正視中小學(xué)德育的復(fù)雜性

【編者按】百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，德育為先。2018年1月31日，中共中央、國務(wù)院聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于全面深化新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)改革的意見》，指出要“實(shí)施師德師風(fēng)建設(shè)工程”，并對(duì)新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)做出了頂層設(shè)計(jì)?？梢哉f，這一改革創(chuàng)新之舉通過加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，為改進(jìn)我國中小學(xué)德育現(xiàn)狀提供了契機(jī)。步入新時(shí)代，中小學(xué)德育遇到了德育理念、任務(wù)、手段等多方面急需解決的新問題；而以往存在的德育難題也不容忽視，如知行脫節(jié)、評(píng)價(jià)科學(xué)性缺失等。新老問題交錯(cuò)疊加，中小學(xué)德育呈現(xiàn)出越來越復(fù)雜的局面。為此，本刊記者采訪了全國著名德育專家、華中師范大學(xué)道德教育研究所所長杜時(shí)忠教授，希望能給廣大中小學(xué)德育工作者在新時(shí)期做好育人工作帶來有益啟示。

記者：“德育”，顧名思義是“道德教育”的簡(jiǎn)稱，包括社會(huì)德育、學(xué)校德育和家庭德育等多個(gè)方面。就學(xué)校德育而言，您認(rèn)為它是一種怎樣的教育？

杜時(shí)忠：復(fù)雜性是我國學(xué)校德育的一個(gè)基本特性，我們對(duì)它的解釋包括了思想、政治、道德、心理健康與法治教育五個(gè)方面。雖然這是我國學(xué)校德育的一個(gè)現(xiàn)實(shí)寫照，但是依據(jù)漢語的本義，德育就是道德教育的簡(jiǎn)稱。從語言的純潔性上來講，不能說德育是上述五育的簡(jiǎn)稱。我沒有反對(duì)中小學(xué)開展思想教育、政治教育、法治教育與心理健康教育的意思，甚至承認(rèn)這幾個(gè)方面的教育在當(dāng)前的社會(huì)和時(shí)代背景下都有必要加強(qiáng)。然而，開展這幾方面的教育是一回事，要不要把它們統(tǒng)稱為德育又是一回事。對(duì)此，教育學(xué)界有不同意見。

究竟該怎么來理解“德育”？我認(rèn)為，理解德育至少要從以下三個(gè)方面考慮：

第一，德育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人。學(xué)校德育是為了學(xué)生考出更高的分?jǐn)?shù)，學(xué)校有更高的升學(xué)率，還是為了促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展？這值得每一個(gè)教育工作者認(rèn)真思考。中小學(xué)過去強(qiáng)調(diào)“雙基”（基本知識(shí)基本技能），新課程改革后強(qiáng)調(diào)“三維目標(biāo)”，最近幾年又提出了培養(yǎng)學(xué)生的“核心素養(yǎng)”，應(yīng)該說，我們對(duì)學(xué)校教育目標(biāo)與任務(wù)的認(rèn)識(shí)在發(fā)展、深化。學(xué)校德育固然要注重基本知識(shí)與基本技能，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，還要有對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生良好道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)。直言之，學(xué)校德育以知識(shí)為基礎(chǔ)，高于知識(shí)技能，高于考試升學(xué)，其根本目的在于培養(yǎng)學(xué)生生命自覺，提升學(xué)生人生境界，促使學(xué)生不斷地成長、不斷地成熟、不斷地認(rèn)識(shí)自己、超越自己和完善自己。當(dāng)然，這是一個(gè)漫長而復(fù)雜甚至是比較艱難的過程。

第二，生活教育是德育實(shí)施的重要方式。盡管以分科教學(xué)為特征的德育課程是落實(shí)國家德育意志的重要保證，但是這種方式在落實(shí)立德樹人根本任務(wù)上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。就學(xué)生而言，最好的德育是生活教育！這既不是否定學(xué)科德育的價(jià)值，也不是讓德育變成簡(jiǎn)單的生活再現(xiàn)。而是強(qiáng)調(diào)學(xué)校德育應(yīng)該關(guān)注學(xué)生在生活中、在成長中所發(fā)生的重大生活事件，特別是他們碰到的一些生活上、思想上、情感上、認(rèn)識(shí)上乃至行為上的困惑與難題；而不應(yīng)教科書式地照本宣科，標(biāo)準(zhǔn)答案式地灌輸一些教條。如果用樸素的語言表達(dá)德育的根本作為，就是基于學(xué)生的生活，引導(dǎo)學(xué)生的生活，改善學(xué)生的生活，讓學(xué)生在生活中做一個(gè)有道德的人。

第三，德育是促進(jìn)學(xué)生道德社會(huì)化的過程。德育是一個(gè)過程，由知到行，由思到行，由行到思。學(xué)生逐漸把社會(huì)的道德與價(jià)值觀念內(nèi)化于心，外化于行，掌握做人的規(guī)范和原則，形成自己的個(gè)性、人格、品質(zhì)。這也就是我們通常所說的個(gè)體道德社會(huì)化。從這個(gè)角度來考量，德育就是個(gè)人在學(xué)習(xí)、理解、踐行的過程當(dāng)中，逐步提高自己的道德修養(yǎng)，提高自我教育能力，提高自己的生命自覺，最后成為一個(gè)具體的、活生生的人，一個(gè)有道德行為能力、有道德創(chuàng)造能力的人，一個(gè)有個(gè)人品格、有核心素養(yǎng)的人的過程。

記者：學(xué)校德育實(shí)效性不高，不僅是困擾一線中小學(xué)教師的難題，而且廣受社會(huì)詬病。破解該問題，關(guān)鍵點(diǎn)在哪里？

杜時(shí)忠：我曾對(duì)這一問題進(jìn)行過專門的課題研究，調(diào)查了很多教師、家長和學(xué)生，還有一些社會(huì)人士，了解了他們的看法。其實(shí)，指責(zé)學(xué)校德育實(shí)效性不高的人多是管理者和研究者。很多教師、家長和學(xué)生對(duì)學(xué)校德育的實(shí)效性還是認(rèn)可的。所以，我們?cè)谥v“德育實(shí)效性不高”時(shí)一定要謹(jǐn)慎。

我要特別強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)學(xué)校德育實(shí)效性不要期望太高！因?yàn)橐粋€(gè)人的品德形成、德性養(yǎng)成需要一個(gè)過程。這個(gè)過程至少包括三個(gè)階段：一是初級(jí)效果的實(shí)現(xiàn)。比如，通過一節(jié)德育課、一次活動(dòng)，學(xué)生在道德觀念、情感、行為等方面發(fā)生了變化。二是次級(jí)效果的實(shí)現(xiàn)，即學(xué)生品德的形成。它既可能在學(xué)校德育過程之中實(shí)現(xiàn)，也可能要在此過程之后的一段時(shí)間才能實(shí)現(xiàn)。三是終極效果的實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)為學(xué)生的品德對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了作用和影響，這個(gè)過程更加漫長。總之，學(xué)校德育實(shí)效性的實(shí)現(xiàn)有一個(gè)漫長的過程，我們對(duì)此要有清醒的認(rèn)識(shí)。

人們的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)然是有目的的，當(dāng)然要追求功效，學(xué)校德育也是如此。我不是全盤否定德育實(shí)效，不是根本否定對(duì)德育實(shí)效的追求，只是反對(duì)急功近利地追求德育實(shí)效。要講究實(shí)效，但又不能急切，那怎么辦呢？辦法有很多，我認(rèn)為非常重要的一點(diǎn)就是要蹲下身來去觀察學(xué)生，去了解并理解他們的成長需要，然后想辦法去滿足他們的成長需要，去引導(dǎo)他們的成長需要，最后要提升他們的成長需要。

記者：移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的到來，在深刻影響人們生產(chǎn)、生活方式的同時(shí)，也對(duì)學(xué)校教育提出了要求。您認(rèn)為中小學(xué)德育工作者面臨哪些挑戰(zhàn)？

杜時(shí)忠：確實(shí)，移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的到來對(duì)學(xué)校德育的挑戰(zhàn)是全方位的。這不僅是內(nèi)容要變革的問題，還涉及學(xué)校德育諸多方面的再定位問題。移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的學(xué)校德育與過去時(shí)代的學(xué)校德育之間的巨大差異，肯定是存在的。學(xué)校德育需要重新定位，以適應(yīng)新時(shí)代的要求。

在這樣的新時(shí)代，中小學(xué)德育工作者（教師）面臨三大挑戰(zhàn)。

一是教師的道德權(quán)威受到了挑戰(zhàn)。從古至今，教師是道德的權(quán)威，“學(xué)高為師，身正為范”是典型的表達(dá)。但隨著移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的到來，學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)可以接觸更多的道德事件和道德榜樣，獲得更為豐富的道德經(jīng)驗(yàn)，有時(shí)也會(huì)面對(duì)更為深刻的道德沖突。久而久之，他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了教師之外，社會(huì)上還有很多可以做榜樣的人；除了學(xué)校，社會(huì)的道德生活更為真實(shí)，更為復(fù)雜，更有吸引力。

二是教師的德育理念受到了挑戰(zhàn)。以往的德育理念信奉統(tǒng)一的要求、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，就像知識(shí)教學(xué)一樣，有標(biāo)準(zhǔn)答案。當(dāng)學(xué)生接觸互聯(lián)網(wǎng)之后，他們發(fā)現(xiàn)原來同一個(gè)道德問題，特別是反映社會(huì)存在的道德難題，有多種多樣甚至對(duì)立的觀點(diǎn)與看法，有多種不同卻有效的解決方式。這就要求教師具備尊重多元價(jià)值觀的德育理念，平等地對(duì)待學(xué)生，與學(xué)生交流對(duì)話。如果教師仍然迷戀過去的絕對(duì)權(quán)威，要求學(xué)生順從自己，就會(huì)越來越落后于時(shí)代。

三是教師的德育手段受到了挑戰(zhàn)。在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，以往那種簡(jiǎn)單強(qiáng)制的規(guī)范化管理手段已經(jīng)起不了多大作用了。比如，很多教師都對(duì)學(xué)生使用手機(jī)感到頭痛，有的學(xué)校甚至在學(xué)校大門口貼出“告示”，禁止學(xué)生帶手機(jī)進(jìn)校園。學(xué)生如果帶了手機(jī)，或者沒收，或者集中統(tǒng)一保管。這樣簡(jiǎn)單禁止的方式，一方面加劇了師生的矛盾沖突，另一方面沒有教會(huì)學(xué)生如何正確、文明地使用手機(jī)。究竟如何應(yīng)對(duì)這個(gè)問題？簡(jiǎn)單禁止肯定不是辦法！在這個(gè)時(shí)代，手機(jī)不僅是通信工具，還是學(xué)習(xí)工具，甚至是生活工具。學(xué)校和教師要正視它的存在，不要把它看作洪水猛獸。我以為比簡(jiǎn)單禁止更好的方式是就手機(jī)問題開展主題教育活動(dòng)，把這個(gè)問題提出來讓學(xué)生討論，讓學(xué)生來制定手機(jī)使用規(guī)則，通過學(xué)生集體來教育學(xué)生個(gè)體怎樣正確而文明地使用手機(jī)。也就是，教師要把手機(jī)問題變成一個(gè)教育契機(jī)，讓學(xué)生從中得到教益，得到成長。

記者：《關(guān)于全面深化新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)改革的意見》指出：“著力提升思想政治素質(zhì)，全面加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)?！蹦J(rèn)為教師具備什么樣的道德素養(yǎng)更有助于學(xué)生道德品質(zhì)的提升？

杜時(shí)忠：對(duì)于教師具備什么樣的道德素養(yǎng)更有利于學(xué)生道德品質(zhì)的提升，我覺得其至少有這樣幾點(diǎn)：

第一點(diǎn)是會(huì)愛學(xué)生。沒有愛就沒有教育，這是一個(gè)基本的教育命題，似乎也是老生常談。夏丏尊對(duì)此有過這樣的表述：“教育沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不能稱其為池塘；沒有情感，沒有愛，也就沒有教育。”愛學(xué)生的教師，喜歡與學(xué)生在一起，不會(huì)見了學(xué)生就煩，不會(huì)走進(jìn)教室就感到頭痛?，F(xiàn)在的關(guān)鍵是，教師要懂學(xué)生，要會(huì)愛學(xué)生！

第二點(diǎn)是要尊重學(xué)生。這意味著教師不能以權(quán)威自居，不能以居高臨下的姿態(tài)對(duì)待學(xué)生，而是要成為學(xué)生的朋友，成為學(xué)生成長的向?qū)?、顧問?/p>

第三點(diǎn)是教師要公平公正。教師不能偏愛，不能只愛一部分學(xué)生，更不能歧視那些學(xué)習(xí)上有困難的學(xué)生，對(duì)待學(xué)生一定要公平公正。對(duì)于教育過程中不能夠主動(dòng)參與活動(dòng)的學(xué)生或表現(xiàn)消極的學(xué)生，教師要做到不忽視、不漠視。事實(shí)上，越是學(xué)習(xí)有困難、行為有問題的學(xué)生，越需要得到老師的幫助和指導(dǎo)。幫助需要幫助的學(xué)生，而不只是幫助優(yōu)秀學(xué)生，這才是真正的教育正義！

第四點(diǎn)是教師要有德育專業(yè)素養(yǎng)。一方面，教師一定要有一種道德判斷能力，能對(duì)學(xué)生的道德問題、道德難題進(jìn)行準(zhǔn)確判斷。另一方面，教師要有專業(yè)的教育能力，在準(zhǔn)確判斷后能給予學(xué)生合適的指導(dǎo)，幫助學(xué)生改善自己的行為；而不是一味地對(duì)學(xué)生施加懲罰。這樣的教育能力既需要納入職前教育課程，也需要納入職后教師培訓(xùn)體系之中，當(dāng)然還需要教師主動(dòng)地進(jìn)行自我修煉才能獲得它。

記者：2017年9月，全國中小學(xué)起始年級(jí)的學(xué)生開始全面使用“部編本”道德與法治教材。那么，教師如何利用這本教材，才能提升德育實(shí)效？

杜時(shí)忠：與過去的一些教材相比，“部編本”道德與法治教材在編寫理念、體系結(jié)構(gòu)、主題選擇、編排組織等各方面都有很大的改善和進(jìn)步。特別是它的開放性設(shè)計(jì)、主題式編排，倡導(dǎo)多元化的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式，把學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)生生活緊密聯(lián)系起來，將學(xué)習(xí)內(nèi)容有機(jī)融入學(xué)生不斷擴(kuò)大的生活領(lǐng)域和逐步豐富的實(shí)踐活動(dòng)中，讓道德教學(xué)更加鮮活起來。所以，教師應(yīng)該好好利用這套教材。使用新教材，教師需要掌握三種邏輯，打通三個(gè)世界。

我先談三種邏輯。第一種邏輯是學(xué)科邏輯。這本教材的學(xué)科邏輯有其自身的特殊性，難以從某一個(gè)概念或邏輯起點(diǎn)出發(fā)，演繹出整個(gè)教材的知識(shí)體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀十二個(gè)詞代表了人類文明多方面的普遍的價(jià)值共識(shí)，哪能由某一個(gè)點(diǎn)為“邏輯起點(diǎn)”而推演出來？不過，每一個(gè)德目都有其邏輯層次。比如，“誠信”有四個(gè)層次：不撒謊，講真話；說話算數(shù)，一諾千金；個(gè)人誠信；國家和社會(huì)誠信。第二種邏輯是學(xué)生的生活邏輯，要具體化為學(xué)生在不同時(shí)（如每一學(xué)期、每一個(gè)月，甚至每一個(gè)周）空（即生活場(chǎng)景，如家庭、學(xué)校、社區(qū)、祖國、世界等）的生活需要、成長需要以及已經(jīng)發(fā)生或可能發(fā)生的重大生活事件。第三種邏輯是教育邏輯，即融客觀規(guī)律與主觀認(rèn)識(shí)于一體的教育創(chuàng)造、教育實(shí)踐智慧。我仍然以誠信教育為例，如果教師掌握了誠信的四個(gè)邏輯層次，也準(zhǔn)確把握了學(xué)生不同年級(jí)的成長需要，那么，對(duì)某一具體年級(jí)，究竟如何開展誠信教育？用什么故事？安排什么活動(dòng)？闡述何種道德知識(shí)？以什么方式來評(píng)價(jià)學(xué)生的誠信度呢？眾所周知“狼來了”道德原型故事，對(duì)小學(xué)低年段學(xué)生尚且有效；但是對(duì)小學(xué)高年段學(xué)生，無疑是老調(diào)重彈，毫無新意，不僅起不到教育作用，反而會(huì)招致學(xué)生反感！

所謂打通三個(gè)世界即打通符號(hào)世界、意義世界、生活世界。教材是以文字和圖形等語言符號(hào)形式來反映課程內(nèi)容的，它向?qū)W生展示的是一個(gè)符號(hào)世界?！叭耸欠?hào)的動(dòng)物”，不僅像一般動(dòng)物那樣，通過感覺器官來感受世界，形成直接經(jīng)驗(yàn)；更重要的還通過符號(hào)來識(shí)記、認(rèn)識(shí)、理解和改造世界。學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)，第一層次是符號(hào)學(xué)習(xí)，即能讀、能認(rèn)、能寫、能背；但是，如果停留于這個(gè)層次，那只能稱之為語言學(xué)習(xí)，屬于語文教學(xué)，還不是價(jià)值學(xué)習(xí)。第二個(gè)層次即意義學(xué)習(xí)、價(jià)值學(xué)習(xí)，也就是理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史文化內(nèi)涵，理解其所代表的情感、態(tài)度和價(jià)值。這也是符號(hào)學(xué)習(xí)的本質(zhì)要求。第三個(gè)層次即實(shí)踐學(xué)習(xí)，即在生活實(shí)踐中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，過它所倡導(dǎo)的、有價(jià)值有意義的生活。意義學(xué)習(xí)高于符號(hào)學(xué)習(xí)，盡管它是符號(hào)學(xué)習(xí)的本質(zhì)，但還不是目的！符號(hào)學(xué)習(xí)的目的以及意義學(xué)習(xí)、價(jià)值學(xué)習(xí)的目的都是為了在生活中實(shí)踐，把習(xí)得的意義與價(jià)值觀變成生活、行動(dòng)的指南。學(xué)校開展價(jià)值觀教育的復(fù)雜性就在于它包含了三個(gè)層次的學(xué)習(xí)，為此要打通符號(hào)世界、意義世界和生活世界，架設(shè)三個(gè)世界之間的聯(lián)系橋梁。

記者：對(duì)于中小學(xué)教師如何解決學(xué)生“知”“行”脫節(jié)的問題，您能提供一些建議嗎？

杜時(shí)忠：要解決知行不統(tǒng)一的問題，教師首先應(yīng)做好表率，做知行合一的榜樣。其次，教師要正視知行不統(tǒng)一的復(fù)雜性。我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生，特別是低年級(jí)的學(xué)生，明明“知道”但卻不“行道”，其中的原因何在？這和學(xué)生的認(rèn)識(shí)、情感、信念、能力、習(xí)慣等密切相關(guān)。知道卻做不到，對(duì)學(xué)生尤其是低年級(jí)的學(xué)生來講是正常的。所以教師要正視這個(gè)問題，認(rèn)識(shí)到“行道”與否是受多種因素的影響，而不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為是學(xué)生品德不端。再次，教師對(duì)待學(xué)生的發(fā)展要有耐心。我們把教育比喻為農(nóng)業(yè)，意在強(qiáng)調(diào)學(xué)生的發(fā)展就像農(nóng)作物的生長一樣，需要一個(gè)過程，這就需要教師精耕細(xì)作，耐心等待。有些道德要求，學(xué)生今天可能做不到，明天可能也做不到，這是非常正常的現(xiàn)象。在這個(gè)時(shí)候教師就要有耐心，給學(xué)生一個(gè)反復(fù)實(shí)踐的機(jī)會(huì)。最后，教師對(duì)待學(xué)生知行脫節(jié)的問題，要準(zhǔn)確判斷。知識(shí)脫節(jié)究竟是學(xué)生認(rèn)知方面出現(xiàn)了問題，還是情感、意志方面出現(xiàn)了問題？如果是學(xué)生不懂得這個(gè)道理，那教師就應(yīng)該耐心和學(xué)生講道理。如果學(xué)生懂了這個(gè)道理，但又做不到，可能是因?yàn)樗ㄋ┑那楦袥]有到位，教師就應(yīng)該采取辦法增進(jìn)學(xué)生的情感體驗(yàn)，豐富他們的情感世界。如果學(xué)生有了情感，但仍做不到，那就是意志薄弱的表現(xiàn)了，教師在這個(gè)時(shí)候就應(yīng)該訓(xùn)練他（她）的意志。

記者：德育評(píng)價(jià)不同于智育評(píng)價(jià)，我們不能簡(jiǎn)單地用紙筆測(cè)評(píng)的方式來評(píng)價(jià)學(xué)生的道德發(fā)展。這就容易讓德育評(píng)價(jià)過程變得困難和復(fù)雜起來。您認(rèn)為德育評(píng)價(jià)的落腳點(diǎn)應(yīng)在何處？

杜時(shí)忠：總體上來講，德育評(píng)價(jià)的重點(diǎn)應(yīng)該放在評(píng)教而不是評(píng)學(xué)上。什么是“評(píng)教”？評(píng)教就是對(duì)學(xué)校德育工作的評(píng)價(jià)，是對(duì)教師育人質(zhì)量的分析和評(píng)判。比如，學(xué)校有沒有創(chuàng)造一個(gè)適合學(xué)生成長的文化環(huán)境，教師有沒有在育人理念與方式上進(jìn)行創(chuàng)新和改變，有沒有組織一些基于學(xué)生道德發(fā)展需要的活動(dòng)，等等。這些方面應(yīng)該是德育評(píng)價(jià)的重點(diǎn)，而不是簡(jiǎn)單地對(duì)學(xué)生做出道德品行優(yōu)劣的評(píng)價(jià)。

當(dāng)然，德育評(píng)價(jià)重在“評(píng)教”，并不意味著對(duì)學(xué)生的道德發(fā)展情況不作評(píng)價(jià)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，要看重評(píng)價(jià)的發(fā)展性、診斷性功能，而不應(yīng)該片面強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的選拔性、結(jié)果性功能。也就是說，評(píng)價(jià)學(xué)生要把落腳點(diǎn)放在促進(jìn)學(xué)生去改進(jìn)不足、促進(jìn)學(xué)生成長上。

另外，我在此想強(qiáng)調(diào)的是：量化德育評(píng)價(jià)一定要慎重。對(duì)于正在成長中的學(xué)生的行為和德性修養(yǎng)的變化，評(píng)價(jià)的信息資料有的可以量化，有的就難以量化，更多的是不宜量化。單獨(dú)采用德育評(píng)價(jià)的量化方法難以實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)的科學(xué)性和教育性。

記者：2017年8月，教育部正式發(fā)布了《中小學(xué)德育工作指南》（以下簡(jiǎn)稱《指南》），成了指導(dǎo)中小學(xué)德育工作的規(guī)范性文件。請(qǐng)問杜教授，該文件指向何處？新在哪里？

杜時(shí)忠：我國歷來重視學(xué)校的德育工作，把德育放在學(xué)校教育的首位。此次教育部發(fā)的《指南》一方面承續(xù)了改革開放以來形成的德育體系與德育精神，另一方面又有所推進(jìn)，回應(yīng)了基層教育部門和學(xué)校的期盼。

《指南》在開篇中提到：要“深入貫徹落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，加強(qiáng)對(duì)中小學(xué)德育工作的指導(dǎo)”，不難看出，“立德樹人”是關(guān)鍵詞，也是《指南》的指向所在。2017年9月13日，我在《中國教育報(bào)》上發(fā)表了一篇題為《落實(shí)國家德育意志，培養(yǎng)社會(huì)主義合格公民》的文章，談到了“該《指南》新在哪里”的問題。在德育目標(biāo)上，《指南》將“體現(xiàn)思想道德、理想信念和價(jià)值觀念的先進(jìn)性”與“尊重學(xué)生的思想道德實(shí)際，尊重社會(huì)生活實(shí)際，具有可行性”結(jié)合了起來。在德育內(nèi)容上，《指南》“既堅(jiān)持了‘主旋律教育，又發(fā)展了‘主旋律教育；特別是吸收了古今中外人類優(yōu)秀文化成果，彰顯了新時(shí)期學(xué)校德育的文化自覺與文化自信”。除此之外，《指南》在“實(shí)施途徑和要求”部分羅列了課程、文化、活動(dòng)、實(shí)踐、管理、協(xié)同六條主要育人途徑，提出了不少新的經(jīng)驗(yàn)和方法，值得我們每一位德育工作者認(rèn)真學(xué)習(xí)、借鑒。

（責(zé)任編輯：謝先成）