活在民間的民俗符號

紀(jì)華林

摘要：我國是一個文化大國，經(jīng)過悠久的歷史沉淀，也產(chǎn)生了各種各樣的藝術(shù)形式，在我國民間的民俗文化中，泥叫吹就被稱為藝術(shù)的化石。泥叫吹主要是我國豫南地區(qū)的民間泥塑性工藝品，其具有著獨特的藝術(shù)特點和藝術(shù)價值，是活在民間的民俗符號，下面，本文就針對淮濱泥叫吹進行分析，來對其文化藝術(shù)進行深入的了解。

關(guān)鍵詞：淮濱地區(qū);泥叫吹;民間藝術(shù);民俗符號

在河南豫南地區(qū)的民間藝術(shù)中，泥叫吹是一種具有代表性的民間民俗泥塑藝術(shù)形式，其具有著顯著的藝術(shù)特點，大氣簡潔、題材集中以及古樸稚拙等有效的表達了淮濱泥塑藝術(shù)發(fā)展的形式以及狀態(tài)，其具有著非常珍貴的藝術(shù)文化研究價值，是我國不可多得的民間民俗文化形式，而泥叫吹具有怎樣的內(nèi)涵和形式，就是本文主要研究的內(nèi)容。

一、泥叫吹題材形式

淮濱地區(qū)的泥叫吹具有著悠久的歷史，其可以追溯至五千年前，在我國河南重點文物的保護單位中，淮濱縣地區(qū)龍山文化的遺址“沙冢遺址”中，就出土有一對紅陶鳥泥叫吹和其制作的石模具等，這也是人類對鳥圖騰和鳥崇拜的見證體現(xiàn)，同時也是我國的陶塑、陶器、泥彩塑以及泥玩歷史的分期標(biāo)桿。淮濱地區(qū)泥叫吹制作的泥土主要取材在淮河沿岸的沖積平源中，其區(qū)域的土質(zhì)比較細(xì)膩、粘和性也比較高、不開裂等，其泥叫吹的成品包括了十二生肖、戲曲人物以及八仙過海等諸多系列，品種也有數(shù)百個。泥叫吹的造型主要可以分成動物和人物兩種，其中動物作為主要，人物是輔，動物類的題材是以鳥為主的，還有一些十二生肖的動物題材等，而人物一般是戲劇中人物，比如，郭子儀、關(guān)羽、楊六郎以及穆桂英等，其人物都是通過模成型的，其不同在于對細(xì)節(jié)把握，對衣服、武器以及胡須的處理都比較細(xì)致，由于其主要取材自戲曲的人物造型，則刀槍劍戟一般都是具備的。

二、泥叫吹的色彩和彩繪

由于淮濱地區(qū)古時候?qū)儆诔幕姆秶鷥?nèi)，其泥叫吹的色彩尚黑，其指以黑進行鋪底，然后以黃、紅、白、藍(lán)、紫以及玫瑰等亮麗和對比強烈色澤色彩進行描繪，泥叫吹不僅需要捏得像，還要其畫得鮮。泥叫吹的色彩搭配中，黑色是主要的，其它的色彩主要是以裝飾色存在的，裝飾色一般也不多于三種。在泥叫吹的彩繪圖案中，一般多一些魚鱗紋、花瓣紋、羽毛紋以及鳳尾紋等，這些彩繪紋路也具有著吉祥的寓意，生肖泥玩具有護子的寓意，每種生肖相當(dāng)于一保護神，實現(xiàn)對小孩平安和健康的保護;貓和蝴蝶相配的泥玩具有延年的寓意，其具有耄耋之年的寓意;獅子看門和孔雀開屏的泥叫吹具有祈福消災(zāi)和趨吉避禍的寓意;泥叫吹對我國的主流文化內(nèi)涵也進行了表達，塑造很多的忠孝兩全形象，比如，關(guān)羽、岳飛以及郭子儀等[1]。

三、泥叫吹的制作

淮濱地區(qū)處于淮河的沿岸，是沖積平原的地帶，其土質(zhì)比較細(xì)膩，同時粘和性也比較高，在農(nóng)歷的9月份至來年3月份是進行彩繪泥塑制作的好時期，這段時期內(nèi)，廟會和集市的活動也是十分多。泥叫吹在制作的過程中具有著其規(guī)范的流程，主要可以分作取土、撮泥、塑形、鉆孔、打磨、晾曬、燒制、彩繪、刷清漆等九個步驟，取土主要是使用當(dāng)?shù)丶t粘土，選取采土層以下2米的土壤;在制作中一般具手捏和模具壓制兩種方式，主要是通過手捏進行，少量情況下會使用到模具;鉆孔主要是使用高粱桿于隱蔽位置處鉆2-3個回音的孔，同時還要保持其孔和孔間具有良好的通暢性;打磨主要對制作的泥叫吹進行進一步細(xì)化的處理;晾曬是將其放置到院內(nèi)的屋外實施自然的風(fēng)干;燒制的過程中要注意對火大小的有效控制，以文火進行慢燒，要不然很容易導(dǎo)致其出現(xiàn)破裂;彩繪是為泥叫吹的造型進行“外衣”的添加，早期一般使用礦植物來進行染色，而在新時期直接使用廣告色就可以了;在顏色附著于物體上后，就需要進行其最后刷清漆的工序，進行刷完后進行晾干就結(jié)束了。

四、泥叫吹特點

淮濱泥叫吹具有民間藝術(shù)的典型性，在不具備工具以及機器的時期，民間藝人一般都具有設(shè)計師與制作者兩重的身份，其生活外部的環(huán)境、遭遇或者靈光乍現(xiàn)的靈感，都對他們的創(chuàng)作對象產(chǎn)生直接的影響，因此，這種手工時代的創(chuàng)作形態(tài)也體現(xiàn)出了藝術(shù)的隨創(chuàng)性。泥叫吹造型存在很大的隨意性以及不可復(fù)制的特點，有效的體現(xiàn)了隨創(chuàng)性的特征，淮濱泥叫吹的作品除一些尺寸比較大的作品當(dāng)成室內(nèi)的裝飾外，其大部分的泥叫吹都會具備貫穿且能夠吹響的孔洞，其孔洞的位置也十分的講究，往往設(shè)置于不顯眼位置，一般藏在尾部或者腹部等，并沒有嚴(yán)格的定式，主要由藝人進行創(chuàng)意創(chuàng)作，比如，小燕兒和虎崽兒等，能夠吹出嘹亮動聽的聲音，這也是淮濱泥叫吹和其它地區(qū)的民間泥塑不同之處。在現(xiàn)代的泥叫吹創(chuàng)作過程中，相關(guān)的藝人們也表現(xiàn)出與時俱進的狀態(tài)，其會結(jié)合不同文化和當(dāng)代流行的元素進行自由的創(chuàng)作，創(chuàng)作的色彩也是十分豐富，各色都可以進行打底，泥塑表面還能夠清晰的看出制作者的指紋輪廓和制作工具痕跡，通過觀賞能夠有效的感受制作者的心情狀態(tài)，真實純樸和極具藝術(shù)感染力[2]。

五、結(jié)語

綜上所述，淮濱泥叫吹是我國民間泥塑藝術(shù)的代表性類型，其具有著深厚的文化內(nèi)涵以及珍貴的藝術(shù)價值，因此，這種民間藝術(shù)文化需要得到進一步的研究和傳承，從而更好的綻放其藝術(shù)魅力。

參考文獻：

[1]張睿.淮濱泥叫吹與淮陽泥泥狗的文化意蘊變遷[J].信陽師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014 （6）：00027-00028.

[2]高正.民間造物的文化闡釋——以淮濱泥叫吹為例[J].鄭州師范教育，2013 （5）：75-77.