中國(guó)詩(shī)詞對(duì)中國(guó)現(xiàn)代流行樂歌詞創(chuàng)作的影響

魏群益

摘 要：詩(shī)詞這壇酒在時(shí)間的醞釀下歷久彌香，恰好滿足歌詞在時(shí)代變遷后的味蕾。一副好的歌詞，獨(dú)立于旋律、節(jié)奏、曲調(diào)之外時(shí)，它本身就是一首好詩(shī)抑或是好詞。詩(shī)詞并不是簡(jiǎn)單的潛移默化滲透到歌詞的創(chuàng)作，而是孕育了歌詞的產(chǎn)生，對(duì)歌詞產(chǎn)生了重大的影響。從“直言其意”、“立象盡意”的境界到語(yǔ)言、語(yǔ)音的修辭手法，從詩(shī)到詞再到歌詞這個(gè)“詩(shī)變”的過(guò)程，都清晰反映了歌詞就是詩(shī)詞的社會(huì)化、現(xiàn)代化，同時(shí)也是詩(shī)的蒙太奇化的產(chǎn)物，詩(shī)詞和歌詞本同源。

關(guān)鍵詞：中國(guó)詩(shī)詞；歌詞；現(xiàn)代流行樂；創(chuàng)作

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-21-0-02

中國(guó)的詩(shī)詞可以說(shuō)是我們中華文庫(kù)的瑰寶，引領(lǐng)著我們“觀古今”、“撫四?！保踔磷屗鼈儠r(shí)空里的歷史、政治、文化、社會(huì)面貌、生活場(chǎng)景等都在我們的視網(wǎng)膜里清晰可見。

蘊(yùn)藉深遠(yuǎn)的詩(shī)詞與聲聲入耳的歌詞“本是同根生”，在文藝的歷史長(zhǎng)河中，詩(shī)歌的源頭可以追溯到民歌與歌詞，因此歌詞亦可以被稱為“歌唱的詩(shī)”。詩(shī)詞與歌詞異于形同于質(zhì)，異于表達(dá)而同于抒發(fā)。不可置否，入曲前的歌詞就是屬于文學(xué)范疇的，歌詞的本身也是帶有詩(shī)性的，且歌詞是一種音樂文學(xué)，它是音樂之父同文藝之母（確切地說(shuō)是詩(shī)歌女神）相戀的產(chǎn)兒[1]。

無(wú)論是孔子的“詩(shī)詠懷，歌言志?！?，《毛詩(shī)序》中的“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之……”，余光中的“詩(shī)經(jīng)、樂府、唐絕、元曲，無(wú)一不指正：許許多多好詩(shī)都產(chǎn)生在詩(shī)和音樂結(jié)婚的蜜月，不，蜜朝蜜代?！?，還是對(duì)歌詞帶有個(gè)人偏見的黑格爾的“中等的詩(shī)”論和蘇珊﹒朗格的“二流的詩(shī)”論，都能反映出詩(shī)詞和歌詞的淵源。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為，悲劇的起源于酒神贊美歌的序曲，肅穆莊重，一般用韻文寫成，所以當(dāng)時(shí)的悲劇作家又被稱為詩(shī)人[2]。從多個(gè)角度、多個(gè)層面我們都能看到詩(shī)詞和歌詞這“剪不斷”的關(guān)系，所以，中國(guó)詩(shī)詞對(duì)歌詞創(chuàng)作的影響是必然存在的而且存在多方面的影響。

一、“直言其意”和“立象盡意”的交融境界

王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)到：“詞以境界最上。有境界則自成高格，自有名句。”“直言其意”和“立象盡意”這兩個(gè)詞是在《歌詞創(chuàng)作學(xué)》中毛翰根據(jù)《周易﹒系辭上》：“子曰；書不盡言，然則圣人之意其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！碧釤挾鴣?lái)。筆者認(rèn)為，詩(shī)詞中“直言其意”和“立象盡意”的交融境界在歌詞中也同樣得到了體現(xiàn)。

在李白的雜言詩(shī)作中，《蜀道難》算是影響最大的名作之一。在開篇，“噫吁嚱！危乎高哉！蜀道之難，難于上青天?！敝苯邮惆l(fā)了詩(shī)人對(duì)蜀地奇秀山川的贊美和對(duì)祖國(guó)山河雄偉壯麗的感嘆，直抒胸臆，即是直言其意?！吧嫌辛埢厝罩邩?biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援?！痹?shī)人立象盡意，間接抒發(fā)了贊美和感嘆的情思。通過(guò)二者的結(jié)合運(yùn)用，把詩(shī)人想要傳達(dá)的情愫都在詞間一一展露出來(lái)，讓讀者身臨其境、感同身受。在詞中亦是如此。

在《永遇樂﹒彭城夜宿燕子樓》中，“天涯”三句，嘆息人生無(wú)蒂，不如落葉猶得歸根?！把嘧印比洌f(shuō)得不拘遺臭流芳，凡是前人生涯，只不過(guò)后人話靶?！肮沤瘛比涓钦f(shuō)他苦海眾生，業(yè)識(shí)茫茫，無(wú)本可據(jù)[3]。這些都是通過(guò)立象盡意，從而抒發(fā)東坡的真摯情感。

縱觀華語(yǔ)樂壇的流行歌曲中歌詞，也是置身于詩(shī)詞“直言其意”和“立象盡意”的氤氳之中，所以，會(huì)有“帶有詩(shī)性的歌詞”諸如此類的說(shuō)法。

中國(guó)臺(tái)灣作詞人林秋離給張惠妹寫的一首《聽海》，可以說(shuō)在整個(gè)華語(yǔ)樂壇中都是出類拔萃的一首歌曲，詞曲俱佳。作品中以“?！边@個(gè)自然之象貫穿了整個(gè)情感的起承轉(zhuǎn)合，海是作者情感的載體，把太多不能言辭的情感和情緒通過(guò)海構(gòu)建的意象世界去訴諸于聽者。一個(gè)人、一片海，一時(shí)風(fēng)起，風(fēng)聲牽著海浪拍打的聲音，和著飛鳥遠(yuǎn)去的哀鳴，心里的傷由大海的“哭聲”去痛訴，當(dāng)聽者閉上眼睛，感受著這歌詞，類似于這樣的畫面感就會(huì)瞬間呈現(xiàn)，讓聽眾在如此境界里徘徊，心情久久不能平復(fù)。這不就是詩(shī)性的展露嗎？這不就是“立象盡意”嗎？“創(chuàng)作源于發(fā)現(xiàn)，終于修改和錘煉”，這對(duì)于詩(shī)詞和歌詞的創(chuàng)作都是一樣的道理。因?yàn)樾薷暮湾N煉的方向不同，所以在造境的時(shí)候方式也不盡相同。詩(shī)詞的語(yǔ)言含蓄委婉，情思附于詞藻，依附于視覺；歌詞淺白直接，直抒胸臆，依附于聽覺。這就恰好的解釋詩(shī)詞偏重于“立象盡意”疏于“直言其意”，歌詞偏重于“直言其意”而非“立象盡意”。但是，大多時(shí)候，詩(shī)詞和歌詞都是將二者一起融入作品的，不存在二者擇更優(yōu)的固定思維的選擇。時(shí)過(guò)必遷，物是人非，則味必異也[4]。單就文字看，<放縱>的“我空虛，我寂寞，我凍”可能太直太概念化，但結(jié)合旋律的高漲情緒，便會(huì)如魚得水地顯得自然，在這些旋律激動(dòng)的地方，填上太含蓄的間接的東西，反而覺得扭捏[5]。這就是詩(shī)詞和歌詞的異味之所在。盡管如是說(shuō)，我們不得不承認(rèn)歌詞的造境確實(shí)是受到了詩(shī)詞造境的影響。

二、“音”攜“義”，韻無(wú)窮

（一）音之韻

一首詩(shī)、一首詞，在我們還沒有去傾力探究它更深層次的意蘊(yùn)時(shí)，我們單純地去朗讀它，還是會(huì)覺得它很美。這里所指的美是不同于藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)批評(píng)從全方位的角度去剖析藝術(shù)作品時(shí)產(chǎn)生的美，而只是作品部分組成元素優(yōu)點(diǎn)的映射，因此，我們這里感嘆的美是由詩(shī)詞韻律和節(jié)奏產(chǎn)生的回環(huán)之美。

在歌詞中我們?nèi)匀荒軌蚩吹窖喉?，只是作用稍有不同。歌詞是訴諸于聽覺的，因?yàn)楦柙~本身會(huì)融于歌曲中，不是直接呈現(xiàn)給聽歌的人看，而是通過(guò)演唱來(lái)傳達(dá)，所以歌詞的押韻不僅僅為了使詞有回環(huán)之美，重要的還包括有利于歌手演繹，可以增加聽眾的記憶點(diǎn)，使音樂富有美感?？梢哉f(shuō)，歌詞在汲取詩(shī)詞精華的同時(shí)，順應(yīng)了自己的時(shí)代。

對(duì)于詩(shī)，對(duì)于歌詞，押韻是常態(tài)，不押韻是變態(tài)，押韻是正體，不押韻是變體，押韻是陽(yáng)關(guān)道，不押韻是獨(dú)木橋[6]。韻起于詩(shī)，入于歌詞，讓即使通俗的流行歌曲也富有了回環(huán)之美，且意蘊(yùn)無(wú)窮。

（二）義之韻

E.R.庫(kù)爾提斯曾說(shuō)：“過(guò)去的文學(xué)總是活躍在現(xiàn)在的文學(xué)之中[7]?！痹诠P者看來(lái)，詩(shī)詞藝術(shù)活躍在歌詞藝術(shù)之中也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)真命題。那么，詩(shī)詞之風(fēng)又是怎樣拂過(guò)流行樂歌詞的衣袖的呢？

談及到中國(guó)流行音樂，我們不得不提到一個(gè)人，那就是華語(yǔ)樂壇的音樂教父羅大佑。他的歌可以說(shuō)是真正影響了一代人。在他的歌詞創(chuàng)作中，只要我們認(rèn)真地去考究，就必然會(huì)發(fā)現(xiàn)，他筆下的歌詞都是經(jīng)過(guò)反復(fù)斟酌的，且比興、用典、隱喻、擬人等語(yǔ)義的修辭都有呈現(xiàn)，所以他的詞作籠罩著深邃優(yōu)美意蘊(yùn)的朦朧美，散發(fā)著十足的詩(shī)香之氣。

他筆下的《追夢(mèng)人》這副歌詞特別明顯地運(yùn)用擬人和比喻的語(yǔ)義修辭，無(wú)論是物質(zhì)的還是抽象的事物都被羅大佑賦予了生命。吹動(dòng)長(zhǎng)發(fā)的青春、記取笑容的歷史、綻開紅顏的花朵、不眠的春雨、不語(yǔ)的冰雪，從物質(zhì)到抽象，從懷念到痛惜，已經(jīng)超越了生動(dòng)形象，達(dá)到了文情合一、天人合一。這可能就是詩(shī)詞活躍在歌詞藝術(shù)中的最高境界了吧。

三、詩(shī)—詞—歌詞的“詩(shī)變”過(guò)程

因?yàn)椤按饶甘种芯€，游子身上衣”，所以我們“聽媽媽的話，別讓她受傷，想快快長(zhǎng)大，才能保護(hù)她”；因?yàn)椤奥稄慕褚拱?，月是故鄉(xiāng)明”，所以我們“幾分憂郁，幾分孤獨(dú)”終究明白“家，唯獨(dú)在你身邊”；因?yàn)椤肮胖纱笫抡?，不惟有超世之才，亦有?jiān)忍不拔之志”，所以我們“想要怒放的生命，就像飛翔在遼闊天空，就像穿行在無(wú)邊的曠野，擁有掙脫一切的力量?！?/p>

情不移，志不變，只是詩(shī)在時(shí)代和社會(huì)里走了這一朝，被包裝成了詞，然后以歌詞的形式在現(xiàn)代出品。前人用詩(shī)和詞宣泄情緒、抒發(fā)情懷和政治理想、表達(dá)失意和悲憤。然而，我們駐足的現(xiàn)在，歌詞就成為了情感抒發(fā)、理想追求、未來(lái)憧憬的收音盒。如今，娛樂的重要地位日趨凸顯，音樂已經(jīng)成為人們娛樂生活不可缺少的一部分，為了與時(shí)俱進(jìn)，為了創(chuàng)造屬于當(dāng)下時(shí)代無(wú)延遲共鳴的“情感符號(hào)”，所以歌詞在詩(shī)詞的土壤中生根發(fā)芽并枝繁葉茂，成就了自己的一方天空。歌詞就應(yīng)當(dāng)可以被稱為詩(shī)詞在時(shí)代和社會(huì)的催化下經(jīng)過(guò)“詩(shī)變”過(guò)程產(chǎn)生的其中一種產(chǎn)物。因此，在歌詞中常?？梢孕岬降膮s又持續(xù)停留的詩(shī)詞的醇香。

詩(shī)詞用意象創(chuàng)造出的意境，情節(jié)、畫面、情感超越時(shí)間和空間幾乎能同時(shí)呈現(xiàn)在讀者眼前，恰如一部完整的電影，能夠視之則意到，不需要時(shí)間作媒介。而歌詞，恰如電影里的分鏡頭，帶著時(shí)間和空間的轉(zhuǎn)換，詞止則意到。蒙太奇讓電影在時(shí)間和空間上來(lái)回游走，讓情節(jié)各自獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)。歌詞就好比詩(shī)詞電影蒙太奇下的縮影，讓時(shí)間點(diǎn)展開成一條線然后把曾經(jīng)的“昨天”掛滿，把故事來(lái)龍去脈的放映在眼前。

四、結(jié)語(yǔ)

在藝術(shù)領(lǐng)域中，文學(xué)、電影、戲劇等，或多或少都有詩(shī)性的影子。所以，歌詞會(huì)在詩(shī)詞的影響下開辟自己的道路，帶著詩(shī)性繼續(xù)向前發(fā)展。詩(shī)詞對(duì)歌詞的影響并不桎梏于直言其意和立象盡意的境界乃至各種修辭技巧當(dāng)中，它是多方面的、多層次、多角度的滲入歌詞里，是由表及里、從實(shí)到質(zhì)的影響。

中華民族一直秉承“取其精華，棄其糟粕”的文化傳承理念，詩(shī)詞作為歷史提煉的“精華”，我們要做到的傳承不只是把它銘記在一座歷史的豐碑，而是讓它盡可能活躍在現(xiàn)代的藝術(shù)之中。歌詞作為詩(shī)詞時(shí)代化、社會(huì)化、蒙太奇化的產(chǎn)物，作為文藝傳播的其中一種載體，有責(zé)任和義務(wù)推廣詩(shī)詞藝術(shù)?，F(xiàn)如今，歌詞創(chuàng)作泥沙俱下，帶有詩(shī)性的歌詞更加應(yīng)該帶頭正其時(shí)代之風(fēng)，要在詩(shī)詞氤氳的氛圍之中，在自我審視和自我凈化下，向前且向著更好的方向邁進(jìn)。

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