即使這片農(nóng)場(chǎng)成為他悲苦生活的牢籠，他也不敢離開半步?；楹螅镔|(zhì)的貧窮和迪克的軟弱無(wú)能將瑪麗的精神逼向消失的邊緣。她向往著過(guò)回從前自由獨(dú)立的美好生活，于是她勇敢地逃回了城市。在瑪麗的精神處于邊緣地帶時(shí)，她遇到了摩西。她沖出了種族和階級(jí)的牢籠，大膽地愛上黑人摩西。雖然她最后向可怕的種族階級(jí)投降了，這段愛情最終也以摩西殺死瑪麗而悲劇收尾，但是瑪麗的勇敢是可歌可泣的。畢竟在那個(gè)充滿了可怕的種族歧視的社會(huì)里，很多人甚至連覺著認(rèn)為土人是“人”這種想法都覺著荒謬，何談對(duì)土人產(chǎn)生愛意。

二.瑪麗身上男性氣質(zhì)的消失

正如榮格所說(shuō)的，男女通過(guò)千百年來(lái)的共同生活和相互交往都獲得了某些異性特征，這些異性特征保證了兩性之間的協(xié)調(diào)和理解。不論是男性氣質(zhì)還是女性氣質(zhì)，缺乏任何一種都不會(huì)讓女性真正地面對(duì)自己，了解自己，完整地生活。

瑪麗事業(yè)有成，不需要依賴婚姻，完全自由獨(dú)立，這恰恰表現(xiàn)了她性格中存在的“男性氣質(zhì)”。但是獨(dú)立的美好的生活并沒(méi)有給她的心靈帶來(lái)圓滿和慰藉。傳統(tǒng)刻板的性別角色論將男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)推向兩極化。如社會(huì)上將女性氣質(zhì)刻畫為女性應(yīng)當(dāng)具有同情心，令人感到親切，對(duì)他人關(guān)心等親和取向的一系列性格和心理特點(diǎn)。[4]任何女性，一旦在能力和事業(yè)方面表現(xiàn)的優(yōu)于男人，就會(huì)在另一方面——其固有的傳統(tǒng)意義上的女性角色的失職而遭受指責(zé)。社會(huì)性別角色的概念在我們的自我形成之時(shí)即成為一種無(wú)形的符號(hào)，引導(dǎo)我們的性別認(rèn)知，并表現(xiàn)出合宜的性別角色。瑪麗自我性別認(rèn)同的模糊讓她在生活自由獨(dú)立之后產(chǎn)生了自我身份認(rèn)同問(wèn)題，這種困惑讓瑪麗在事業(yè)成功之時(shí)左右彷徨。 白人男性統(tǒng)治下的社會(huì)里，女性的最終歸宿就是婚姻，任何跳出這條規(guī)則的女性無(wú)疑會(huì)受到社會(huì)的非議和排擠。此時(shí)的女性所面臨的是心理上的崩潰，心靈上的拷問(wèn)以及對(duì)自己身份角色的彷徨。瑪麗感受到了身邊女性朋友的壓力，這些女性身上背負(fù)著傳統(tǒng)刻板的男權(quán)思想，自然地接受了男權(quán)社會(huì)的觀念。[5] 由于心中始終恐懼重蹈父母悲慘不幸的婚姻，瑪麗試圖通過(guò)拒絕婚姻來(lái)驅(qū)逐這種恐懼，對(duì)婚姻反抗一直持續(xù)到她三十歲時(shí)遇到迪克為止。瑪麗失去了反抗的意識(shí)，迎合了世俗的看法。[5]這種自我身份質(zhì)疑和男權(quán)社會(huì)的壓力催使瑪麗走向不幸的婚姻，撕碎了她此前努力打拼出來(lái)的獨(dú)立自主生活，且將瑪麗推向傳統(tǒng)性別角色兩極化的另外一頭——男性的附屬品。這是瑪麗男性氣質(zhì)的初步喪失。

傳統(tǒng)的性別氣質(zhì)的刻板印象具有政治功能，產(chǎn)生與維護(hù)男性對(duì)女性的統(tǒng)治和女性對(duì)男性的服從關(guān)系。[4]眾多的男性依靠男性氣質(zhì)占主導(dǎo)地位的家長(zhǎng)制獲得利益，而與此同時(shí)，女性氣質(zhì)則被引向滿足男性的利益和愿望的方向，以“順從、關(guān)心和善解人意為特征”?，旣惢楹蟮纳钗镔|(zhì)貧乏、精神空虛。迪克的自私和軟弱無(wú)能將瑪麗緊緊地關(guān)在不幸的婚姻這座牢籠里。當(dāng)時(shí)白人男性統(tǒng)治下的父權(quán)制社會(huì)里，瑪麗被迪克僅僅視為一種附屬物——填補(bǔ)生活的寂寞。對(duì)于瑪麗表現(xiàn)出來(lái)的一些強(qiáng)于自己的男性氣質(zhì)，迪克不是心懷贊賞而是深深地嫉妒和排斥?，旣悓?duì)迪克所經(jīng)營(yíng)的農(nóng)場(chǎng)有著正確而全面的看法，對(duì)迪克所經(jīng)營(yíng)的其他一些工作也有一針見血的見解。對(duì)于瑪麗的這些精明想法，迪克從來(lái)都是拒絕接受，反而是對(duì)瑪麗的精湛的針線活大加贊賞?，旣惖膫€(gè)人才能在婚姻中得不到發(fā)揮，她的自我價(jià)值逐漸跌至為一名順從婚姻的悲慘女性。在不幸的婚姻這座壓抑的牢籠里，瑪麗漸漸失去了話語(yǔ)權(quán)，她身上的男性氣質(zhì)剝絲抽繭似地被毀掉。沒(méi)有工作和精神自由，個(gè)人價(jià)值得不到滿足，填滿生活的是一日三餐、睡覺和面對(duì)軟弱無(wú)能的迪克?，旣愄踊爻鞘械氖【妥⒍怂硬怀龈笝?quán)制的魔爪。當(dāng)她終于看穿了吞噬自己生命的一切——迪克、白人男性統(tǒng)治下的思想和種族歧視，卻無(wú)力反抗時(shí)，她的生命也就走到了盡頭。直到生命的尾聲，她鼓起巨大的勇氣愛上黑人萊西，最后她勇敢地邁出追愛的腳步，卻一腳步入消失的深淵。與此同時(shí)，她身上的最后一絲男性氣質(zhì)也消失殆盡。

三.結(jié)語(yǔ)

瑪麗是一個(gè)集體的象征，代表了20世紀(jì)早期西方男權(quán)社會(huì)中被異化的女性。她的悲劇不僅源于激烈的種族沖突，還源于傳統(tǒng)刻板的社會(huì)性別角色期待和認(rèn)同，這是男性傳統(tǒng)的藩籬下女性自身的悲劇。[6]父權(quán)制社會(huì)逼迫瑪麗走入不幸婚姻的牢籠，壓制消耗著她身上的男性氣質(zhì)，直至將瑪麗塑造成一件溫順的婚姻附屬品。從瑪麗的身上我們可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論從生理角度還是社會(huì)角度，一個(gè)人擁有的性別氣質(zhì)是多樣化的，而雙性化的人格是最佳的人格模式。

參考文獻(xiàn)：

[1]霍爾.（1987）榮格心理學(xué)入門.北京： 三聯(lián)書店.

[2]Jung， C. G. （1966）. Two essays on analytical psychology. Quarterly Review of Biology， 10（3）， 232-253.

[3]多麗絲·萊辛.（1999）野草在歌唱. 譯林出版社.

[4]佟新. （2011）. 社會(huì)性別研究導(dǎo)論. 北京大學(xué)出版社.

[5]杜量. （2008）. 女性主義視野下多麗思·萊辛《野草在歌唱》中的瑪麗. 湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)， （04）：22-24.

[6]向麗華. （2008）. 《野草在歌唱》中瑪麗悲劇命運(yùn)探析. 哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)， （2）.