新媒介時(shí)代下青年亞文化的發(fā)展

李雅靜

摘要：青年亞文化是各個(gè)時(shí)期處于邊緣地位的青年創(chuàng)造的群體文化，通過(guò)各種媒介的傳播，對(duì)社會(huì)主流文化造成一定的顛覆性和批判性。青年亞文化也一直在解構(gòu)、顛覆傳統(tǒng)與經(jīng)典，常常與主流文化形成對(duì)抗。亞文化在不同的時(shí)期有著不同的表現(xiàn)形式，就國(guó)內(nèi)而言，從早期的“非主流”“殺馬特”到現(xiàn)在隨著新媒介的發(fā)展亞文化的類(lèi)型也在不斷增多，比如表情包斗圖文化、喪文化、佛系文化、惡搞文化、小清新文化、彈幕文化以及段子文化等等?？傮w而言，主導(dǎo)文化是亞文化創(chuàng)作的土壤，亞文化某一群體所認(rèn)同的觀念和傾向的生活方式。但青年亞文化并非總是與主流文化形成對(duì)抗，有時(shí)被主流文化收編或打擊肅清，有時(shí)被商業(yè)資本收編，有時(shí)也可以與住到文化和諧并存，不斷激活并創(chuàng)新主流文化。

關(guān)鍵詞：青年群體；新媒體；亞文化

一、青年“亞文化”的研究起源與發(fā)展

“芝加哥學(xué)派”最早開(kāi)始研究青年亞文化，最早可追溯到20世紀(jì)20年代，“芝加哥學(xué)派”的學(xué)者通過(guò)對(duì)移民、犯罪青少年等亞文化群體的一系列研究提出了“亞文化”這一概念。最早對(duì)“亞文化”提出明確解釋的是美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·雷斯曼，他認(rèn)為亞文化是“具有顛覆精神的文化，積極地尋求一種小眾的風(fēng)格”[1]。

英國(guó)伯明翰學(xué)派認(rèn)為亞文化出現(xiàn)的原因傾向于社會(huì)結(jié)構(gòu)的作用，尤其是階級(jí)、種族的因素。不同的階級(jí)與種族使得每個(gè)群體在現(xiàn)實(shí)生活中的處境不同，比如戰(zhàn)后的青年工人階級(jí)和其父輩面臨著同樣的困境，工人階級(jí)生活并沒(méi)有因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展而有所實(shí)質(zhì)性的改變，黑人、移民等弱勢(shì)群體生存處境仍然舉步維艱，為了釋放現(xiàn)實(shí)生活中被壓抑的苦惱和憤懣的情緒，青年群體們通過(guò)自己獨(dú)特的話語(yǔ)方式進(jìn)行宣泄，隨之即以標(biāo)新立異的服裝、配飾、音樂(lè)等與霸權(quán)階級(jí)進(jìn)行挑戰(zhàn)與反抗，以這些文化樣式作為其存在的態(tài)度表達(dá)。

青年亞文化的形態(tài)在不同時(shí)代也有不同表現(xiàn)，在某個(gè)時(shí)代被視為亞文化的部分會(huì)隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步發(fā)展會(huì)逐漸被主流文化兼并，在另一個(gè)時(shí)代成為稀疏平常的主流文化的一部分。比如在以前有刺青紋身的青年會(huì)被貼上某種標(biāo)簽，但現(xiàn)在人們的態(tài)度就會(huì)更加包容，以前的“社會(huì)人”多指橫行霸道的黑社會(huì)，現(xiàn)在更多的則是一種戲謔調(diào)侃。

二、青年“亞文化”的產(chǎn)生原因及特征

青年亞文化產(chǎn)生的原因是伯明翰學(xué)派發(fā)展先前的“世代解釋”模式進(jìn)一步提出了“結(jié)構(gòu)解釋”模式?！笆来忉尅崩碚搹?qiáng)調(diào)一代人由于年齡的因素和上一代人形成代溝從而形成了青年亞文化。而“結(jié)構(gòu)解釋”是另一種亞文化譯碼模式，它認(rèn)為青年亞文化的產(chǎn)生與青年的社會(huì)階級(jí)、地位、結(jié)構(gòu)因素相關(guān)聯(lián)。青年亞文化產(chǎn)生源于社會(huì)結(jié)構(gòu)矛盾、階級(jí)問(wèn)題以及相應(yīng)產(chǎn)生的文化矛盾，目的是解決主流文化中仍然存在的階層矛盾問(wèn)題，為各種社會(huì)問(wèn)題提供“象征性的解決方案”，盡管這種抵抗最終無(wú)法解決實(shí)際問(wèn)題但能通過(guò)風(fēng)格化的抵抗表達(dá)出青年群體的要求，表達(dá)出草根青年群體對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的不滿和弱勢(shì)群體的同情[2]。

有關(guān)青年亞文化的特點(diǎn)，迪克·赫伯迪格用“抵抗、風(fēng)格、收編”三個(gè)詞闡釋了青年亞文化的特征與精神內(nèi)涵，指出青年亞文化在態(tài)度、內(nèi)容特征和未來(lái)出路三個(gè)方面的特征。[3]青年亞文化與主流文化有一定的對(duì)抗性，青年亞文化也有自己獨(dú)特的風(fēng)格，代表著許多青年人的觀點(diǎn)與立場(chǎng)，但是許多青年亞文化形態(tài)免不了被收編的命運(yùn)，要么被主流文化吸納招安，要么被資本商業(yè)收編，失去其自主性與獨(dú)立性。

青年亞文化在表達(dá)內(nèi)容上更加個(gè)性化，每一個(gè)青年亞文化的“趣緣群體”都有自己獨(dú)特的風(fēng)格與特點(diǎn)；表達(dá)的主體更以自我為中心，更傾向于個(gè)體情緒的宣泄與觀念態(tài)度的表達(dá)；表達(dá)的目的更加娛樂(lè)化，青年亞文化的一些表達(dá)方式也成為大眾的娛樂(lè)方式，比如盛行于社交媒體的表情包，觀看網(wǎng)絡(luò)視頻時(shí)層層重疊的彈幕。青年亞文化以顛覆的、幽默的表達(dá)方式來(lái)解構(gòu)權(quán)威、表達(dá)自我、諷刺現(xiàn)實(shí)，通過(guò)特定的形式獲得儀式性的狂歡。

三、青年亞文化的發(fā)展現(xiàn)狀

青年亞文化是一個(gè)總稱，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步與媒介的發(fā)展，小眾風(fēng)格亞文化群體層出不窮。在新媒介空間里，青年亞文化形式多樣，分為不同的“趣緣群體”，“趣緣群體”的形成是以相同的興趣為基礎(chǔ)而聚集在一起的一群人，所以青年亞文化是各種不同風(fēng)格的亞文化總稱，又因?yàn)椴煌呐d趣愛(ài)好等因素分為不同的群體。

相比較之前的青年亞文化，在媒介發(fā)達(dá)的今天，青年亞文化的“趣緣”共同體的類(lèi)型蓬勃發(fā)展。殺馬特、非主流只是以夸張的服飾和發(fā)型出現(xiàn)在人們的視野中，網(wǎng)絡(luò)新媒介介入人們的生活后，風(fēng)格迥異的青年亞文化紛紛登場(chǎng)。表情包文化以?shī)蕵?lè)為目的，以拼接、戲仿等為手段，對(duì)原材料進(jìn)行解構(gòu)與建構(gòu)，表現(xiàn)出戲謔反諷的風(fēng)格，2016年帝吧出征的表情包大戰(zhàn)臺(tái)灣網(wǎng)友便是代表性事件；粉絲文化則體現(xiàn)為各家明星粉絲為了支持偶像所進(jìn)行的一系列線上線下活動(dòng)，粉絲文化也帶動(dòng)了粉絲經(jīng)濟(jì)，一些低口碑高票房的電影就是例子；段子文化則滲透在表情包、微博、朋友圈等社交媒體中；“網(wǎng)絡(luò)游戲”的沉迷者大部分為青年學(xué)生群體，所以電競(jìng)文化長(zhǎng)期被邊緣化，與暴力、成癮等污名化，遭到蔑視與扼制。現(xiàn)今青年亞文化當(dāng)然不僅僅局限于這一種，此外還有cosplay文化、惡搞文化、小清新文化、彈幕文化等等。在現(xiàn)實(shí)生活中，不同的亞文化群體的成員不是固定一成不變，一個(gè)成員可能隸屬于好幾個(gè)不同亞文化“趣緣”群體。

文化本具有多樣性，青年亞文化最具有活力、創(chuàng)造力和想象力，形式多樣的亞文化也是是青年人獨(dú)特的話語(yǔ)表達(dá)方式，同時(shí)也反映青年群體的價(jià)值觀與人生觀。青年亞文化作為一種邊緣化的、非主流的文化形態(tài)，一直以來(lái)被邊緣化。網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展與新媒體社交平臺(tái)的出現(xiàn)拓寬了青年亞文化的生存空間并且使亞文化的各個(gè)趣緣群體交流更加便捷，同時(shí)，青年亞文化也日益凸顯出其文化活力與社會(huì)價(jià)值。所以，青年亞文化有時(shí)與主流文化呈現(xiàn)對(duì)抗的狀態(tài)，但某種程度上青年亞文化也可以與主導(dǎo)文化以及其他類(lèi)型的文化和諧眾生，青年亞文化亦可煥發(fā)出主導(dǎo)文化的活力，以自身的獨(dú)特風(fēng)格激活并創(chuàng)新主導(dǎo)文化。

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，文化的多樣化格局逐漸形成，新媒體技術(shù)的進(jìn)步為青年亞文化的蓬勃發(fā)展提供了沃土。青年群體作為青年亞文化的創(chuàng)造者，此種文化形態(tài)無(wú)疑是一種洋溢著激情與活力的文化，它用獨(dú)特的話語(yǔ)方式不斷地沖撞、激活其他的文化形態(tài)。彈幕作為青年亞文化的一種表達(dá)方式更多的呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間，現(xiàn)在逐漸也被主流文化所接受，例如2017年國(guó)慶節(jié)假日期間中央電視臺(tái)《厲害了我的國(guó)》欄目與觀眾以彈幕的方式進(jìn)行互動(dòng)交流，彈幕不再是網(wǎng)絡(luò)媒介的專(zhuān)屬，主流媒介也會(huì)加以應(yīng)用，某種程度上，青年亞文化與主導(dǎo)文化是可以和諧共生的。

四、用辯證的眼光看待青年亞文化

很多時(shí)候，人們往往聚焦于亞文化對(duì)主導(dǎo)文化的沖擊，認(rèn)為亞文化多半是消極的甚至是墮落的。對(duì)于青年亞文化的歸宿，芝加哥學(xué)派和伯明翰學(xué)派均認(rèn)為作為會(huì)被政治或商業(yè)收編。但是就現(xiàn)如今媒介與青年亞文化同步發(fā)展的情況而言，最終結(jié)果未必如此。

一些青年亞文化會(huì)最終被商業(yè)收編，比如以前11月11日這個(gè)日期被調(diào)侃為“光棍節(jié)”，廣大青年還會(huì)組織相應(yīng)的活動(dòng)來(lái)過(guò)節(jié)以示調(diào)侃，然而現(xiàn)在提起11月11日，已經(jīng)成為被商業(yè)收編的“網(wǎng)購(gòu)狂歡節(jié)”。青年群體是一個(gè)很大的消費(fèi)群體，所以商業(yè)資本也在時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注著青年群體的行為與動(dòng)向，不知不覺(jué)中將商業(yè)資本滲透到青年亞文化群體中。

青年亞文化很多時(shí)候扮演的是中性角色，是一部分人的愛(ài)好與生活方式，比如cosplay、小清新，一些青年亞文化對(duì)主導(dǎo)文化也有提示警醒的作用，例如網(wǎng)絡(luò)中一些反諷的視頻、段子既表達(dá)了青年群體的情緒與態(tài)度，也揭示了社會(huì)發(fā)展中存在的一些矛盾與問(wèn)題，對(duì)主導(dǎo)文化起到了矯正的作用，所以亞文化并非總是與主導(dǎo)文化是以抵抗的形式而存在，很多時(shí)候他們也可以是互補(bǔ)、和諧并存的。

關(guān)于亞文化的宿命，也并非都是被政治或商業(yè)收編，雖然有被政治收編或肅清的亞文化，比如以前被視為青年亞文化的牛仔衣，在時(shí)代發(fā)展過(guò)程中被主導(dǎo)文化吸納融合，現(xiàn)在這種服飾已經(jīng)被我們視為平常；《中國(guó)有嘻哈》真人秀節(jié)目冠軍PGone因嘻哈歌曲中歌詞粗俗，極度不尊重、侮辱女性，便被多家主流媒體點(diǎn)名批評(píng)并被肅清封殺，這是青年亞文化中被主導(dǎo)文化打擊肅清的例子。研究青年亞文化初始，研究者對(duì)青年亞文化持消極態(tài)度，在后來(lái)的研究中，研究者逐漸放棄了這一觀點(diǎn)，青年亞文化未必都是消極的，亞文化是青年情緒、觀點(diǎn)、處世態(tài)度的一種表達(dá)，比如大量的表情包在社交媒體廣泛傳播，它以形象貼切的表情圖像傳達(dá)個(gè)人情感情緒，它的生產(chǎn)與傳播發(fā)生在日常生活中，從而達(dá)到了表達(dá)情感與追求個(gè)性的目的。它不僅是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中青年人文字語(yǔ)言與肢體語(yǔ)言的替代品，也是一種日常文化實(shí)踐[4]。新媒介語(yǔ)境下的青年亞文化不僅是當(dāng)下文化情境的癥候式表達(dá)，折射出主流文化的裂變和離散，而且也是以青年群體特有的方式，構(gòu)建的與主流文化的溝通與對(duì)話，從而為這個(gè)時(shí)代的文化創(chuàng)造提供了多元的、開(kāi)放的可能[5]。

青年是一個(gè)民族喧鬧的和更為引人注目的部分，他們的觀點(diǎn)與態(tài)度應(yīng)當(dāng)受到主導(dǎo)文化的關(guān)注。青年亞文化中也有一些應(yīng)該被剔除的糟粕部分，比如涉及到黃賭毒違背道德與法律的內(nèi)容，如果不及時(shí)清除便可能會(huì)影響到青少年的身心健康。但與此同時(shí)，我們對(duì)青年亞文化也應(yīng)該予以開(kāi)放包容的樂(lè)觀態(tài)度，相信青年亞文化在不斷發(fā)展的規(guī)程中會(huì)進(jìn)行自我調(diào)適，在表達(dá)自我的同時(shí)也會(huì)自我修正。

五、結(jié)語(yǔ)

互聯(lián)網(wǎng)與新媒體快速發(fā)展以及不斷涌現(xiàn)的各個(gè)社交平臺(tái)提高了青年亞文化的發(fā)展速度，青年亞文化的呈現(xiàn)方式、表達(dá)方式、趣緣群體也紛繁多樣，一方面是因?yàn)榧夹g(shù)與網(wǎng)絡(luò)的支持，另外一方面是因?yàn)榍嗄瓯緛?lái)就是一個(gè)充滿活力與創(chuàng)造力的群體，所以亞文化的生命力才會(huì)如此頑強(qiáng)，在與主流文化的對(duì)抗中得以生存。青年人的活力與創(chuàng)造力，是多元文化中一個(gè)重要的組成部分，青少年作為祖國(guó)的未來(lái)，他們的想法、態(tài)度、觀點(diǎn)值得社會(huì)與主導(dǎo)文化的關(guān)注，創(chuàng)新、獨(dú)特的內(nèi)容值得主導(dǎo)文化借鑒，青年亞文化中過(guò)度或糟粕部分，也需要主導(dǎo)文化的引導(dǎo)與矯正，比如校園暴力、青少年過(guò)度沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲而嚴(yán)重影響到生活學(xué)習(xí)等現(xiàn)象。

青年亞文化并非都是消極的，現(xiàn)今的社會(huì)在不斷的發(fā)展中更加開(kāi)放包容，對(duì)于亞文化的存在與發(fā)展也應(yīng)該持有包容的心態(tài)。這個(gè)世界上不只是有非黑即白，青年亞文化與主導(dǎo)文化會(huì)產(chǎn)生一定的對(duì)抗性，但并非都是不可協(xié)商，青年亞文化也是社會(huì)發(fā)展中存在的一些問(wèn)題、矛盾的正衣鏡，有些時(shí)候，亞文化也是主導(dǎo)文化的補(bǔ)充，亦可以與主流文化和諧并存。

參考文獻(xiàn)：

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