《欒城集》、《欒城后集》和《欒城三集》中的偈頌

楊婧文

摘 要：本文對(duì)蘇轍的《欒城集》、《欒城后集》和《欒城三集》中的偈頌作梳理，根據(jù)作偈者進(jìn)行了分類。

關(guān)鍵詞：《欒城集》；《欒城后集》；《欒城三集》；蘇轍；偈頌

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-21-0-04

蘇轍一生著作頗豐，有《詩(shī)集傳》二十卷、《春秋集解》十二卷、《古史》六十卷、《龍川略志》十卷、《龍川別志》二卷、《老子解》二卷、《論語(yǔ)拾遺》一卷、《孟子解》一卷，還有《欒城集》、《欒城后集》、《欒城三集》和《欒城應(yīng)昭集》四集共九十六卷。

偈又稱偈頌，源于印度，經(jīng)由佛教傳入中國(guó)，與中國(guó)文化融合發(fā)展。偈頌和偈頌背后的佛教文化對(duì)我國(guó)文人的思想、作品有著重要的影響。

本文研究的偈頌，指《欒城集》、《欒城后集》和《欒城三集》中明確以“偈”、以“頌”或以“偈頌”稱之的偈頌?！稒璩羌?、《欒城后集》和《欒城三集》本文簡(jiǎn)稱為三集。三集中存在未明確以“偈”、“頌”或“偈頌”相稱的偈頌，本文對(duì)此類偈頌不做討論。

一、三集中出現(xiàn)的偈頌

三集中含有偈字的偈頌出現(xiàn)有十二次，分十條列表于下：

君過(guò)廬山，見(jiàn)圓通知慎禪師，出詩(shī)示之。師嘗與余通書，見(jiàn)之欣然。明日謂君：“昨見(jiàn)黃州詩(shī)，通夕不寐，以一偈繼之，曰：‘東軒長(zhǎng)老未相逢，卻見(jiàn)黃州一信通。何用揚(yáng)眉資目擊，須知千里事同風(fēng)。吾野人，不能數(shù)為書，君為我誦之而已?！?/p>

二、三集中偈頌的分類

三集中的偈頌，按其作者可分為三類：

（一）佛菩薩作偈頌

《寓居二首·東亭》中蘇轍寫到：“慚愧天下善知識(shí)，增添城外小茅茨?！度A嚴(yán)》未讀河沙偈，偃仰明窗手自披?！?/p>

河沙在佛經(jīng)中指恒河之沙，譬喻物之極多。如《阿彌陀經(jīng)》中有“如是等恒河沙數(shù)諸佛。”

《華嚴(yán)經(jīng)》中云：

恒河沙數(shù)一切寶衣鈴網(wǎng)幢，恒河沙數(shù)無(wú)邊色相寶華樓閣，百千億那由他數(shù)十寶蓮華城，四天下微塵數(shù)眾寶樹林──寶焰摩尼以為其網(wǎng)，恒河沙數(shù)栴檀香，諸佛言音光焰摩尼，不可說(shuō)百千億那由他數(shù)眾寶垣墻，悉共圍繞，周遍嚴(yán)飾。

《華嚴(yán)經(jīng)》中有諸菩薩、諸天王、阿修羅王等圣眾，承佛神力，觀察十方而說(shuō)百千之妙頌。這些寶偈，慶溢心靈。

“河沙偈”的用法可在唐代慧海撰的《續(xù)藏經(jīng)諸方門人參問(wèn)語(yǔ)錄》 中看到：

經(jīng)云：“有大經(jīng)卷量等三千大千界，內(nèi)在一微塵中，一塵者是一念心塵也，故云一念塵中演出河沙偈?！?/p>

隋代吉藏造的《法華游意》：“至如大通智勝所說(shuō)恒河沙偈，威音王佛所明二十千萬(wàn)億那由他偈，所以辨其文多，意欲顯其義廣，是謂教門不可思議也?！碧拼斪斗ㄈA傳記》：“如大通佛，說(shuō)是法華經(jīng)，如恒河沙偈?！边@兩處出現(xiàn)的“恒河沙偈”，與《法華經(jīng)》有關(guān)，說(shuō)偈者為大通智勝佛。

唐代龐蘊(yùn)的《詩(shī)偈 》中寫到：“意根無(wú)自性，萬(wàn)法本來(lái)虛。外塵都不有，三界自然無(wú)。五蘊(yùn)今何在，盡總?cè)霟o(wú)馀。河沙過(guò)去佛，并在一毛如?！边@里用到了“河沙”，此《詩(shī)偈》的內(nèi)容也應(yīng)與《華嚴(yán)經(jīng)》緊密相連。

《次韻李朝散游洞山二首》中的金剛頌，應(yīng)是指《金剛經(jīng)》，頌是指佛的言語(yǔ)。

（二）僧人作偈

在三集中記錄了圓通知慎禪師、道全禪師、閑禪師、龍井辯才法師等僧人作偈。

圓通知慎禪師曾與蘇轍通信，機(jī)緣下在元豐五年作一偈送給蘇轍。

蘇轍在《全禪師塔銘》中記錄道全禪師在悟道后言語(yǔ)偈頌，發(fā)如涌泉，不學(xué)而得。

蘇轍與道全禪師交往較密切。蘇轍和道全禪師是元豐三年在高安相見(jiàn)，禪師認(rèn)為蘇轍能學(xué)佛法，此后禪師來(lái)見(jiàn)蘇轍，總是終日長(zhǎng)談。

元豐三年，眉山蘇轍以罪謫高安，師一見(jiàn)曰：“君靜而惠，可以學(xué)道。”轍以事不能入山。師每來(lái)見(jiàn)，輒語(yǔ)終日不去。

元豐六年道全禪師患病，見(jiàn)到蘇轍，言談不離佛道。

元豐七年道全禪師坐化?！度U師塔銘》中記載：“七年，轍蒙恩移績(jī)溪令。十一月，將西行，意師必來(lái)別我，師遂以病不出。十二月乙丑，升堂與其眾訣，歸而趺坐欲化，眾強(qiáng)之臥，遂臥不動(dòng)，不復(fù)飲食，明日丙寅而寂?！?/p>

閑禪師在將入滅時(shí)，以偈告眾，之后泊然坐化。

《五燈會(huì)元》里載該偈頌內(nèi)容為：

露質(zhì)浮世，奄質(zhì)浮滅。

五十三歲，六七八月。

南岳天臺(tái)，松風(fēng)澗雪。

珍重知音，紅爐優(yōu)缽。

龍井辯才法師出偈告眾，兩天后奄然而寂。

《書傳燈錄后》中記錄了僧人作的一偈，并在文中指出偈的特點(diǎn)：“蓋自達(dá)磨以來(lái)，付法必有偈。偈中每有下種生花之語(yǔ)?！?/p>

（三）文人作偈頌

1.白居易作偈

蘇轍的《書白樂(lè)天集后二首》中寫到樂(lè)天八漸偈?！毒暗聜鳠翡洝分休d白居易作的八漸偈。

觀偈：以心中眼，觀心外相。從何而有，從何而喪。觀之又觀，則辨真妄。

覺(jué)偈：惟真常在，為妄所蒙。真妄茍辨，覺(jué)生其中。不離妄有，而得真空。

定偈：真若不滅，妄即不起。六根之源，湛如止水。是為禪定，乃脫生死。

慧偈：專之以定，定猶有系。濟(jì)之以慧，慧則無(wú)滯。如珠在盤，盤定珠慧。

明偈：定慧相合，合而后明。照彼萬(wàn)物，物無(wú)遁形。如大圓鏡，有應(yīng)無(wú)情。

通偈：慧至乃明，明則不昧。明至乃通，通則無(wú)礙。無(wú)礙者何，變化自在。

濟(jì)偈：通力不常，應(yīng)念而變。變相非有，隨求而見(jiàn)。是大慈悲，以一濟(jì)萬(wàn)。

舍偈：眾苦既濟(jì)，大悲亦舍。 苦既非真，悲亦是假。 是故眾生，實(shí)無(wú)度者?！?/p>

白居易寫過(guò)《歡喜二偈》、《六贊偈》等偈頌。筆者統(tǒng)計(jì)《白氏長(zhǎng)慶集》中有含有偈字的作品有19個(gè)。

2.蘇軾作偈頌

三集中的《代李樵臥帳頌〈并引〉》里載有蘇軾作的偈頌，該偈頌也見(jiàn)于蘇軾文集，題為《黃州李樵臥帳頌》。李樵便是李巖老，蘇軾的《與巖老一首》、《書李巖老棋》都與此人有關(guān)。

該偈頌是蘇軾謫居黃州期間所作，《欒城后集》中的《代李樵臥帳頌〈并引〉》不僅記錄了蘇軾的偈頌還說(shuō)明了作偈頌的由來(lái)：

子瞻在黃日，以臥帳遺李樵，以頌問(wèn)曰：

“問(wèn)李巖老，何心居此？

愛(ài)護(hù)鐵牛，障闌佛子？”

蘇軾一生與僧人、居士有頗多交往，閱讀大量佛教典籍，學(xué)習(xí)參悟禪法。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)蘇軾的文集中含有偈字和頌（偈頌）的作品有72個(gè)。

3.蘇轍作偈頌

《答孔平仲二偈》、《閑禪師碑》、《香城順長(zhǎng)老真贊〈并引〉》、《筠州聰禪師得法頌〈并敘〉》、《等軒頌》、《代李樵臥帳頌〈并引〉》、《夢(mèng)齋頌〈并引〉》、《示資福諭老〈并引〉》、《抱一頌〈并引〉》、《龍井辯才法師塔碑》里記錄了蘇轍作的十一個(gè)偈頌。

蘇轍研讀《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》《圓覺(jué)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等佛教經(jīng)典參悟佛法，訪古剎高僧問(wèn)道學(xué)禪。除圓通知慎禪師、道全禪師、閑禪師、龍井辯才法師、香城順禪師，蘇轍還與云門宗逍遙省聰禪師和臨濟(jì)宗的寶峰克文禪師交往頗多，蘇轍的《逍遙聰禪師塔碑》、《余居高安三年每晨入莫出輒過(guò)圣壽訪聰長(zhǎng)老謁方子明浴頭笑語(yǔ)移刻而歸歲月既久作一詩(shī)記之》、《回寄圣壽聰長(zhǎng)老》、《筠州聰禪師得法頌〈并敘〉》、《筠州圣壽院法堂記》、《約洞山文老夜話》、《洞山文長(zhǎng)老語(yǔ)錄序》等作品可看到他們的對(duì)話。

《夢(mèng)齋頌》是蘇轍為曇秀上人所作，芝上人名曇秀。蘇軾寫有《送芝上人游廬山》、《山光寺送客回次芝上人韻》。

此外與蘇轍交往的還有道潛禪師，石臺(tái)禪師，了元禪師，余杭明雅如照禪師等僧人。

《五燈會(huì)元》卷十八載蘇轍為上藍(lán)順禪師法嗣。上藍(lán)順禪師便是《欒城后集》中的香城順長(zhǎng)老。

儒釋道在蘇轍的身上都有體現(xiàn)。蘇轍對(duì)佛法的研究參悟是長(zhǎng)期的、漸進(jìn)的，蘇轍在《書楞嚴(yán)經(jīng)后》中云：“予自十年來(lái)，于佛法中漸有所悟?！狈鸾虒?duì)蘇轍的影響在筠洲時(shí)期比較突出。

偈頌展現(xiàn)了蘇轍在一定階段對(duì)佛理的思考，也體現(xiàn)著蘇轍的佛緣。

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