文學(xué)研究中的文化身份與文化認(rèn)同問題探析

李燕燕

摘 要：如今的文藝學(xué)研究領(lǐng)域變成了從文學(xué)研究朝著文化研究走過去，在這文化研究當(dāng)中身份和認(rèn)同是目前一大重要的問題。而在我們漢語(yǔ)的語(yǔ)境之中，需要對(duì)“身份”與“認(rèn)同”以及“同一性”這幾個(gè)詞語(yǔ)當(dāng)中的內(nèi)涵做出一個(gè)明確的界定。我們?cè)谘芯窟@個(gè)文化身份和文化認(rèn)同的問題的時(shí)候，首要做的就是應(yīng)該充分的去考慮它們之間所產(chǎn)生的語(yǔ)境不同，還有就是各種各樣不同語(yǔ)境之間相互聯(lián)系的諸多復(fù)雜的問題。因而身份研究與認(rèn)同研究是具有很大特點(diǎn)的，所以就決定了它們擁有了極高的價(jià)值取向和立場(chǎng)。

關(guān)鍵詞：文化研究；價(jià)值取向；身份與文化；同一性

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-21-0-01

引言：

在如今的這個(gè)文藝學(xué)研究領(lǐng)域當(dāng)中，文學(xué)研究逐漸走向了文化研究這樣的走向，而在文化研究當(dāng)中身份和認(rèn)同是一個(gè)比較重要的問題。不過，如今在我們諸多的研究成果當(dāng)中，還有不少問題存在，比如概念模糊和問題混淆這樣的一種情況。本文主要講述了一些相關(guān)概念與研究走向以及在研究當(dāng)中存在的重要問題而做出一個(gè)全方面的評(píng)述。

1.在詞語(yǔ)當(dāng)中有著不同的含義和界定的一些問題

我們?cè)谖幕芯慨?dāng)中對(duì)于“身份”和“認(rèn)同”這兩種概念其實(shí)在英語(yǔ)里面就是同一種詞語(yǔ)，它叫identity。我們從詞源來(lái)看，古法語(yǔ)跟晚期拉丁語(yǔ)的identity是英語(yǔ)的identity前身。而identity它的基本含義指的是物質(zhì)與實(shí)體在存在上的相同的一種性質(zhì)或者是狀態(tài)。在德國(guó)有一位黑格爾哲學(xué)家，在他的哲學(xué)里關(guān)于“同一性”的概念在翻譯英文的時(shí)候也是identity，這個(gè)意思是被用以說明思維與存在之間是具有“同一性”，此同一性里有思維與存在的本質(zhì)也有差異；它們是一種辯證的關(guān)系。

西方的哲學(xué)與人類學(xué)以及心理學(xué)與文化研究令我們?nèi)缃裨跐h語(yǔ)的文化研究領(lǐng)域中受到了很大的影響，因而我們?cè)趯?duì)identity這個(gè)詞匯進(jìn)行翻譯和使用以及界定上就會(huì)出現(xiàn)一定程度上的混亂，人們不斷的交替使用“認(rèn)同”與“身份”以及“同一性”等漢語(yǔ)詞匯的時(shí)候并沒有做出一個(gè)清晰的界定，因此就導(dǎo)致了在不同文本中形成一些重要概念的內(nèi)涵變得模糊不清。這種情況一直持續(xù)到二十世紀(jì)六十年代之后，人們對(duì)于多元文化這一種身份進(jìn)行關(guān)注，因?yàn)槌３１徽魏臀幕约肮駲?quán)對(duì)于身份認(rèn)同的差異，進(jìn)而出現(xiàn)了各種各樣不同的組合，因?yàn)檫@種結(jié)構(gòu)方式，所以就發(fā)現(xiàn)了身份和認(rèn)同之間存在著一些不固定的和復(fù)雜交混的多元性格，也是因?yàn)槿绱耍罢J(rèn)同”這一詞才逐漸轉(zhuǎn)移到了對(duì)社會(huì)與性別以及國(guó)家與文化屬性之間的認(rèn)同的探討。

2.對(duì)于文化身份以及文化認(rèn)同之間的問題而產(chǎn)生出來(lái)的語(yǔ)境和將來(lái)研究的走向

一本《文化理論的關(guān)鍵概念》書中就說“就文化研究要考察個(gè)體與群體在其中構(gòu)建與解決以及捍衛(wèi)自身身份或者是自我理解的各種各樣的語(yǔ)境而言，身份問題在文化研究這個(gè)領(lǐng)域里是極其的重要?！边@樣的一種看法它既強(qiáng)調(diào)了在文化研究和身份以及認(rèn)同的多種問題上的那一種關(guān)系，而且更加重要的是它還強(qiáng)調(diào)了身份與認(rèn)同問題以及語(yǔ)境之間的那種重要的聯(lián)系。換句話來(lái)說，身份與認(rèn)同問題變得這么重要是二十世紀(jì)以來(lái)在全世界上的政治、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)等等在語(yǔ)境的變遷上有著極其密切的關(guān)系。而關(guān)于這些語(yǔ)境的變遷在一些方面上使得身份與認(rèn)同問題逐漸變成了在文化研究這一領(lǐng)域當(dāng)中的重要課題，而關(guān)于另一方面也是因?yàn)檎Z(yǔ)境的變遷形成了身份與認(rèn)同問題這一種研究必須進(jìn)行研究的問題領(lǐng)域。

3.關(guān)于文化身份與文化認(rèn)同這一問題研究中的一項(xiàng)極為重要的問題

在人們的文化研究這一領(lǐng)域中，人們往往會(huì)把關(guān)注的重點(diǎn)全部集中在那些不同人群在一個(gè)特定的社會(huì)中的“社會(huì)身份”與“文化身份”去。簡(jiǎn)單點(diǎn)的來(lái)說就是人們想要在一個(gè)理論上問一問自身在這個(gè)社會(huì)與文化上到底是“誰(shuí)”，還有就是為什么要去追問“誰(shuí)”的這個(gè)復(fù)雜性挺大的問題。而我們要去研究這方面的問題，那么就肯定會(huì)涉及到地理、社會(huì)、國(guó)家、經(jīng)濟(jì)等等一些極為復(fù)雜的領(lǐng)域，再一個(gè)就是研究者自身在理論上的一種立場(chǎng)與價(jià)值取向，所以就會(huì)影響到研究者去看待這些復(fù)雜的問題。所以身份問題跟認(rèn)同問題的這個(gè)研究是根本不可能回避一些政治問題以及意識(shí)形態(tài)問題。比如對(duì)于女性主義以及有色人種這方面的身份問題研究，這是具有了一個(gè)非常明確的針對(duì)性的和傾向性的現(xiàn)實(shí)問題，因此就跟尋常的純理論研究完全不一樣。

最具有爭(zhēng)議性以及最重要的問題是我們?nèi)祟惖倪@個(gè)社會(huì)身份或者是文化身份是固定不變的、普遍的，還是說在一個(gè)實(shí)際的社會(huì)歷史的一個(gè)過程中被人為去構(gòu)建出來(lái)的?，F(xiàn)如今絕大部分的有一定影響力的文化研究者都比較贊同社會(huì)身份與文化身份可以是流動(dòng)的，可以是在歷史和現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境中不斷變遷的這樣一個(gè)觀點(diǎn)。

對(duì)于身份和認(rèn)同這一個(gè)研究相關(guān)的還有一個(gè)重要的問題，便是“我”與“他”的這個(gè)關(guān)系問題。對(duì)于文化身份的構(gòu)造都是跟構(gòu)造者（即“我”）與被構(gòu)造者（即“他”）是密切相關(guān)的。而對(duì)于后現(xiàn)代的語(yǔ)境來(lái)說，關(guān)注“我”和“他”的這個(gè)問題，一般來(lái)說都是在一種二元對(duì)立的一個(gè)框架當(dāng)中來(lái)展開討論的，比如說男人和女人，黑人和白人等等諸多說法。

結(jié)語(yǔ)：

我們不斷地強(qiáng)調(diào)著二元非一元，不停地強(qiáng)調(diào)著形成非本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)變化著的參照系非固定的不變的陳規(guī)，這是如今對(duì)于研究身份與認(rèn)同問題走向的主導(dǎo)趨勢(shì)。而在經(jīng)過了一些社會(huì)的與政治的一級(jí)意識(shí)形態(tài)的種種批判當(dāng)中，它們討論的核心問題就是“權(quán)力”與“話語(yǔ)”這種比較復(fù)雜的關(guān)系，也可以說是這種批判一直都是圍繞著它們這一個(gè)中心而開展的。

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