道家古典修仙和當(dāng)代中華仙學(xué)及修仙

長官道人 邱偉

道教是中國的本土宗教，也被尊為中華文化之根。道家文化深刻影響了古代中國和當(dāng)代中國，乃至全球其他主要文明。人類到目前為止所進(jìn)行的思想探索、哲學(xué)探索和科學(xué)探索，并沒有突破老子思想的邊界，道家的思想已經(jīng)觸及了宇宙內(nèi)的一切物質(zhì)及意識領(lǐng)域的變化與關(guān)系，也已經(jīng)創(chuàng)立了頂層的宇宙觀，這種極大的包容性給道家后輩向邊界拓展的時(shí)候，不存在任何障礙。所以道家是無界的，極大包容的，揭示人為自然之子的宇宙現(xiàn)實(shí)，該尊天地之道的存在模式。人類歷史巨匠的思考，今人依然在受益。

在古代，道教具有學(xué)道修仙的傳統(tǒng)，古往今來，中國人依然相信山中有仙的美好故事，中國士人身上那種飄逸逍遙的仙氣，對于形神俱妙的追求，至今仍然在影響中國人的生活，謂中國人為“仙人一族”，也未為不可。

中華仙學(xué)源于“當(dāng)代的太上老君”陳攖寧

在中國當(dāng)代史上，陳攖寧先生被道家和社會(huì)學(xué)界稱之為“仙學(xué)大師”，道教界推崇為“當(dāng)代的太上老君”。作為仙學(xué)的當(dāng)代集大成者，陳攖寧先生的學(xué)道求仙之路值得后人回味。

陳攖寧先生道緣深厚，少年接受道家文化的熏陶，當(dāng)還是翩翩少年的時(shí)候，就沉浸于道家文化經(jīng)典。陳攖寧先生曾言：自幼 10 歲看葛洪《神仙傳》，即萌學(xué)仙之念。13 歲得先父抄本三豐真人《玄要篇》，及白紫清《地元真訣》，讀之津津有味，是為平生第一次獲見人元、地元兩種仙學(xué)書籍。

此時(shí)，陳攖寧還是一個(gè)讀書研究者，而不是一位修仙之人。修仙知念已經(jīng)在心中，但真正成為一生的追求，還是從15歲時(shí)一場童子癆（肺結(jié)核）開始，當(dāng)時(shí)無藥可治。中醫(yī)之法用盡，也未治好頑疾，病情步步惡化，所以對于生命已經(jīng)感到絕望。后來，在學(xué)習(xí)道家書籍的過程中，發(fā)現(xiàn)仙學(xué)修養(yǎng)法，甚感興趣，姑且試做。起初并無效驗(yàn)，但除此再無良法，只好勉強(qiáng)再做下去。后來身體漸漸好轉(zhuǎn)，保全了生命。這是他平生研究中華養(yǎng)生修仙之道的起點(diǎn)。

陳攖寧先生先從追逐健康身體為主，而后漸入道門，體悟丹道之學(xué)的精妙之處，治了那個(gè)時(shí)代的不治之癥，得有病治病，無病強(qiáng)身之法。這是很多人信奉道教，或者親近道家文化的主要原因，這也一直是道家連接世俗的主要方式。

道家之說，生培根氣，由人到仙，由仙到神，仙是人仙，神是人神，步步均需驗(yàn)證，而謂于仙者，必長生之人。陳攖寧先生一生幾乎窮盡了道學(xué)著作，訪遍了民國時(shí)代的所有儒釋道名家，可謂讀書如海，僅從32歲至35歲三年間，其在上海老西門外白云觀內(nèi)，用整整3年時(shí)光，通讀了明朝《正統(tǒng)道藏》和《萬歷續(xù)道藏》共5485卷。古今道學(xué)之中，有陳攖寧先生之治學(xué)精神和修仙之誠者，實(shí)在寥寥。

陳攖寧先生博采眾長，其治學(xué)修仙之道，也為后人跨界探索提供了修仙路徑：不要拘泥于一域，修仙之路徑，一切學(xué)養(yǎng)均可為用。先生把仙學(xué)從道教的軀殼中分解出來專弘仙學(xué)不談宗教。我為道家仙學(xué)后輩，通過此文對陳攖寧先生的道家修仙之路再行拜服之禮。先生首談傳承，文化一脈必須完成傳承之后，再行發(fā)展。

修仙，是道教最基本的信和仙家的最終成就

時(shí)空異也，一切皆易，古典修仙路徑難掩三千年時(shí)間跨度之變化。修仙之路，同時(shí)向過去尋求，向現(xiàn)在尋求，向未來尋求，這才是回歸道家之初心，真正弘揚(yáng)道家之精髓。若無萬冊經(jīng)典精讀，后輩中無慧根之人，恐極難理解先生之意。

民國初始，由于西方在物質(zhì)和科學(xué)方面開始主導(dǎo)國際，知識界推崇德先生和賽先生，道家之學(xué)說被定義為阻礙民族進(jìn)步的內(nèi)容，棄之然后西化。先生倡道家本位文化不能丟，他說：“倡本位文化救國說者，固一致推崇孔教矣。然孔教始于儒家，儒家出于道家，有道家遂有道教。試以歷史眼光，觀察上下五千年本位文化，則知儒家得其局部，道家盡其全功；儒教善于守成，道教善于應(yīng)變。”

并且，先生感嘆道：“嗚呼！管百家之總鑰，濟(jì)儒術(shù)之窮途；攬國學(xué)之結(jié)晶，正新潮之思想。舍吾道教，其誰堪負(fù)此使命哉！”其振興道家，倡百家爭鳴，應(yīng)變改革，愛國愛教之心，天地可鑒。

道教別院，仙學(xué)立之，乃放眼未來三千年，世人不懂，大笑之。無數(shù)人開始詆毀先生之名譽(yù)，然先生說：“茍受挫折亦不過損我一人之名譽(yù)，與中華整個(gè)之道教固無傷也。”其擔(dān)當(dāng)之心，體現(xiàn)對道教和道家一脈的深切熱愛，古典修仙之路在先生慧海之中，已經(jīng)做了一個(gè)總結(jié)，恰如結(jié)繩記事，此處已經(jīng)打了一個(gè)大結(jié)。

先生之前，為古典修仙之路，傳承了三千年；先生之后，為當(dāng)代修仙之路，向后釋放三千年。這為道教和仙學(xué)在全球未來發(fā)展提供了無限廣闊的時(shí)空?？茖W(xué)昌明的今天，仙學(xué)立于人的本質(zhì)需求，修內(nèi)丹之道術(shù)，同時(shí)囊括一切科學(xué)文明成果為外丹之煉就過程，已經(jīng)突破了未來三千年的時(shí)空。

先生所提出的仙學(xué)與道教分離的明確主張使得數(shù)千年來“修道”與“信教”的關(guān)系得以澄清。挽回了道家文化之頹勢，完成了道家思想的自我更新，使得道家學(xué)術(shù)未因時(shí)代的發(fā)展而落伍（田誠陽語）。傳統(tǒng)道家文化再次以自己博大能容的胸懷，對外來的先進(jìn)文化進(jìn)行積極吸收通過改造翻新，融入自身博大精深的宏偉體系之中，這也正是道家老子“無為自化”思想的具體體現(xiàn)。

長生是道家可以驗(yàn)證的人類理想

當(dāng)代修仙及中華仙學(xué)是先生的發(fā)展。我雖為法師身份，但已確立弘揚(yáng)道家文化，全面繼承陳攖寧先生所學(xué)所創(chuàng)，踐行當(dāng)代修仙之念。法道、法古、法自然、法器術(shù)、法科學(xué)，不局限于所學(xué)，循先生之道，傳承發(fā)展。先生曾說：我們仙學(xué)家想爭這口氣，必定要下一番苦功，實(shí)實(shí)在在做到‘形神俱妙的地步，方能令科學(xué)家折服。我輩聞之，必引以為奮斗之目標(biāo)， 并為此擔(dān)當(dāng)。

陳攖寧先生眼光所及之處，人人因修仙而長生夢必得以實(shí)現(xiàn)。古典內(nèi)丹道術(shù)為一翅膀，科學(xué)外丹之術(shù) 為另外一只翅膀，道家如鯤鵬之大，觸及宇內(nèi)八荒。

地球生物圈即是一尊丹爐，長生是道家可以驗(yàn)證的人類理想，而橫向俯視科學(xué)，卻發(fā)現(xiàn)人類童年時(shí)代的臆想，在三千年之后，人類一爐長生的大丹即將煉成。若道家有一仙者，俯瞰人類過去三千年，則道家今世長生逍遙的追求，則就是一種現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)代廣義修仙及仙學(xué)恰如太極，瑜伽之術(shù)，風(fēng)行于全球，則還需我輩齊心協(xié)力完成。先生在上個(gè)世紀(jì) 40 年代初起草的《復(fù)興道教計(jì)劃書》，今道家之人仍未完成答題。但大勢所趨，仙學(xué)和修仙必大盛于人間。陳攖寧認(rèn)為“人類最大的問題就是‘生和‘死”。這也正是其終身為之奮斗的仙道學(xué)所關(guān)注的根本問題。

陳攖寧先生說自己的一生終究因“受外緣支配”，難 實(shí)現(xiàn)入山隱修的宿愿，進(jìn)入仙境修行。先生之時(shí)代，城市尚未成為文明之核心，而今，人們親近自然也成了普遍的內(nèi)心需求，修仙可以發(fā)端于城市，然后回到山野。

當(dāng)代修仙及仙學(xué)讓現(xiàn)代人可以在大都市中去修仙，城市之中亦有仙境。隱者可以入世，城市化亦為全球主導(dǎo)性潮流，人在哪兒，道家即在哪兒生根，從基礎(chǔ)強(qiáng)身健體做起，得以驗(yàn)證之后，再逐步踏入仙學(xué)之門。 當(dāng)代人處于人際網(wǎng)絡(luò)之中，受外緣支配者眾，但是修仙長生追求不可以丟棄，形神俱妙的生活追求不可以丟棄。中華仙學(xué)一派想著人類之福祉，必引領(lǐng)這一趨勢。

中國道家文化為全球科技提供了思想指引

和陳攖寧先生同時(shí)代的圖靈（Alan Mathison Turing），開啟了人類人工智能的序幕；基因?qū)W說創(chuàng)始人摩爾根 （Thomas H. Morgan） 開啟了人類生物工程的序幕。而這些科技外丹進(jìn)展，先生亦學(xué)之，悟之。

陳攖寧和李約瑟（Joseph Terence Montgomery Needham）的對話，對于仙學(xué)思想的發(fā)展，也有巨大的啟示。1959 年，英國漢學(xué)家李約瑟博士來到白云觀，同當(dāng)時(shí)中國道協(xié)副會(huì)長兼秘書長的陳攖寧先生討論中國道教的外丹術(shù)?？萍妓枷爰液拖蓪W(xué)宗師的對話，為全球科技融入仙學(xué)一派提供了一次頂級的思想互融際會(huì)，雙方談吐，已經(jīng)觸及下一個(gè)千年。

而李約瑟即為道家門徒，字“丹耀”，道號“十宿道 士”和“勝冗子”，李約瑟說：16 世紀(jì)前，中國人平均每 100 年就有 15 項(xiàng)重大發(fā)明和創(chuàng)造，這是同時(shí)代其他任何文明所無可比擬的。他在《中國科學(xué)技術(shù)史》中強(qiáng)調(diào)：“我們的科學(xué)有今天的成就，（西方世界）首先應(yīng)該感謝古代中國的道教徒！”

道學(xué)西游，采百家學(xué)說之精華，中國人的時(shí)間觀念，一夢三千年。陳攖寧先生和李約瑟的對話，正好印證了先生所有的學(xué)養(yǎng)思考。道教和道家從來就沒有站在科學(xué)的對立面，而是合一的體系。至于古典修仙中的個(gè)人局限，那只是一種試錯(cuò)而已。李約瑟說：“中國文化就像一棵參天大樹，而這棵大樹的根在道家?！焙芏嘌芯恐腥A文化一輩子的漢學(xué)家，均對道家的哲思和圓 滿修行表達(dá)崇敬之語。

早年，先生進(jìn)入山中，得到過山中高人指點(diǎn)，決定一生投入此事，終身修仙得道。后與全球道學(xué)淵源深厚者的交流和研習(xí)，悟道了人類大勢。全球修仙理想，正在接近大成，不管幾十年，一百年，抑或三百年，于時(shí)間長河之中，不過短短一瞬之間。

道家仙人葛洪開啟了東方文化的興盛

若先祖形神不顯，后人則無以為榜樣。中國漫長歷史之中，并不缺少達(dá)·芬奇、特斯拉式的文化科學(xué)巨子，文藝三杰，開啟了西方文藝復(fù)興的序幕，之后，古典文化重生復(fù)興，便開啟了西方文明500年興盛史。葛洪，這位道家傲視古今的文化巨人，其著述廣富精深，計(jì)六百五十四卷，尤其一部《抱樸子》，斯人兩袖神仙骨，照亮了整部中國科技文化史。

在葛洪的一生之中，涉獵百家經(jīng)典，訪談世外隱者，知識跨界積累，這成就了他多方面的歷史建樹。但是貫穿一生的事業(yè)，即是研究長生之術(shù)，他在生前用所有的心智探究人類不死不老的秘密。

葛洪作為道教繼往開來的一代宗師，一生都在追求長生不死，在尋找長生的過程中，深入研究物性，自然物質(zhì)之間的一些樸素的關(guān)系，經(jīng)驗(yàn)主義的物質(zhì)組合，也產(chǎn)生了很多神奇的反應(yīng)。正如后人所說：中國古代的醫(yī)藥與化學(xué)的種子，或許就生長在煉丹術(shù)士們的想象之中。在其一生的學(xué)術(shù)成就早于達(dá)·芬奇 1000 余年，其醫(yī)學(xué)、丹學(xué)、技學(xué)、文學(xué)等諸多領(lǐng)域，均為魏晉之文化和經(jīng)用之學(xué)的高峰。玄學(xué)創(chuàng)始之初，即有經(jīng)世濟(jì)民的生命實(shí)踐，用金丹之法普度眾生，在今生就能夠戰(zhàn)勝死亡， 解決人類個(gè)體的終結(jié)問題，憑一人之力，推動(dòng)歷史發(fā)展，葛洪實(shí)為道家與中華國人為之驕傲的古代大師。

道家興盛，仙學(xué)興盛，則利于整個(gè)人類。全球大歷史學(xué)家湯因比（Arnold Joseph Toynbee）在深入研究了人類文明 7000 年史之后，得出了“人類的希望在東方”的結(jié)論。他說：“道家思想對宇宙和人類之間奧義的認(rèn)識，以及對人類社會(huì)試圖主宰宇宙不以為然。恰恰是中國的道家為人類文明提供了節(jié)制性與合理性發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。”

當(dāng)代應(yīng)用心理學(xué)大師伯特·海靈格（Bert Hellinger）說：“我終身只追隨《道德經(jīng)》。”其對于道家文化認(rèn)知極深，設(shè)計(jì)的心靈認(rèn)知療愈系統(tǒng)，完全按照其所說，天人合一的背后，有一個(gè)值得遵從的連接力量，這是屬于未來的宇宙觀和世界觀。

美國奇點(diǎn)大學(xué)創(chuàng)始人戴蒙迪思說：“世界上最大的問題，就是最大的商業(yè)機(jī)會(huì)，如果你想成為億萬富翁，你就要服務(wù)億萬人”。這個(gè)涉及億萬人的最大的商機(jī)，就是 “了脫生死 ， 顯化生命”！

永葆青春，長生不死是每個(gè)人的夢想。谷歌每年投入 15 億美元研發(fā)“治愈死 亡”，英美俄等國特設(shè)專門機(jī)構(gòu)與全球頂級專家開展“永生計(jì)劃”。事實(shí)上，6000 年前的中國就有此絕學(xué)。

這就是由中國道教協(xié)會(huì)創(chuàng)會(huì)副會(huì)長陳攖寧先生倡導(dǎo)的“中華仙學(xué)”。我輩繼承陳攖寧先生的衣缽，以他的治學(xué)和修仙之精神，繼續(xù)在全球去為民眾造福，在文化領(lǐng)域倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體的思想。神仙，是道教最基本的信仰，是仙家的最終成就，是人類自強(qiáng)不息的結(jié)果?！爸腥A仙學(xué)”為即將到來的人類永生時(shí)代提供了引導(dǎo)哲學(xué)、實(shí)現(xiàn)路徑及倫理法則。

《史記》記載，軒轅黃帝在統(tǒng)一華夏過程中“且戰(zhàn)且學(xué)仙”，我輩寄愿于讓修仙之日和修仙之境，遍布全球城市山野，創(chuàng)辦京都之修仙之地【大家仙境】，形神俱妙是基本，性命雙修為宗旨，做全球道家人文的布道者，讓三千年的道家在城市扎根，而不再局限于深山鄉(xiāng)野，在都市中即可參與修仙，擁有生命再生和永生的能力，乃我輩之事業(yè)。