多元文化背景下中國(guó)傳統(tǒng)民族唱法發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

李娜

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)民族唱法，一是指民族民間唱法，另一種是戲曲、曲藝唱法，她是我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)音樂(lè)文化藝術(shù)，這兩種唱法伴隨著歷史的年輪，加之一代又一代藝術(shù)家的努力探索，逐步融會(huì)貫通于當(dāng)代中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)中，使之成為相對(duì)成熟和完整的歌唱藝術(shù)體系。當(dāng)然，當(dāng)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的形成得益于中國(guó)傳統(tǒng)唱法的“薪火相傳”式的不斷傳承和傳播，因此，在當(dāng)下音樂(lè)文化多元化背景之下，中國(guó)民族藝術(shù)面臨著發(fā)展的機(jī)遇，也面臨著來(lái)自多元音樂(lè)文化交織復(fù)雜因素的挑戰(zhàn)，具體說(shuō)是以西方聲樂(lè)藝術(shù)為基礎(chǔ)，還是深入細(xì)致地研究中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)，并將傳統(tǒng)的唱法發(fā)揚(yáng)光大得以傳承與傳播，最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)在新的歷史時(shí)期又一次騰飛，這是本文的主要議題。

關(guān)鍵詞：多元視角 民族文化 藝術(shù)精神 傳承 傳播

中國(guó)傳統(tǒng)民族唱法主要包括兩大部分，一是民間唱法；另一種是戲曲、曲藝唱法。民間唱法是指在民間里的歌手或民間藝人演唱的一種形式。戲曲、曲藝是民族聲樂(lè)的主要組成部分。曲藝又稱(chēng)為說(shuō)唱藝術(shù)，是我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。唐朝的宋詞以及遠(yuǎn)古時(shí)期的民歌和元曲是中國(guó)聲樂(lè)體系所包含的，他們是中國(guó)等傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)的變化系統(tǒng)音樂(lè)，具有代表性的《候人歌》把傳統(tǒng)民族音樂(lè)的發(fā)源發(fā)展以及后期的曲藝詩(shī)詞、小曲雜劇等都?xì)w入了中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)文化的探究范圍，中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)的傳承和發(fā)展也是中國(guó)遠(yuǎn)古聲樂(lè)文化的起點(diǎn)和發(fā)展傳承。值得一提的是張曉農(nóng)教授在2003年出版了《中國(guó)古代聲樂(lè)藝術(shù)》，這本書(shū)較系統(tǒng)地論述了中國(guó)古代歌唱的體裁風(fēng)格特征，以及不同聲音技巧和演唱特色；2015年底又出版了《中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)史》，探討了中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)演變的歷史興衰，對(duì)千百年來(lái)的脈絡(luò)進(jìn)行了細(xì)致的梳理。全書(shū)分為上下篇，上篇著重對(duì)中國(guó)古代聲樂(lè)藝術(shù)的歷史進(jìn)行了概括，呈現(xiàn)出獨(dú)到的見(jiàn)解。但除此之外，研究和解讀中國(guó)古代聲樂(lè)藝術(shù)，包括明清、唐宋時(shí)期演唱理論方面的文章甚少，筆者查閱了大量的文獻(xiàn)資料，只查閱到《明清演唱理論的初步研究》、《明清時(shí)期江南戲曲消費(fèi)與日常生活》、《明清唱論的現(xiàn)實(shí)性意義研究》等幾篇文章，面對(duì)這樣的研究現(xiàn)狀，尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的歷程軌跡、演唱特征、審美風(fēng)格的研究和分析，特別是從多元文化背景下，如何讓這些傳統(tǒng)的民族唱法發(fā)揚(yáng)光大，運(yùn)用到現(xiàn)當(dāng)代的民族聲樂(lè)教學(xué)和演唱中去，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，凸顯出獨(dú)特的學(xué)術(shù)意義和應(yīng)用價(jià)值。

最美的樂(lè)器要屬人的音色，它展示了無(wú)限的文化魅力，使得中國(guó)傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)藝術(shù)已經(jīng)成為了世界的好聲音，為世界聲樂(lè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，出現(xiàn)了百花齊放，百花爭(zhēng)艷的獨(dú)特景象，伴隨著國(guó)家文化的大發(fā)展大進(jìn)步，中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)也伴隨著時(shí)代的催化不斷前進(jìn)，無(wú)論從文化的角度還是從審美的意境，作為新時(shí)代的教育表演者和演員都要在藝術(shù)風(fēng)格和表演形式上不斷創(chuàng)新，不斷發(fā)展。要繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化，并在此基礎(chǔ)發(fā)展演變，不斷創(chuàng)造，開(kāi)辟一條獨(dú)特的藝術(shù)道路和前進(jìn)方位，為中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展奠定基石。辯證地處理與把握好傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系，讓中國(guó)傳統(tǒng)民族唱法發(fā)揚(yáng)光大，并融進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)當(dāng)中，一方面我們把民族傳統(tǒng)、現(xiàn)代時(shí)尚相互融合，追求一種全新的發(fā)展理念，為中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)文化的演變和傳承做出貢獻(xiàn)。眾所周知，中國(guó)的民族歌劇也好，還是傳統(tǒng)的民歌也好，都吸收新原色。進(jìn)行重新的配器和改編，融入多種音樂(lè)風(fēng)格和特色，向我們展示了多維角度的演變趨向，為我們的文化發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了新的篇章，為藝術(shù)的發(fā)展打下了夯實(shí)的地基，我們要不斷的實(shí)踐創(chuàng)造改變研究，要與各個(gè)文化相交融，打造一條全心的歌唱理念。

傳統(tǒng)民族聲樂(lè)文化有著悠久的歷史，所有的民族都有本性的文化傳統(tǒng)民歌，它反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钋槿?，憑借著各個(gè)民族的演唱特色和形式也都不盡相同，舉個(gè)例子，南方人的性格細(xì)致婉約，所體現(xiàn)的演唱風(fēng)格就婉轉(zhuǎn)；北方人的性格直爽，演唱時(shí)的風(fēng)格就豪放，這些特色形成了特有的表演形態(tài)和歌唱風(fēng)格的獨(dú)特性，為民歌的創(chuàng)新發(fā)展以及作曲家的的創(chuàng)作提供了一定的空間，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的豐富起到了參數(shù)與依據(jù)。中國(guó)經(jīng)典民歌代表著中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)的發(fā)展，譜寫(xiě)出重要的印記，就目前中國(guó)聲樂(lè)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是在演唱風(fēng)格、藝術(shù)特色都有鮮明局勢(shì)，他們?yōu)樯鐣?huì)主義藝術(shù)實(shí)踐的大舞臺(tái)展示出豐富多彩，讓人們養(yǎng)眼養(yǎng)心，這種多維度視角的演唱特色取長(zhǎng)補(bǔ)短，收放自由，創(chuàng)造了新時(shí)代的音樂(lè)風(fēng)格和特色，成為這個(gè)時(shí)代的目標(biāo)，我們的時(shí)代會(huì)隨著歷史大踏步前進(jìn)，必定創(chuàng)造出中國(guó)傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)文化，注入新的力量。祖祖輩輩的表演藝術(shù)家在演唱上下功夫，追求全新的突破和創(chuàng)造，給后人留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)家有個(gè)性，是源于對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)文化的傳承，談到根源是中國(guó)的漢字文化博大精深，他們講究字頭字腹字尾以及五聲學(xué)說(shuō)。比如，表演藝術(shù)家郭蘭英、郭松、張權(quán)等歌唱家，都繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的民族演唱方法，吸收西洋唱法的精髓，走出了一條獨(dú)特的演唱風(fēng)格。這些老藝術(shù)家研究中國(guó)傳統(tǒng)的咬字特征，把中國(guó)的聲韻母揚(yáng)長(zhǎng)避短，特別是早期的喻宜萱、周小燕、黃友葵、朗毓秀四位大師留學(xué)歸國(guó)，把自己學(xué)到的與中國(guó)的漢語(yǔ)“b、p、m f”融合，把戲曲和西洋唱法融合，開(kāi)創(chuàng)出一條獨(dú)具風(fēng)格的教學(xué)之路。

現(xiàn)在的中國(guó)包容和開(kāi)放性越來(lái)越大，表演領(lǐng)域出現(xiàn)了美聲、民族通俗三種唱法，她們明晰的看到歌唱的多樣性，看見(jiàn)歌唱多元性的重要。為此歌者們不會(huì)局限在某個(gè)風(fēng)格或表演模式中，而是追求全維度的模式，將打造出不同語(yǔ)言和方法的模式，讓歌唱充滿(mǎn)了智慧和新奇，充滿(mǎn)想象力。新時(shí)代的歌者全力加強(qiáng)自身的適應(yīng)能力和審美意象，求新求變，避免審美疲勞。讓我們共同創(chuàng)造，打造新時(shí)代的的文化特色和藝術(shù)風(fēng)格，形成21世紀(jì)繁花似錦的獨(dú)特景象！

當(dāng)下，我們要進(jìn)行深入細(xì)致的探索發(fā)現(xiàn)和研究，由于當(dāng)時(shí)的科技條件不夠發(fā)達(dá)，許多早期優(yōu)秀的歌舞形式和方法無(wú)法完整地保留和呈現(xiàn)給當(dāng)代人，留下了諸多的遺憾，這就需要我們的學(xué)者繼續(xù)研究，為后人所效仿、運(yùn)用，對(duì)推進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的進(jìn)步具有指導(dǎo)意義和藝術(shù)理論意義。因此我們把傳統(tǒng)音樂(lè)文化的研究進(jìn)行升華和開(kāi)掘，讓后人得以借鑒，對(duì)研究中國(guó)音樂(lè)文化彰顯重要含義。

傳統(tǒng)文化包含了中國(guó)的傳統(tǒng)民族藝術(shù)，飽含著世代藝術(shù)家取之不竭、用之不盡的藝術(shù)生命力。任何傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展都和當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教密切聯(lián)系，中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)根植于廣闊的生活土壤中，體現(xiàn)著中華文化的沿襲和審美意念。中國(guó)民族聲樂(lè)文化包含了歌舞、戲曲、說(shuō)唱，他們?nèi)跁?huì)貫通，無(wú)論在形式上還是內(nèi)容上相互鑒戒，展現(xiàn)了多元的風(fēng)格。著眼于傳統(tǒng)文化背景，試圖從聲樂(lè)藝術(shù)中總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的發(fā)展規(guī)律和演變過(guò)程，在多元文化的背景下展示出不同的體裁、風(fēng)格和審美，揭示出不同時(shí)期的人文精神和思想。通過(guò)對(duì)特定時(shí)代下的文化背景、音樂(lè)特點(diǎn)和聲樂(lè)審美進(jìn)行深入的探討、研究和論證，試圖較全面的梳理出中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)發(fā)展的脈絡(luò)，分析各個(gè)時(shí)期的歷史貢獻(xiàn)、藝術(shù)價(jià)值以及發(fā)展過(guò)程中的地位。結(jié)合有關(guān)的文獻(xiàn)資料、采訪有關(guān)專(zhuān)家比較系統(tǒng)的就傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的風(fēng)格體裁，以及不同的理論技巧、演唱特色、風(fēng)格審美文化內(nèi)涵進(jìn)行分析，反映出歷史的面貌，多視角的展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的輝煌、風(fēng)采和文化。

中國(guó)傳統(tǒng)歌曲反映了當(dāng)時(shí)的人情事態(tài)，不同階層的情趣愛(ài)好，具有時(shí)代特征和審美價(jià)值，筆者會(huì)選擇一些具有代表性的作品，對(duì)其創(chuàng)作背景和思想內(nèi)涵進(jìn)行分析研究。把作品獨(dú)特的藝術(shù)特色、演唱風(fēng)格和回味無(wú)窮的精神享受介紹給大家，作為傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)所沉淀的歷史文化訊息會(huì)經(jīng)久不衰，探之不盡的，另外筆者還會(huì)從語(yǔ)言發(fā)音等特點(diǎn)上分析藝術(shù)風(fēng)格，總結(jié)出傳統(tǒng)歌曲的旋律和古代漢語(yǔ)的天然聯(lián)系，以便準(zhǔn)備把握傳統(tǒng)聲樂(lè)作品的風(fēng)格，同時(shí)會(huì)從有關(guān)著作中對(duì)傳統(tǒng)作品進(jìn)行解釋?zhuān)约皩?duì)傳統(tǒng)唱法進(jìn)行研究。

現(xiàn)在，中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)正面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，傳統(tǒng)的文化已經(jīng)被我們的都市化和大眾情感所取代和吞沒(méi)，中國(guó)傳統(tǒng)民族文化也面臨著格局到實(shí)質(zhì)，文化到審美傳播的無(wú)限危機(jī)和窘迫，傳統(tǒng)文化正在被千奇百怪的商業(yè)社會(huì)所驅(qū)趕，把聲樂(lè)教學(xué)和舞臺(tái)表演推到了最前方，造成了巨大的撞擊，中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)文化該如何走出困境值得我們深思。中國(guó)聲樂(lè)文化何如散發(fā)出無(wú)限光芒也是我們重點(diǎn)研究的。繼承優(yōu)良文化，回歸內(nèi)心世界，其實(shí)就是生命又回初處，在喧囂中安靜下來(lái)，不被浮躁所迷惑，建造成自己心中的夢(mèng)想，成就初心。也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的一種認(rèn)知，體現(xiàn)出文化大國(guó)對(duì)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的重視和考量，在源頭共同喚起文化的價(jià)值和意義，不斷擴(kuò)大基礎(chǔ)理論內(nèi)核。

新時(shí)期新情況下，我們要沿著老一代藝術(shù)家的足跡，不斷深化發(fā)掘，探究思考，繼承中國(guó)傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)文化，把中國(guó)民歌發(fā)揚(yáng)光大，尤其是在教學(xué)上，不斷創(chuàng)新創(chuàng)效，注重理論結(jié)合實(shí)際，讓傳統(tǒng)的教學(xué)融匯新的理念，把歌唱和創(chuàng)作、教學(xué)和傳承、探究和審美有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)多維度的有效利用，讓中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)有效的繼承，這也是傳統(tǒng)聲樂(lè)文化努力的方向和面臨的使命，我們教育工作者是擔(dān)當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的責(zé)任人，要勇挑重任，不忘初心，把中西文化有機(jī)融合，使大眾的審美不在單一乏味，讓中國(guó)的傳統(tǒng)民族聲樂(lè)文化不再單調(diào)，讓56個(gè)民族大家庭的民歌綻放光芒，豐富多彩。我們要冷靜的對(duì)待傳統(tǒng)民歌的流失，正等待著我們?nèi)ヌ骄空?，挖掘搶救?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)，正在以新的態(tài)勢(shì)蓄發(fā)，我們已經(jīng)取得了可喜的成果，如何在新的形勢(shì)下跳出原有的境遇，發(fā)展壯大，最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)民歌藝術(shù)的民族性和科學(xué)性，把現(xiàn)代時(shí)尚和民族傳統(tǒng)完美融合，對(duì)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的音色和本質(zhì)以及態(tài)勢(shì)的發(fā)展準(zhǔn)確定位，我們要追求音樂(lè)的獨(dú)特性和審美情趣的表達(dá)，內(nèi)在氣質(zhì)的藝術(shù)性，追求中國(guó)特色的審美多樣性。

傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)的價(jià)值是永恒的。實(shí)用主義和功利主義的價(jià)值取向永遠(yuǎn)不可取代傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力。中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的形式、發(fā)展、變革等主要特征，也會(huì)為從事聲樂(lè)藝術(shù)研究、創(chuàng)作及聲樂(lè)表演的人們提供參考，使之從中得到啟示和借鑒，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的志趣價(jià)值，中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)的完滿(mǎn)和中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展推波助瀾！

參考文獻(xiàn)：

[1] 夏美君. 民族民間唱法與美聲唱法之比較（四）─歌唱吐字、咬字技術(shù)的比較[J]. 鹽城師專(zhuān)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1995.

[2] 高歌. 從咬字吐詞談中國(guó)民族聲樂(lè)演唱風(fēng)格[J]. 民族音樂(lè)，2009.

注：本文系大連社科聯(lián)重點(diǎn)項(xiàng)目《市民音樂(lè)文化培育對(duì)城市影響力提升研究》項(xiàng)目號(hào)：2016dlskzd058；遼寧省教育廳項(xiàng)目《遼南傳統(tǒng)音樂(lè)文化對(duì)城市影響力提升研究》項(xiàng)目號(hào)：WF201783617。