社會(huì)資本與自我認(rèn)同：青年社交媒體使用研究

李強(qiáng)

【摘要】青年在社交媒體使用中積聚到更為多元豐富、開(kāi)放兼容的社會(huì)資本，實(shí)現(xiàn)了他們與現(xiàn)實(shí)社會(huì)和虛擬社會(huì)的互動(dòng)融合。這為青年在虛擬空間自我認(rèn)同的產(chǎn)生、建構(gòu)與交融創(chuàng)造出廣闊平臺(tái)。青年使用社交媒體進(jìn)行線上自我展示程度越高，其所獲取的社會(huì)資本就會(huì)不斷擴(kuò)充，而儀式化、個(gè)體化的社交媒體使用，則會(huì)加快青年自我認(rèn)同的資本積累，提升與之相應(yīng)的資本權(quán)威。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)資本；自我認(rèn)同；青年；社交媒體

伴隨著移動(dòng)在線社交媒體技術(shù)的不斷創(chuàng)新與推廣應(yīng)用，社交媒體已將其觸角延伸到了人們?nèi)粘Ｉ罟ぷ鞯姆椒矫婷妗?duì)于青年人而言，使用社交媒體在其工作生活中占據(jù)極為重要的地位，青年人熱衷于利用社交媒體進(jìn)行自我印象管理與自我展示，進(jìn)行各種不同的人際傳播互動(dòng)行為。社交媒體的自我展示成為人際傳播行為研究的重要領(lǐng)域。青年在使用社交媒體中對(duì)于構(gòu)建自我社會(huì)角色，利用角色互動(dòng)性強(qiáng)化其社會(huì)期待，集聚其社會(huì)資本，特別是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)資本的聚集與深化。社交媒體的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)行為，最終對(duì)于提升社交媒體使用者的線上關(guān)系互動(dòng)性，線下關(guān)系密合度，具有極為重要的意義。

青年是處于從少年過(guò)渡到中年這個(gè)年齡階段的人，是以身心發(fā)展系列突變?yōu)樽匀换A(chǔ)，并開(kāi)始以實(shí)踐活動(dòng)為中介進(jìn)入社會(huì)、逐步建立和完善自身的各種社會(huì)關(guān)系的人。它是自我主體意識(shí)逐步覺(jué)醒并確立的人生階段。國(guó)內(nèi)外學(xué)者和相關(guān)人士對(duì)社交媒體的概念界定和理解還處于相對(duì)混亂的狀態(tài)。安東尼·梅菲爾德將社交媒體定義為一種給予用戶極大參與空間的新型在線媒體。也有學(xué)者指出，社交媒體是建立在Web3.0技術(shù)基礎(chǔ)之上的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用程序，是內(nèi)容生產(chǎn)和情感表達(dá)的虛擬實(shí)現(xiàn)平臺(tái)。[1]由此可以看出，社交媒體是借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)構(gòu)建出的信息傳播空間和虛擬交流空間，它賦予用戶以無(wú)限的創(chuàng)造和傳播內(nèi)容的能力，以此進(jìn)行社會(huì)生活多層面互動(dòng)溝通，實(shí)現(xiàn)了用戶在現(xiàn)實(shí)空間和虛擬空間之間于信息制造、傳播和體驗(yàn)方面的雙向式、疊層式轉(zhuǎn)向。

在有關(guān)使用社交媒體的研究成果中，較多從社交媒體不同使用動(dòng)機(jī)與使用效果層面進(jìn)行分析研究。針對(duì)社交媒體自身內(nèi)在的特質(zhì)屬性，青年對(duì)社交媒體的媒介認(rèn)知情況研究卻較為缺乏。由此，本文選擇以自我認(rèn)同與社會(huì)資本兩大理論為理論基礎(chǔ)，針對(duì)青年的媒介認(rèn)知與行為特質(zhì)進(jìn)行分析，研究自我認(rèn)同理論、社會(huì)資本理論視野下的社交媒體最廣泛使用者——青年群體，他們對(duì)于社交媒體的使用行為與媒介環(huán)境的互動(dòng)模式，進(jìn)而分析社交媒體用戶與媒體這兩者的相互影響與作用。

一、自我認(rèn)同——青年使用社交媒體的社會(huì)角色期待

在泰勒的自我認(rèn)同理論中，自我認(rèn)同具體指?jìng)€(gè)體依據(jù)自身經(jīng)歷反思性地理解自我。在晚期現(xiàn)代性的情境下，對(duì)于這一概念泰勒作出了新的詮釋，他認(rèn)為每個(gè)個(gè)體均存在著獨(dú)特的性質(zhì)，在生活、工作、社交的過(guò)程中，個(gè)體都會(huì)通過(guò)生存經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，從而對(duì)自我進(jìn)行反思性的理解。由此，自我認(rèn)同既非確定的某種社會(huì)觀點(diǎn)，也并非個(gè)體在生存發(fā)展中所生成的階段性必然結(jié)果。

（一）青年自我認(rèn)同同一性優(yōu)化媒體使用維度

微博、微信、QQ等各種社交媒體，為青年群體進(jìn)行自我主體構(gòu)建提供了良好的實(shí)現(xiàn)平臺(tái)。比起E-mail、BBS、博客等媒體，現(xiàn)代社交媒體在發(fā)展過(guò)程中，逐步呈現(xiàn)出個(gè)性傳播與公共傳播這兩大顯著特征，對(duì)于青年自我認(rèn)同具有很大的協(xié)同作用，使得青年在溝通、交流以及表達(dá)的過(guò)程中更加明確自身是怎樣的社會(huì)人，青年在使用社交媒體中，也展示了成長(zhǎng)中的心理微妙變化過(guò)程，最終體現(xiàn)了其對(duì)于自身社會(huì)角色的期待。

西方對(duì)于認(rèn)同的研究最早源于心理學(xué)，弗洛伊德曾對(duì)認(rèn)同作出過(guò)如下描述：在社會(huì)情境中，個(gè)體對(duì)其他個(gè)體或群體的態(tài)度、價(jià)值觀念、行為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行模仿、吸收而內(nèi)化，最終使得自身與他人或者團(tuán)體之間趨向于一致，這種心理過(guò)程稱之為認(rèn)同。以微信為例，青年人在不固定的時(shí)間中都會(huì)刷微信朋友圈，通過(guò)微信所進(jìn)行的社交溝通已經(jīng)逐步成為青年日?；?、自主化的行為方式，通過(guò)朋友圈完成自我表達(dá)，也已成為當(dāng)前青年使用社交媒體進(jìn)行自我認(rèn)同的主要建構(gòu)手段。

當(dāng)代青年自我認(rèn)同同一性，具有若干層面屬性。首先體現(xiàn)在自我認(rèn)同行為的意愿表達(dá)主動(dòng)性，這一點(diǎn)經(jīng)歷了從無(wú)意識(shí)階段向有意識(shí)階段的轉(zhuǎn)變。青年人熱衷于通過(guò)社交媒體將自我生活工作的點(diǎn)點(diǎn)滴滴在朋友圈上“曬”出來(lái)，而“曬”從本質(zhì)上而言即為個(gè)體對(duì)自我信息的有意識(shí)展示，進(jìn)行這種展示的前提在于明確的自我認(rèn)知，而其目標(biāo)在于自我認(rèn)同。從另一角度而言，當(dāng)代青年的自我認(rèn)同較之前輩的不同之處在于，其自我認(rèn)同不再是內(nèi)隱被動(dòng)化的，而是更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)主流文化對(duì)其的充分認(rèn)可，從某種程度上來(lái)說(shuō)甚至帶有過(guò)度人工修飾的趨勢(shì)。以網(wǎng)上較為流行的自媒體節(jié)目《陳翔六點(diǎn)半》為例，它反映了青年在使用社交媒體中過(guò)度人工修飾來(lái)營(yíng)造一種自我認(rèn)同的現(xiàn)象。而外在的顯性話語(yǔ)和內(nèi)在的隱性表達(dá)結(jié)合為一體，實(shí)現(xiàn)了青年自我認(rèn)同的社會(huì)趨同與解構(gòu)重塑。

（二）青年社會(huì)角色互動(dòng)性引發(fā)社交媒體使用

社會(huì)心理學(xué)家米德于20世紀(jì)30年代創(chuàng)立的角色理論，兼及戲劇學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，成為社會(huì)學(xué)研究的重要分支之一。在此基礎(chǔ)上，帕克、林頓、戈夫曼和默頓等人發(fā)展延伸了該研究領(lǐng)域，對(duì)角色互動(dòng)、角色規(guī)范、角色錯(cuò)位和角色沖突等方面做出更為深入具體的分析解讀，廣泛應(yīng)用于社會(huì)學(xué)和其他學(xué)科的研究中。

目前學(xué)界對(duì)社會(huì)角色的概念界定尚無(wú)統(tǒng)一說(shuō)法?！耙话阏f(shuō)來(lái)，學(xué)者們?cè)诮忉屔鐣?huì)角色時(shí)，大都注意到如下幾個(gè)要點(diǎn)：社會(huì)角色是與社會(huì)地位密切聯(lián)系、對(duì)應(yīng)于一系列角色期望、有賴于個(gè)體認(rèn)知和實(shí)踐能力的一套行為模式。”[2]青年群體在社會(huì)角色的認(rèn)知與判定中具有理想、渴望、思想等多種精神狀態(tài)融合錯(cuò)雜的基本特點(diǎn)，包括對(duì)自身社會(huì)地位的不確定性、對(duì)角色期待的模糊性和對(duì)個(gè)體認(rèn)知的偏向性。這也劃定了青年的自身和他人社會(huì)角色邊界指向不清晰，內(nèi)涵和外延不明確。青年對(duì)自我意識(shí)和他者意識(shí)的感受程度存在較大差異。公共群體和自我個(gè)體的交互方式難以在短時(shí)間內(nèi)形成相對(duì)穩(wěn)定的樣態(tài)。青年群體在使用社交媒體時(shí)，將線下社會(huì)資本的穩(wěn)定和固著帶入線上社會(huì)資本累積過(guò)程中，將線上社會(huì)資本的流動(dòng)和異變轉(zhuǎn)移到線下社會(huì)資本聚集過(guò)程中，在這兩方面的轉(zhuǎn)化中解構(gòu)著青年原有的社會(huì)角色結(jié)構(gòu)體系，重塑著變化中的社會(huì)角色維度框架。

我國(guó)社交媒體在4G、4G+等技術(shù)的支持下，在信息傳播空間中占據(jù)著愈加重要的地位。它使得青年不再是信息的被動(dòng)接收者，轉(zhuǎn)而獲得更多參與制造信息、制造內(nèi)容的機(jī)會(huì)，其社會(huì)角色互動(dòng)性加速推進(jìn)了青年現(xiàn)代媒介認(rèn)知的進(jìn)程。社交媒體作為開(kāi)放化、自主化意見(jiàn)表達(dá)平臺(tái)，為青年群體提供了一個(gè)更加廣闊活躍的空間。在這種充分的社會(huì)角色互動(dòng)過(guò)程中，社交媒體網(wǎng)絡(luò)對(duì)社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生了不同程度的助推效果，進(jìn)一步加速和擴(kuò)大了社交媒體的使用頻率與范圍。以2017年6月底最為火熱的中國(guó)男乒退賽事件為例，6月23日晚，在國(guó)際乒聯(lián)世界巡回賽中國(guó)乒乓球公開(kāi)賽的男子單打16強(qiáng)比賽中，中國(guó)乒乓球運(yùn)動(dòng)員馬龍、許昕、樊振東與教練員秦志戩、馬琳宣布退賽，發(fā)布微博“這一刻，這一刻，我們無(wú)心戀戰(zhàn)……只因想念您，劉國(guó)梁。”雖然對(duì)其退賽的原因不明，但在社交媒體上引起了強(qiáng)烈反響，以青年人為主的社交媒體用戶大多猜測(cè)這些隊(duì)員與教練退賽的原因是用自身的職業(yè)生涯作為賭注，來(lái)反對(duì)體育總局對(duì)功勛教練員劉國(guó)梁的“明升暗降”，此后大批球員退賽的消息在微博、微信等社交媒體上傳播熱議，在整個(gè)社交媒體網(wǎng)絡(luò)上開(kāi)始發(fā)起了對(duì)劉國(guó)梁的強(qiáng)烈支持聲音，眾多微博大V、業(yè)界人士也站出來(lái)對(duì)劉國(guó)梁予以支持，諸如《有一種兄弟情誼，叫肝膽相照——?jiǎng)?guó)梁和他的兄弟們》在社交媒體上被大量轉(zhuǎn)載與點(diǎn)贊。該事件源于賽場(chǎng)，在微博獲得發(fā)酵，在微信朋友圈獲得爆發(fā)，最終結(jié)束于微博。教練員與球員在面對(duì)體育總局的行政力量干預(yù)時(shí)，微博與微信等社交媒體成為他們表達(dá)不滿情緒的平臺(tái)，而反過(guò)來(lái)，社交媒體也成為廣大青年支持球員和劉國(guó)梁的有力武器。通過(guò)社交媒體的互動(dòng)性參與，這兩股力量結(jié)合在一起，在某種程度上也對(duì)整個(gè)事件的發(fā)展與走向產(chǎn)生了一定影響。如果沒(méi)有社交媒體，球員無(wú)法發(fā)出自己的聲音，廣大網(wǎng)民也無(wú)法進(jìn)行大面積的支持與聲援，球員和網(wǎng)民的社會(huì)角色亦無(wú)法實(shí)現(xiàn)多層面社會(huì)輻射，無(wú)法提升多維度社會(huì)影響力。

二、社會(huì)資本——青年使用社交媒體的個(gè)人社交特質(zhì)

青年使用社交媒體存在著個(gè)人社交特質(zhì)，即社會(huì)資本。布迪厄認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究忽視了“資本展現(xiàn)在三個(gè)基要的類別上（每一項(xiàng)又各自有其次類別），即經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本”。它將社會(huì)資本定義為真實(shí)的及虛擬資源的總和，它能加諸個(gè)人或群體，方法是透過(guò)擁有一個(gè)具有持續(xù)性的網(wǎng)絡(luò)，此網(wǎng)絡(luò)則由制度化程度不一的相互熟識(shí)或認(rèn)識(shí)之人際關(guān)系所組成。資本有各式各樣的形式，了解這個(gè)事實(shí)，是我們解釋分化后的社會(huì)結(jié)構(gòu)與動(dòng)態(tài)之先決條件。美國(guó)政治學(xué)者羅伯特·帕特南于1993年發(fā)表的《使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)：現(xiàn)代意大利的公民傳統(tǒng)》最早引入“社會(huì)資本”這一重要的分析范疇。他認(rèn)為：“社會(huì)資本是指社會(huì)組織的特征，諸如信任、規(guī)范以及網(wǎng)絡(luò)，它們能夠通過(guò)促進(jìn)合作行為來(lái)提高社會(huì)的效率?！痹诙喾N元素構(gòu)成的社交媒體中，“社會(huì)資本”概念的介入主要指“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)資本”。Williams指出，在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展空間中，有著與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不同的社會(huì)資本，它們依托互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)大技術(shù)，以計(jì)算機(jī)為媒介而構(gòu)建出用戶橋接型強(qiáng)關(guān)系的鞏固和聯(lián)結(jié)型弱關(guān)系的提升，這被稱為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)資本。

（一）社交互惠推進(jìn)青年網(wǎng)絡(luò)行為的資本聚集

美國(guó)學(xué)者普特曼曾提出過(guò)關(guān)于社會(huì)資本的兩種形式：一種為橋接型社會(huì)資本，不同個(gè)體在其中存在著有效信息溝通互換，但缺乏情感層次上的支持；另一種則是黏合型社會(huì)資本，這種社會(huì)資本存在著較強(qiáng)的利益連接，通常由家庭或親密朋友構(gòu)成。Ellision等人的研究表明：通過(guò)社交媒體網(wǎng)絡(luò)的線上互動(dòng)，會(huì)對(duì)線下的現(xiàn)實(shí)社交互動(dòng)起到強(qiáng)化作用，同時(shí)伴隨社交媒體網(wǎng)絡(luò)使用的頻率增加，用戶獲取的橋接型社會(huì)資本和黏合型社會(huì)資本聚集也會(huì)不斷增加。Facebook的使用強(qiáng)度對(duì)于橋接型社會(huì)資本的增加具有正向作用，另外在線下?lián)碛休^多“真實(shí)朋友”或通過(guò)社交媒體與線下的朋友進(jìn)行互動(dòng)對(duì)于橋接型社會(huì)資本、黏合型社會(huì)資本的增加均會(huì)產(chǎn)生較為顯著的效應(yīng)。青年使用社交媒體獲得了與他人交往互惠的交流基礎(chǔ)，拓展了與社會(huì)對(duì)話溝通的現(xiàn)實(shí)載體。青年用戶通過(guò)與他人共享科學(xué)知識(shí)、共同愿景、共同價(jià)值觀，從而獲得一定社會(huì)資本的積累。這種社交互惠對(duì)于推動(dòng)青年社交媒體使用者的資本聚集具有十分積極的意義。部分學(xué)者的研究結(jié)果顯示，從社交互惠中獲取社會(huì)資本的效果更加取決于個(gè)體自身的社交特質(zhì)，如果青年本身的社交特質(zhì)存在缺陷，過(guò)分沉迷于在線的互動(dòng)交流而忽視現(xiàn)實(shí)中的人際交流，可能會(huì)造成真實(shí)情境下的人際溝通障礙，甚至對(duì)其社會(huì)資本造成損害。

（二）社會(huì)空間形塑青年媒介使用的互動(dòng)模式

網(wǎng)絡(luò)研究學(xué)者郭良談道：“長(zhǎng)期以來(lái)，環(huán)球網(wǎng)被認(rèn)為是年輕人的麥加。如果說(shuō)在過(guò)去的20年里，互聯(lián)網(wǎng)一直是年輕人的天地、嬉皮士的樂(lè)園，那么，隨著環(huán)球網(wǎng)本身的年齡增長(zhǎng)，使用環(huán)球網(wǎng)的用戶的年齡也開(kāi)始增長(zhǎng)起來(lái)?！盵3]與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展構(gòu)成共進(jìn)式樣態(tài)的青年媒介使用的社會(huì)空間也在形塑和變化著。社會(huì)空間的深度轉(zhuǎn)向，產(chǎn)生出一種全新的與物理空間相呼應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)空間，虛擬技術(shù)拓展出傳播空間的多重交叉層級(jí)，強(qiáng)化著人們的身體感知和思維情緒，悄然改變著人類的空間觀念。

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）在2017年12月發(fā)布的《2016年中國(guó)社交應(yīng)用用戶行為研究報(bào)告》顯示：從年齡結(jié)構(gòu)來(lái)看，19歲及以下和20—29歲這兩個(gè)年齡段的社交用戶占網(wǎng)絡(luò)社交用戶總數(shù)的53.7%；從職業(yè)結(jié)構(gòu)看，在校學(xué)生占網(wǎng)絡(luò)社交用戶總數(shù)的23.8%。同時(shí)該中心2016年8月發(fā)布的《2015年中國(guó)青少年上網(wǎng)行為研究報(bào)告》顯示，截至2015年12月，青少年網(wǎng)民搜索引擎使用率達(dá)到86.6%，網(wǎng)絡(luò)新聞使用率為74.5%；截至2015年12月，青少年網(wǎng)民即時(shí)通信、微博、論壇（BBS）使用率分別為92.4%、37.6%和18%，均高于網(wǎng)民總體水平。從上述數(shù)據(jù)可以看到，在當(dāng)前社交媒體新環(huán)境中，青年群體通過(guò)社交媒體尋找到了一個(gè)最易于自我塑造與自我展示的平臺(tái)，從某種程度上也形成了一種全新的社交文化。青年以社交媒體為中介，充分展示自我社會(huì)交往潛質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)規(guī)范引導(dǎo)著青年用戶的媒介使用目的，規(guī)制著其媒介使用行為。這種現(xiàn)實(shí)與虛擬并存的雙重特性規(guī)范，改變了固有的單一交流形態(tài)——面上的符號(hào)借助，形成心靈之間的對(duì)話傳播，通過(guò)不同個(gè)體之間的積極互動(dòng)，信息傳播的不確定性予以減小，從而有助于將互動(dòng)的對(duì)話加以延續(xù)，強(qiáng)化不同個(gè)體之間的交流程度。這種雜糅著多重媒介使用結(jié)構(gòu)的交流模式并非是心理學(xué)層面的宣泄口，更重要的是提供了一個(gè)自我展示的媒介平臺(tái)，將個(gè)體的身份符號(hào)識(shí)別系統(tǒng)予以展現(xiàn)，印證了自我存在的特殊性，同時(shí)也在實(shí)現(xiàn)某種程度上的自我認(rèn)同，拓展社會(huì)資本的獲取途徑。當(dāng)青年群體利用社交媒體軟件進(jìn)行自我展現(xiàn)與各種互動(dòng)后，并從中獲取某種程度的社會(huì)資本，會(huì)大大提升其幸福感與自我認(rèn)同感。

三、儀式書寫——自我認(rèn)同與社會(huì)資本關(guān)聯(lián)的社交視角

就語(yǔ)義學(xué)的角度而言，儀式是“一系列正式的、具有可重復(fù)模式，表達(dá)共同價(jià)值、意義和信念的活動(dòng)”。[4]在原始社會(huì)、奴隸社會(huì)時(shí)期，儀式與巫術(shù)、占卜等活動(dòng)密切相關(guān)，形成與超自然世界的“對(duì)話”形式。進(jìn)入封建社會(huì)時(shí)期，儀式逐漸由巫術(shù)的神壇上走出，演變?yōu)榉菜资澜缰腥藗兣c日常生活溝通交流的現(xiàn)實(shí)載體，在嵌入生活之中時(shí)它也被社會(huì)賦予價(jià)值體現(xiàn)和統(tǒng)治權(quán)威的神秘色彩。[5]工業(yè)革命的巨大力量推動(dòng)著儀式成為“超體驗(yàn)”生活內(nèi)容的行為框架，與世俗生活的聯(lián)系度迅速提高。因此，“現(xiàn)代意義上的儀式不僅包括那些具有超驗(yàn)（trans cendent）價(jià)值的活動(dòng)，如基督教中的浸禮、圣餐禮等，還包括形式化的活動(dòng)，如特定文化中餐桌的規(guī)范擺設(shè)，以及習(xí)慣性活動(dòng)，如固定的、與意義無(wú)涉的生活日程安排等?！盵6]

從人類學(xué)的視野看“儀式”，可從三種角度對(duì)其理解：作為習(xí)慣性行為的儀式，作為形式化行為的儀式和作為與某些先驗(yàn)價(jià)值相關(guān)聯(lián)的行為的儀式。[7]英國(guó)傳播學(xué)學(xué)者尼克·庫(kù)爾德里認(rèn)為，“媒介儀式”指任何圍繞關(guān)鍵的、與媒介有關(guān)的類別和邊界組織起來(lái)的行為。這些活動(dòng)的表現(xiàn)形式強(qiáng)化著這樣一種價(jià)值觀，即“媒介是我們通往社會(huì)中心的大門”，并使這種價(jià)值觀合法化。[8]

（一）儀式化的社交媒體使用加速青年自我認(rèn)同的資本累積

受到社交媒體發(fā)展變化的影響，儀式的傳播媒介、特質(zhì)、形式也在不斷地發(fā)生變化。社交媒體的儀式化使用，在于為社交媒體使用群體提供了一個(gè)實(shí)現(xiàn)共同信仰、契合共同情感與意愿的媒介空間。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間中，個(gè)體的自我展示、自我認(rèn)同通過(guò)互動(dòng)性的紐帶與社會(huì)資本聯(lián)系到一起，最終整合到一個(gè)更大的社區(qū)中來(lái)，維持和不斷強(qiáng)化著社交媒體儀式化的文本書寫。

進(jìn)入移動(dòng)化社交媒體時(shí)代后，傳統(tǒng)媒體原本所擁有的壟斷優(yōu)勢(shì)與話語(yǔ)權(quán)已不復(fù)存在，媒介文本表達(dá)的觀念內(nèi)容，已成為某種個(gè)體化行為中蘊(yùn)含的媒介與價(jià)值觀之間的形式化關(guān)系。正如凱瑟琳·貝爾所說(shuō)：儀式中精心協(xié)調(diào)的對(duì)權(quán)力和權(quán)威的建構(gòu)，與儀式的共鳴和遵守儀式的后果都寓于這一客體化過(guò)程中。[9]青年通過(guò)社交媒體獲得越來(lái)越多發(fā)出自身聲音的機(jī)會(huì)，在媒介儀式中引發(fā)情感共鳴，依循媒介規(guī)訓(xùn)，生發(fā)出自我表達(dá)的多元聲音。QQ、微博、微信、豆瓣、知乎等各種移動(dòng)APP軟件，都為青年“發(fā)聲”搭建起傳播平臺(tái)，甚至連運(yùn)動(dòng)、跑步等APP也不再單單是普通的專業(yè)化軟件，將運(yùn)動(dòng)軌跡分享到朋友圈，與線上的朋友進(jìn)行互動(dòng)、點(diǎn)贊、評(píng)論。個(gè)體通過(guò)社交媒體的使用，每時(shí)每刻都可以不斷為自我認(rèn)同的資本積累予以加速。伴隨著移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)速度穩(wěn)定性的不斷提升，智能手機(jī)各種功能的開(kāi)發(fā)創(chuàng)新，社交媒體不再僅僅是獲取信息的窗口，更重要的則是基于使用者群體衍生發(fā)散開(kāi)來(lái)的一種開(kāi)放化、儀式化的社交平臺(tái)。青年人可以利用社交媒體加深與朋友的關(guān)系，保持聯(lián)系，也可以利用社交媒體不斷擴(kuò)大自身的人脈，尋找到更多志同道合的朋友，如此多樣化的媒介儀式化空間大大加速了青年自我認(rèn)同的資本積累。

（二）個(gè)體化的社交媒體使用構(gòu)建青年自我認(rèn)同的資本權(quán)威

在社交媒體應(yīng)用中，點(diǎn)贊是具有里程碑意義的標(biāo)志性事件，其最終為Facebook于2009年予以引入，根據(jù)Facebook中Help Center的解釋，點(diǎn)贊是社交媒體使用者對(duì)其所關(guān)注的事物予以聯(lián)系，并給出積極反饋的一種表達(dá)方式。伴隨著社交媒體的不斷發(fā)展，點(diǎn)贊以一種最為簡(jiǎn)單的形式，構(gòu)建出青年對(duì)自我認(rèn)同的社會(huì)解讀與資本權(quán)威空間。社交媒體用戶突破時(shí)間、空間上的各種限制，通過(guò)輕輕一點(diǎn)完成了一種低成本的人際溝通與交流。在這種社交媒體個(gè)體化的使用模式下，很多時(shí)候所獲得“贊”的數(shù)量也成為構(gòu)建青年自我認(rèn)同的一種資本權(quán)威。

美國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家埃莉諾·奧斯特羅姆的研究顯示，互動(dòng)的重復(fù)性也會(huì)帶來(lái)社會(huì)資本的增加。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，最為簡(jiǎn)單的點(diǎn)贊功能也會(huì)有益于青年擴(kuò)充其社會(huì)資本。青年利用社交媒體軟件與朋友們進(jìn)行各種互動(dòng)，大量的即時(shí)信息與評(píng)論均需要耗費(fèi)一定的操作與時(shí)間成本，“點(diǎn)贊”這一功能完美地補(bǔ)充了使用者的這一需求。在社交互動(dòng)的過(guò)程中，生產(chǎn)加工文字、圖片、視頻等，加之點(diǎn)贊、關(guān)注、評(píng)論、分享、轉(zhuǎn)載、私信、取消關(guān)注等各種互動(dòng)功能的應(yīng)用，青年社交媒體用戶實(shí)則利用社交媒體完成了其社交生活圈的再生產(chǎn)加工過(guò)程，重構(gòu)了其人際交往圈的信息互動(dòng)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了新型人際關(guān)系網(wǎng)的締結(jié)與原有朋友圈的強(qiáng)化。

第一，“點(diǎn)贊”為身處社交網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的青年開(kāi)拓網(wǎng)絡(luò)人際互聯(lián)提供了一個(gè)重要渠道。在社交媒體網(wǎng)絡(luò)中，信息的傳播價(jià)值體現(xiàn)在個(gè)體使用者之間的傳播速度與幅度上，通過(guò)“點(diǎn)贊”這一功能可以使得青年人迅速參與到對(duì)社會(huì)事件、他人工作生活的討論中來(lái)?！包c(diǎn)贊”是自我態(tài)度的一種表達(dá)，其宣告了某種立場(chǎng)與意見(jiàn)的歸屬，并形成了同一化群體，通過(guò)“點(diǎn)贊”，個(gè)體也可以獲得更多的關(guān)注，從而將交流溝通的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，這對(duì)于互動(dòng)性的增強(qiáng)、深化與維持都具有非常積極的意義。通過(guò)“點(diǎn)贊”，青年網(wǎng)絡(luò)社會(huì)資本的積聚獲得較大推力，它擴(kuò)大了媒介使用的邊界，劃分出不同類型的媒介儀式行為?！包c(diǎn)贊”與整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社群進(jìn)一步疊加同進(jìn)，從而形成一個(gè)復(fù)合形態(tài)的擴(kuò)大化社交空間，這對(duì)于增加青年社會(huì)資本具有十分積極的導(dǎo)向意義?！包c(diǎn)贊”事實(shí)上成為構(gòu)建社交媒體網(wǎng)絡(luò)儀式的重要路徑。

第二，“點(diǎn)贊”作為社交媒體儀式化的利器，為青年獲得社會(huì)話語(yǔ)權(quán)、發(fā)出自我的聲音、顛覆權(quán)威敘事起到重要的推動(dòng)作用。此時(shí)的自我認(rèn)同已趨向于對(duì)自身網(wǎng)絡(luò)社會(huì)資本的彌合，對(duì)自身社會(huì)角色定位的重新審視與預(yù)判，意味著青年在自我認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同的文化聯(lián)結(jié)中不斷向前延伸。在傳統(tǒng)媒體為主導(dǎo)的時(shí)代，創(chuàng)造內(nèi)容的權(quán)力被紙媒、電視等傳統(tǒng)媒體所壟斷。傳統(tǒng)敘事所帶有的權(quán)威性、決定性指向，無(wú)益于青年自我認(rèn)同的重構(gòu)。社交媒體的普及，通過(guò)“點(diǎn)贊”、評(píng)論等一系列功能的推出，為廣大青年群體提供了一個(gè)發(fā)表自身意見(jiàn)的平臺(tái)，甚至達(dá)到了顛覆權(quán)威性敘事的效果。話語(yǔ)權(quán)的重塑，代表著原有權(quán)威與普通民眾的互動(dòng)秩序被肢解，青年群體在使用社交媒體中完成了自我認(rèn)同的結(jié)構(gòu)再造和資本權(quán)威的體系構(gòu)建。

四、結(jié)語(yǔ)

泰勒所提出的自我認(rèn)同理論，就其所處時(shí)代而言，自我認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)需要依靠外在的某種規(guī)則予以認(rèn)證后才能達(dá)到個(gè)體所期待的效果。它不僅受限于外在環(huán)境，而且個(gè)體在選擇范圍上具有一定的單一性和被動(dòng)性，由此弱化了個(gè)體與社會(huì)關(guān)聯(lián)的密合度，放緩了個(gè)體社會(huì)資本的積聚過(guò)程。而現(xiàn)今時(shí)代，儀式化、個(gè)體化的社交媒體使用深刻改變著用戶媒介使用的自我表露心態(tài)、自我展現(xiàn)內(nèi)容和自我認(rèn)同基礎(chǔ)。對(duì)于當(dāng)代青年而言，自我認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)具有更多的主動(dòng)性、積極性，青年個(gè)體通過(guò)社交媒體網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行各種人際溝通交流、互動(dòng)，獲取和積累社會(huì)資本，從而完成自我認(rèn)同的重構(gòu)，社交媒體對(duì)青年自我認(rèn)同與社會(huì)資本的影響是前所未有的，這種集合了現(xiàn)實(shí)與虛擬雙重特性的媒體改變了青年自我認(rèn)同的形成范式，移位了青年社會(huì)認(rèn)知的接觸視角，轉(zhuǎn)變了青年社會(huì)資本的積累方式。當(dāng)前社交媒體的儀式化特征越發(fā)顯著，青年群體使用社交媒體，在內(nèi)容制造和信息傳播上將會(huì)獲取更多發(fā)出自身聲音的機(jī)會(huì)，并且會(huì)向著更加多元、開(kāi)放、互動(dòng)的方向發(fā)展前行。

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（作者為華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院博士生、黃岡師范學(xué)院新聞與傳播學(xué)院講師）

編校：董方曉