中國傳統(tǒng)建筑裝飾環(huán)境色彩研究

林興家 李建偉

摘 要：傳統(tǒng)建筑，其在色彩應(yīng)用方面，呈現(xiàn)出極大的差異性，體現(xiàn)了人類樸素的審美取向以及智慧。本文進行了對中國傳統(tǒng)建筑裝飾環(huán)境色彩的研究。開篇闡述了關(guān)于色彩、建筑色彩方面的基本概念，之后選取了幾個不同地域、不同民族，有代表性的傳統(tǒng)建筑，進行詳細的介紹，最后在結(jié)語部分做出了總結(jié)和展望。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑；環(huán)境色彩；文化傳承

1 基本概念簡述

1.1 色彩

從物理學的角度來看，色彩就是可見光的不同波長。不同波長的光，給人眼不同的視覺感知。色彩具有三種屬性，即色相、明度、純度。

色相，用以區(qū)分色彩的種類，色相又稱色名，比如我們感受到的紅、藍、黃、綠等顏色，就是色相。

明度，就是色彩明暗，或深淺的程度。物體的反射光中，白光含量越高，其反射率越高，色彩表現(xiàn)出來的明度就越高。反之，白光含量越低，其反射率越低，色彩表現(xiàn)出來的明度就越低。此外，色相不同，清明度往往不同。例如，橙色的明度低于黃色，但高于紫色。

純度，用于表示可見光波長的分布范圍，又名彩度，或飽和度。純度越大，可見光波長的分布范圍越窄，色彩越鮮艷。純度最高的色彩，就是光譜色[1]。

除了三種屬性之外，色彩還有對比的概念。色彩對比，就是素材屬性之間的對比，即色相之間對比（冷暖對比、補色對比）、明度之間的對比（明暗對比）、純度之間的對比（色度對比）。色彩的對比，是設(shè)計中常用的手法，占據(jù)色彩學理論的重要位置[2]。

1.2 建筑環(huán)境色彩

建筑環(huán)境色彩，是建筑的基本屬性。任何建筑物，都有其自身的色彩，彰顯其技術(shù)水平、文化特征、地域環(huán)境等特異屬性。

（1）地域性。不同的地域，有著不同的自然環(huán)境與氣候條件，造就了建筑環(huán)境色彩的差異性。比如，我國的北方和南方之間、山區(qū)與平原之間、高海拔與低海拔地區(qū)之間，都存在著差異化的自然環(huán)境與氣候條件，而各地的建筑環(huán)境色彩，也相應(yīng)呈現(xiàn)差異性。

（2）時代性。時代不同，建筑材料的使用、建筑工藝不盡相同，由于文化觀念的差異，對于色彩的認知，也千差萬別。比如，我國古代的木構(gòu)建筑，在色彩方面受到封建等級制度、以及傳統(tǒng)色彩文化的深刻影響。而近代以來，建筑的環(huán)境色彩設(shè)計，只會從多個方面綜合考量。這就是建筑色彩的時代性。

（3）民族、宗教性。每個民族都有其獨特的色彩文化，不同民族崇尚的色彩千差萬別，其在建筑環(huán)境色彩上的取向，往往反映出其民族個性。類似的，不同的宗教信仰，也有差異化的色彩取向。比如，佛教的黃與白、道教的黃與黑、伊斯蘭教的藍綠白，等等。

2 我國傳統(tǒng)建筑裝飾環(huán)境色彩研究實例

自古以來，我國就是一個統(tǒng)一的多民族國家，不同的朝代、不同的民族、不同的地域、不同的宗教信仰，在傳統(tǒng)建筑裝飾環(huán)境色彩方面，千差萬別，有著相當豐富的研究價值。本文選取了幾個富有代表性的傳統(tǒng)建筑物，進行深入分析[3]。

2.1 北京古城

從建筑群整體來看，北京古城，由灰色的居民區(qū)建筑群作為底色，其中穿插小面積紅色與黃色的宮殿建筑群。在灰色居民區(qū)中，還有少量的皇家園林。在青綠彩畫的應(yīng)用上，民居和宮殿保持一致，遠看時，形成一段一段的虛線，串聯(lián)了整個建筑群，形成一個整體。

從單個建筑的色彩使用來看，故宮有著金色的琉璃瓦頂，與天空的藍色形成對比，又與檐下的青綠彩畫形成對比。而青綠彩畫，又與紅墻形成對比。與此同時，上述這些高飽和度的色彩，又與白石筑成的臺基形成對比。對比鮮明的色彩效果，突出了皇權(quán)的威嚴，讓宮殿在建筑群中顯得格外突出。

另外，色相的選取也相當講究。黃色，給人以輕便的感覺，中國宮殿的琉璃瓦頂，往往巨大而沉重，配以略帶紅的黃色，便不會給人頭重腳輕、承受不住的感覺。紅色，給人以端莊穩(wěn)重的感覺，把承受巨大屋頂?shù)膲w刷成紅色，讓人安心。

總得來說，北京古城的建筑裝飾環(huán)境色彩，運用的十分成功，突出重點的同時，還能兼顧全局，色彩的選取、對比的使用，都渾然天成，十分流暢。

2.2 廣西侗族民居

侗族人好群居，通常大小的寨子，住七八十戶人，大一點的，住幾百戶。侗族人信仰自然神，他們的民居，以樸素的自然色彩為主。從民居到公共建筑，大多是由黑色的瓦頂與衫木色的墻板組成。特別的，公共建筑的檐下，一般會涂上白色加以裝飾，或者裝上顏色艷麗（紅色、黃色、綠色）的木積花。

總的來看，在以不同純度的棕色和黑色為主、整體偏暗的色調(diào)中，點綴著醒目的白色和艷麗顏色，整個建筑群顯得井然有序，展示出極強的整體性，彰顯了侗族人民的團結(jié)一致、神圣不可侵犯。

2.3 西藏后藏建筑

后藏建筑，主要分布在：達賴駐地拉薩、班禪駐地日喀則、最早的藏王所在地澤當。白色、紅色、黑色，是后藏建筑的主要用色，這三種顏色，對當?shù)厝嗣裼兄厥庖饬x。白色代表天上的“白年神”，紅色代表地上的“紅年神”，黑色代表地下的“黑年神”。

后藏建筑，通常以白色為主色。宮殿、寺廟的女兒墻用土紅色，并鑲嵌鎦金佛八寶。民居建筑，在高度上，只能低于女兒墻的腰部，并涂上紅黑色帶交圈，使之與宮殿、寺廟相聯(lián)系，在整體上，形成一個儲存關(guān)系明確、重點突出的建筑群。另外，有一個特別的亮點，就是瑪尼石的應(yīng)用。在寺廟周圍，分布著紅色、黃色、藍色、綠色、黑色的神靈像，在地廣人稀的西藏，給行人以驚喜。

2.4 新疆維族建筑

新疆維族人民，信陽月亮和星星。維族建筑外立面多使用黃土墻，并使用藍色、黃色和綠色進行裝飾。藍色象征天空，給人以新生；黃色象征黃土，是人們長眠之處；綠色象征生命，代表沙漠中的綠洲，是人們進行和平安寧生活的保障。

新疆地區(qū)，多為黃土黃沙覆蓋，并且由于土質(zhì)關(guān)系，燒制成型的磚塊也呈現(xiàn)黃色。如果用藍色、綠色作為裝飾，就能夠?qū)崿F(xiàn)相互襯托、達到色彩互補，確保了建筑黃靜色彩的和諧美觀。

2.5 中原皖南民居

中原皖南民居，最突出的特點就是“馬頭墻”的應(yīng)用。白色的墻，黑色的瓦，被茂密的綠色植被所圍繞，給人一種靜謐、安詳?shù)姆諊?。民居建筑群的中心，是“祠堂”，用艷麗的色彩進行裝飾，突出了其中心地位，使得建筑之間的主從關(guān)系，擁有很高的區(qū)分度。

2.6 海南黎族船型屋

船型屋，是海南黎族傳統(tǒng)建筑的代表。生長到十公分粗的小柳樹、茅草、葵葉是主要的建筑材料。墻體和屋頂龍骨，由柳樹干支撐，墻外抹上泥土。茅草、葵葉做成屋頂，形狀就像倒扣著的船只，船型屋由此而得名。再挺拔而茂盛的椰樹林中，以黃色和黃綠色為主色黎族船型屋，綿延成片，構(gòu)成了古樸、自然的生活景象。

3 結(jié)語

人類在色彩的應(yīng)用上，已經(jīng)有了幾千年的歷史，但是對于色彩的研究，最早都要追溯到17世紀60年代的牛頓，而科學的、系統(tǒng)化的色彩學研究，到了近代才逐漸開始。而我國，直到上世紀80年代，才開始對建筑色彩的研究。

縱觀我國不同年代、不同地域、不同民族的傳統(tǒng)建筑，雖然缺乏科學的的色彩學理論知識，也未曾進行過系統(tǒng)的色彩學研究，但是在建筑環(huán)境色彩的運用上，卻展現(xiàn)出了驚人的水準。從色彩的選取、明暗深淺的把控，到對比的精妙使用，再到建筑群與外界環(huán)境的有機融合，甚至讓不少現(xiàn)代設(shè)計師都汗顏。

由此可見，我國各族人民樸素的審美意識、用直覺進行的建筑色彩設(shè)計，在不斷的實踐中所體現(xiàn)出來的人類智慧，令人尊敬。我們應(yīng)該用科學方法，對傳統(tǒng)建筑的環(huán)境色彩進行系統(tǒng)的研究，并進行整理、深化，把握其精髓，并為現(xiàn)代的建筑色彩設(shè)計提供指導，形成文化的傳承。

參考文獻：

[1] 高履泰.建筑色彩設(shè)計[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1983（8）.

[2] 約翰內(nèi)斯·伊頓著，杜定宇譯.色彩藝術(shù)：色彩的主觀經(jīng)驗和客觀原理[M].上海人民美術(shù)出版社，1985.

[3] 楊春風.中國傳統(tǒng)建筑裝飾環(huán)境色彩研究[J].建筑學報，1994（7）.