菲利普·拉金詩(shī)歌中的不確定性

摘 要：菲利普·拉金是二戰(zhàn)后英國(guó)最具影響力的詩(shī)人之一。他反對(duì)以艾略特、龐德為代表的現(xiàn)代主義詩(shī)歌風(fēng)潮，主張回歸英國(guó)本土詩(shī)歌傳統(tǒng)，在詩(shī)歌題材、表現(xiàn)方式、語(yǔ)言風(fēng)格等多方面進(jìn)行革新。拉金對(duì)于現(xiàn)代派詩(shī)歌的“反叛”及其個(gè)人化與當(dāng)代性并具的創(chuàng)作理念，與后現(xiàn)代主義核心觀念“不確定性”有諸多相合之處。本文主要借助美國(guó)后現(xiàn)代理論家伊哈布·哈桑的論述，從主題意義和詩(shī)學(xué)的角度剖析拉金詩(shī)歌中的后現(xiàn)代特征。

關(guān)鍵詞：菲利普·拉金；后現(xiàn)代主義；不確定性；伊哈布·哈桑

作者簡(jiǎn)介：萬(wàn)雅潔，女，陜西師范大學(xué)2016級(jí)碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-21--02

在《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》中，伊哈布·哈桑將后現(xiàn)代主義的根本特征概括為兩點(diǎn)：不確定性（indeterminacy）和內(nèi)在性（immanence）。（哈桑，2015：110）不確定性試圖表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)的同一性和確定性原則的一種徹底的反叛態(tài)度。不確定性滲透在現(xiàn)代人的行為、思想、解釋中，構(gòu)成了我們的世界。在文學(xué)層面，“不確定性”反映了后現(xiàn)代作家放棄對(duì)作品終極意義和傳統(tǒng)二元對(duì)立的追求，用以對(duì)抗這個(gè)多元的后現(xiàn)代社會(huì)，“不確定性”是最具代表性的后現(xiàn)代精神品格。

作為英國(guó)戰(zhàn)后的代表詩(shī)人及“運(yùn)動(dòng)派”領(lǐng)袖，菲利普·拉金反對(duì)美國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)歌精英化的風(fēng)格理念，崇尚18世紀(jì)英國(guó)詩(shī)歌精神，推崇以托馬斯·哈代為代表的英國(guó)本土詩(shī)歌傳統(tǒng)，著重書寫個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與情感。與此同時(shí)，拉金于詩(shī)歌語(yǔ)言、題材、修辭等方面的創(chuàng)新，也體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代主義詩(shī)歌風(fēng)潮的“反叛”。拉金的詩(shī)歌展現(xiàn)了資本主義后工業(yè)文明時(shí)代的種種社會(huì)與思想亂象，其詩(shī)歌的主題也常表現(xiàn)出一種含混、矛盾、不確定的傾向，這一特征正與后現(xiàn)代主義的中心詞“不確定性”不謀而合。

（一）人生的荒誕性及拉金的生命時(shí)間觀

德里達(dá)指出，西方哲學(xué)傳統(tǒng)以邏各斯中心主義為基礎(chǔ)，在此邏輯下，“生”與“死”對(duì)立矛盾，界限分明。而后現(xiàn)代主義“去中心化”，否認(rèn)中心與結(jié)構(gòu)的存在，認(rèn)為存在的只有“差異”。后現(xiàn)代文學(xué)的典型特征之一，即否定“終極”與對(duì)“終極意義”的追求，拒絕意義，拒絕深度，通過(guò)表現(xiàn)生活的荒誕性，來(lái)揭示世界的混亂性與人生的悲劇性。這一主題在《多克瑞和兒子》《有個(gè)洞的生活》等多首拉金詩(shī)歌中反復(fù)出現(xiàn)。試舉一例：

那些用來(lái)作證/或生孩子的時(shí)間，也同樣/緩慢地邁向死亡。/說(shuō)這些，對(duì)一些人/毫無(wú)意義；對(duì)另一些人/無(wú)話可說(shuō)。（《無(wú)話可說(shuō)》）

這首詩(shī)以后資本主義工業(yè)文明時(shí)期的典型畫面開篇，工廠里“灰頭土臉的部落”作為后現(xiàn)代世界的人物群像，活著如同死亡，“生”代表的活力盎然與“死”暗喻的終結(jié)之間不再有清晰的分野，世界是“荒草一樣模糊的國(guó)度”，意義消解，只余荒誕和虛無(wú)。

現(xiàn)代主義文學(xué)通過(guò)揭示人物的精神世界來(lái)反映外在世界的真實(shí)。而到后現(xiàn)代主義，“真實(shí)”本身的存在受到挑戰(zhàn)，“認(rèn)識(shí)”被視為不可能，文學(xué)開始“轉(zhuǎn)向自身，渴望沉默”，后現(xiàn)代力圖推翻現(xiàn)代及之前那種主張?zhí)骄俊吧顚右饬x”的思維邏輯模式。拉金詩(shī)歌中呈現(xiàn)出的不思進(jìn)取、頹廢度日的自我形象，體現(xiàn)出一種對(duì)挖掘人生意義的不感興趣或無(wú)能為力，正切合后現(xiàn)代主義的“削平深度模式”，不再探究深度價(jià)值與意義。

（二）宗教不可知論與信仰的缺失

二戰(zhàn)后西方社會(huì)政治劇烈變化，知識(shí)分子普遍有種深切的受騙感和世事無(wú)常感。拉金的第二部詩(shī)集《較少受騙者》（The Less Deceived），取名于喬治·奧威爾的社論文，可以窺見(jiàn)拉金對(duì)于現(xiàn)代西方社會(huì)與文明的不確定感。正如《無(wú)知》一詩(shī)中的表達(dá)：

奇怪的是一無(wú)所知，從未確定/什么是真，是對(duì)，是實(shí)，/然而，把一生都花費(fèi)在不確定的事物上，/直到我們即將死去，/也不明白是為什么。

這種不確定感必然導(dǎo)致傳統(tǒng)價(jià)值觀的破滅和精神信仰危機(jī)，突出體現(xiàn)于宗教上的懷疑主義乃至徹底鄙棄。在拉金看來(lái)，宗教是一副“巨大的回蕩著樂(lè)音的蟲蛇錦緞/只為裝作我們長(zhǎng)生不老”（Booth，2005：23）。在《上教堂》中，他對(duì)宗教的懷疑態(tài)度近乎赤裸——“明知靈魂的泥沙已經(jīng)潰散”，而教堂這一神圣之所以被 形容為“裝配齊全的霉臭的谷倉(cāng)”。

作為后現(xiàn)代主義的先行者，尼采以“上帝死了”宣告最高價(jià)值的廢黜。德里達(dá)將上帝描述為“他者”，“不是任何在者或在場(chǎng)”，不會(huì)在人們記憶中有任何留存（德里達(dá)，2015：26）。后現(xiàn)代社會(huì)中，人類的精神失去依托，陷入茫然“無(wú)家可歸”的境地，這也是后現(xiàn)代文學(xué)常見(jiàn)的母題，正如拉金在《上教堂》中有力的發(fā)問(wèn)：但是迷信，如同信仰，必將消亡，/當(dāng)不信仰已經(jīng)離去，還有什么能夠存留？

（三）題材的庸常化與拉金的美學(xué)觀

現(xiàn)代派詩(shī)歌典型特征之一是引文用典的學(xué)院派闡釋，因此普遍艱深晦澀，拒普通讀者于門外。拉金認(rèn)為這鼓勵(lì)“一種近乎機(jī)械的詩(shī)歌觀，即每一首詩(shī)都必須包容所有以往的詩(shī)”，他說(shuō)道：“對(duì)于我，所有這些古老的東西，古典的和圣經(jīng)的神話都不值一提，我認(rèn)為在今天的詩(shī)歌中用這些東西，不僅讓詩(shī)歌充滿了死的東西，還脫離了詩(shī)人創(chuàng)作性 的職責(zé)?！?（傅浩，34）

拉金的詩(shī)歌題材相對(duì)狹窄，基本不超出普通人日常生活的范圍。以往的詩(shī)人，如艾略特等，雖然也描寫現(xiàn)代景物及生活日常，但甚少像拉金這樣，將工業(yè)文明下現(xiàn)代生活的零零總總 大量鋪陳于詩(shī)行內(nèi)。例如《又大又涼爽的商店》中，針織衫，夏日便服，長(zhǎng)筒襪等如同擺在超市貨架一樣陳列在詩(shī)中；《星期六會(huì)展》里，有珠子攤位、氣球人、“啤酒大帳篷半掩著一個(gè)帆布男廁”；《本質(zhì)的美》“蛋奶糕遮蔽了墳?zāi)?，車用機(jī)油/和鮭魚塊的贊美掩蓋了貧民窟”……

拉金崇尚“平凡之美”，以對(duì)細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確如實(shí)描寫為美，反對(duì)浪漫派和現(xiàn)代派的朦朧或變形。在拉金的詩(shī)歌世界中，極少有終極問(wèn)題探索等“大題材”，更沒(méi)有現(xiàn)代派標(biāo)志性的神話典故和意象象征。這種美學(xué)被同時(shí)代某些批評(píng)者貶為“照相式美學(xué)”“新聞詩(shī)”，諷刺其詩(shī)歌題材的瑣碎庸俗與藝術(shù)想象力的貧乏。然而如“工業(yè)廢料”“廢棄廠房”“乳制品和廚具”“凌晨去小便”等拉金詩(shī)中的典型景物與場(chǎng)景，正反映了后現(xiàn)代式的“卑微性”和“碎片化”，展現(xiàn)出后現(xiàn)代主義對(duì)于“宏大敘事”的消解和美學(xué)上的不確定性。

拉金把自己的日常生活經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作詩(shī)歌題材的主要來(lái)源：“我寫詩(shī)是為了保存我所見(jiàn)、所思、所感的事物?！保ǜ岛疲?998：16），整體而論并不屬于后現(xiàn)代派詩(shī)人。但由于拉金生活與創(chuàng)作的年代正值西方后現(xiàn)代主義論爭(zhēng)紛起，“后現(xiàn)代性”在拉金的詩(shī)歌中也有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地有所投射。二戰(zhàn)后傳統(tǒng)社會(huì)秩序瓦解，西方社會(huì)的“確定感”崩潰，在拉金筆下得到了多方面的呈現(xiàn)，拉金的詩(shī)歌在題材、語(yǔ)言、修辭、主題上均表現(xiàn)出后現(xiàn)代的“不確定性”，從后現(xiàn)代的角度審視拉金，有助于重新發(fā)現(xiàn)拉金詩(shī)歌中隱含的當(dāng)代價(jià)值，讓我們更全面地認(rèn)識(shí)拉金平易近人、睿智幽默，同時(shí)也不乏悲觀懷疑、嘲諷世相的多維詩(shī)歌世界。

參考文獻(xiàn)：

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