天臺慧思大師圓頓禪觀略論

趙錠華

（臺州學(xué)院思政部，浙江臨海317000）

天臺慧思大師圓頓禪觀略論

趙錠華

（臺州學(xué)院思政部，浙江臨海317000）

在中國佛教的禪觀史中，慧思大師是一位非常值得注意的禪師。慧思不僅啟發(fā)了天臺宗的禪觀思想，同時其思想中的心性與如來藏思想十分突出，而心性如來藏的禪觀成為中國后來禪觀的主流。慧思的圓頓禪觀思想可以分為三方面：一是圓頓法華三昧，二是禪觀中如來藏思想，三是禪觀中的心性思想?；鬯紝ΧU觀中心性的闡述對漢傳佛教心性法行持具有重要指導(dǎo)作用。

天臺宗；慧思大師；禪觀；如來藏；心性

DOI：10.13853/j.cnki.issn.1672-3708.2015.04.002

就天臺宗來說，圓頓止觀是由智者大師完備的，灌頂禪師所錄的《摩訶止觀》中講“此之止觀，天臺智者說己心中所行法門?！钡侵钦叽髱煹暮诵乃枷脒€是來自慧思大師，智者大師親近慧思禪師時，慧思禪師命智者大師代講金字般若經(jīng)，智者大師對其中“一心具萬行”處，生起疑惑。慧思禪師對智者大師解釋：“汝向所疑，此乃大品次第意耳，未是法華圓頓旨也。吾昔一心頓發(fā)諸法，吾既身證，不勞致疑?！辈魇谥钦叽髱煛胺ㄈA行法，三七境界”。智者大師于是“大領(lǐng)玄旨”。

一、慧思大師對智者大師的教授

對于智者大師在慧思禪師處所受的教授，灌頂禪師所著的《智者大師別傳》中有較詳細(xì)記載，總有兩段甚為重要：

（智者大師）初獲頂拜，思曰:”昔日靈山同聽法華，宿緣所追今復(fù)來矣?！奔词酒召t道場，為說四安樂行。于是昏曉苦到如教研心，于時但勇于求法而貧于資供，切為香盡，則繼之以栗。卷簾進(jìn)月，月沒則燎之以松。息不虛言不妄出，經(jīng)二七日，誦至藥王品，諸佛同贊是真精進(jìn)，是名真法供養(yǎng)。到此一句身心豁然寂而入定，持因靜發(fā)照了法華，若高輝之臨幽谷，達(dá)諸法相似長風(fēng)之游太虛。將證白師，師更開演，大張教網(wǎng)法目圓備，落景咨詳連環(huán)達(dá)旦，自心所悟及從師受。四夜進(jìn)功，功逾百年。問一知十，何能為喻？觀慧無礙，禪門不壅，宿習(xí)開發(fā)，煥若華敷矣。思師嘆曰：非爾弗證，非我莫識。所入定者，法華三昧前方便也。所發(fā)持者，初旋陀羅尼也?？v令文字之師，千群萬眾，尋汝之辯不可窮矣，于說法人中最為第一。［1］191-192

此段是講智者大師親近慧思禪師的前期努力的過程?；鬯级U師與智者大師有宿緣，都曾是法華會上的聽眾?；鬯级U師即把智者大師引入普賢道場，并說四安樂行法?！捌召t道場”在《止觀輔行助覽》解為“或勸發(fā)品，或行法經(jīng)，或華嚴(yán)中。”應(yīng)是《法華經(jīng)》中的最后勸發(fā)品中所說。“勸發(fā)品”中說：“是人若坐、思惟此經(jīng)，爾時我復(fù)乘白象王現(xiàn)其人前，其人若于法華經(jīng)有所忘失一句一偈，我當(dāng)教之，與共讀誦，還令通利。爾時受持讀誦法華經(jīng)者，得見我身，甚大歡喜，轉(zhuǎn)復(fù)精進(jìn)，以見我故，即得三昧及陀羅尼，名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼，得如是等陀羅尼?！边@與后來慧思禪師指出智者大師所獲的是“初旋陀羅尼”相應(yīng)。另外一段是與前面慧思禪師傳記中相應(yīng)的：

思師造金字大品經(jīng)竟，自開玄義命令代講，是以智方日月，辯類懸河，卷舒稱會有理存焉。唯有三三昧及三觀智，用以咨審余悉自裁。思師手持如意臨席，贊曰：“可謂法付法臣，法王無事者也?！保?］191

這里灌頂所說智者大師唯有“三三昧及三觀智”請示慧思禪師，其中“三三昧”見于《大智度論》，是指“空，無作，無相。”稱此三者為三三昧的原因是由于三三昧的思維程度接近涅，使人心不高不下，平等不動，但其他的三昧不是這樣，而獨稱此為三三昧。而且如果有人行空、無相、無作，則稱為實相三昧。“三觀智”也就是“一心三觀”，也就是“一心具萬行”。此“一心具萬行”是智者大師后來圓頓止觀的核心，也就是“一念三千”，也就是“一心三觀”，也就是“法華三昧”。因此，正是慧思禪師把法華圓頓要義授予了智者大師，為智者大師以后創(chuàng)宗立派奠定了核心的基礎(chǔ)?；鬯甲约阂舱f“法付法臣，法王無事”，此法應(yīng)是究竟之法華圓頓義。

二、慧思大師的法華三昧

在中國佛教的禪觀史中，慧思禪師是一位非常值得注意的禪師。其不僅啟發(fā)了天臺宗的禪觀思想，同時慧思禪師的思想中心性與如來藏思想十分突出，而心性如來藏的禪觀則成為了中國后來禪觀的主流。因此先從慧思大師說圓頓禪觀相。

慧思大師的圓頓禪觀思想主要可以分為三方面：一是圓頓法華三昧，二是禪觀中如來藏思想，三是禪觀中的心性思想。

對于圓頓法華三昧的理解，可以從慧思大師自身所證的法華三昧的過程來看。在慧思傳中提到：“及稟具足，思志道彌隆，迥棲幽靜，常坐綜業(yè)，日憔一食，不受別供，周旋迎送，都皆杜絕。誦《法華》等經(jīng)三十余卷，數(shù)年之間，千遍便滿?！焙蠡鬯级U師從慧文禪師處受觀心口訣，行功辦道，初發(fā)少靜，觀察自心，獲八觸根本禪，后在夏安居結(jié)束時，生起內(nèi)愧，于放與不放間悟法華三昧。此過程可示意如下：

因此，慧思大師本人也多是通過誦讀，后觀心，最后所證的?；鬯即髱煂ΨㄈA三昧的闡述多體現(xiàn)在《法華安樂行》中，現(xiàn)存于《大正藏》有慧思所著的《法華經(jīng)安樂行意》一卷，智者大師在《摩訶止觀》中曾提到過“南岳師云，有相安樂行、無相安樂行。”應(yīng)該說此《法華經(jīng)安樂行意》的要義慧思曾所授予智者大師，不過此文在智者大師的年代似乎并沒有廣泛流行，據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》載：“南岳著安樂行義，久亡其本，四明行皎游方，至南岳得之古藏，歸以示圓辯，其后北峰與曉石芝，始獲開板，流布于世。”

《法華安樂行》中講：

妙法蓮華經(jīng)，是大摩訶衍，眾生如教行，自然成佛道。云何名一乘，謂一切眾生，皆以如來藏，畢竟恒安樂。

法華菩薩即不如此，不作次第行，亦不斷煩惱。若證法華經(jīng)畢竟成佛道，若修法華行不行二乘路。

法華菩薩即不如此，一心一學(xué)眾果普備，一時具足非次第入，亦如蓮華一華成眾果，一時具足，是名一乘眾生之義。［2］698

從慧思大師的法華圓頓思想來看，認(rèn)為法華經(jīng)所崇尚的只有一乘，其原因在于眾生都具如來藏即與佛無二無別的因，都是以如來藏而可以達(dá)到畢竟安樂的。修學(xué)法華經(jīng)的行者當(dāng)然不會行聲聞緣覺此二乘的路子，也不作次第的修行，也不用作意斷煩惱，修學(xué)時一心就具足萬法，一時就具足眾佛果。這就是典型的圓頓禪法，不歷次第，一時圓證。這些與智者大師圓頓止觀的義趣是相同的，只不過如來藏的思想沒有在智者大師處那么突出地體現(xiàn)出來。這或許是慧思到南岳后，其更多地接受了如來藏思想，并將此融入到著作中，《法華經(jīng)安樂行義》的最后完成有可能是在南岳時期。

三、慧思大師的如來藏思想

慧思大師禪觀中的如來藏思想，在上述的法華安樂行中已經(jīng)有所體現(xiàn)，不過詳細(xì)地結(jié)合禪觀來說的是在《諸法無諍三昧門》中。

其說：

復(fù)次欲坐禪時，應(yīng)先觀身本，身本者如來藏也，亦名自性清凈心，是名真實心。不在內(nèi)，不在外，不在中間，不斷不常，亦非中道。無名無字，無相貌，無自無他，無生無滅，無來無去，無住處，無愚無智，無縛無解，生死涅盤，無一二，無前無后，無中間，從昔已來無名字，如是觀察真身竟。［2］628

這里說的身本是比喻說，慧思大師從行者實在的身心出發(fā)，身本就是我們身心的本來面目。這與禪宗是同一鼻孔出氣的。這就如慧思大師講的身本就是如來藏，自性清凈心，真實心。慧思大師先通過尋思來觀察如來藏自性清凈心，發(fā)現(xiàn)其不在內(nèi)、外、中間，其性非斷、非常、非中道，又沒有名字、相貌，不是自生，也非他生，無生無滅，無來無去，也沒有住處，非愚癡也非所謂的明智，沒有束縛也沒有解脫，生死涅盤無二無別，無前無后，也沒有中間，從無始以來就沒有名字。通過這樣的觀察，就可以明了真身如來藏即真心。

慧思大師說的這種對真心觀察（非理論的解釋），在中國佛教中還是非常珍貴的，雖不是象禪宗那樣直指心性，但是慧思大師將如來藏思想從理論層面轉(zhuǎn)化為觀修這是彌足珍貴的。

下面慧思大師說“次觀身身，復(fù)觀心身。身身者從妄念心生，隨業(yè)受報，天人諸趣，實無去來，妄見生滅。”身身是指此現(xiàn)實身來說，即六道之身。這六道之身身是從妄念心所出生的，也就是妄心所生，這樣似乎隨著業(yè)力因果報應(yīng)而輪回于天人等六道，從根本上來說，此中并沒有轉(zhuǎn)身的來去，是妄心所見生滅與輪回。這里面，慧思大師用了非常著名的“月印萬川”喻來解釋，即通過虛空月與月影的關(guān)系來說明如來藏身本與身身，心身的關(guān)系：

身本及真心，譬如虛空月，無初無后，無圓滿，無出無沒無去來，眾生妄見謂生滅。大海江河及陂池，溪潭渠浴及泉源，普現(xiàn)眾影似真月，身身心心如月影，觀身然欲甚相似。身本真?zhèn)我嗳缡牵略谔摽諢o來去，凡夫妄見在眾水，雖無去來無生滅，與空中月甚相似，雖現(xiàn)六趣眾色像，如來藏身未曾異。［2］628

這是非常成熟的如來藏真心與凡夫妄心之間關(guān)系的表達(dá)，從某種程度上說慧思禪師是非常超前的，這與在后來華嚴(yán)、禪宗時期的說理，宋明時期說明理與事關(guān)系是如出一轍。禪宗里面說“指月”，其內(nèi)含的道理也可從慧思大師這段所說中參究。慧思禪師說，身本如來藏真心就如虛空的明月，這虛空的明月沒有始初也沒有終后，無始無終，無初無后，也沒有從不圓滿到圓滿，也無出無沒無來去，眾生妄見以為有生滅。這樣就表現(xiàn)為天上之月映現(xiàn)在大海、江河、湖泊、溪流、池塘，水渠以及泉源里，有種種之月影，這如同如來藏真心普現(xiàn)眾生的影像一樣。如來藏真心猶如真月，而凡夫的身心則如月影，觀察凡夫身象火一樣的燃欲與此月影很相似。身本如來藏真心的真?zhèn)我彩侨绱耍鐏聿卣嫘娜缣摽盏脑?，月在虛空無來去，而凡夫妄見在眾水中，如來藏身也如此，雖現(xiàn)六趣眾生像，但本身沒有變異?；鬯即髱熡猛队暗姆剿苼碚f真心與妄心的關(guān)系。

慧思大師還舉了幻師的譬喻來說明如來藏真心與凡夫身心的關(guān)系：

譬如幻師著獸皮飛禽走獸種種像，貴賤男女差別異，端正丑陋及老少。世間種種可笑事，幻師雖作種種變，本丈夫形未曾異。凡夫雖受六趣色，如來藏色不變異，身本及真心，譬如幻師睡身心無思覺寂然不變易，身身及心數(shù)，如幻師游戲故示六趣形種種可笑事。［2］628

這與真月和月影一樣，幻師身著獸皮等而幻變?yōu)轱w禽走獸，男女貴賤差別，容貌端正與丑陋，年齡有老又少等等差別，以及世間種種可笑的事?；脦熾m然作這樣種種的變化，但是幻師本身的丈夫形沒有改變。這如同凡夫雖然受六趣身，但是內(nèi)在的如來藏身沒有變異。如來藏真心就像幻師睡著時身心無思覺，寂然沒有變易。凡夫的身心就如幻師游戲時故意示現(xiàn)的種種六道可笑的事情?；鬯即髱熯€舉睡夢來說：“如此法性無涅盤，亦無有生死，譬如眠熟時，夢見種種事，心體尚空無。何況有夢事，覺雖了了憶，實無有于此凡夫顛倒識。”意為，凡夫的身心如同在睡夢中夢見的種種事，而醒后雖有記憶，但沒有凡夫在夢中的顛倒。

四、慧思大師的心性思想

而在慧思大師的著作中，最精彩的是對觀心性的闡釋，通過慧思大師，我們可以窺探到佛家心性的奧秘。這主要是在《隨自意三昧》中所說：

菩薩行時，未舉足欲舉足，未生念欲生念。先觀未念欲念心未起念時，無有心想，亦無心，心數(shù)法。是名心性。是心性無有生滅，無明無，無空無假，不斷不常，無相貌，無所得故，是名心性，亦名自性清凈心。［3］497

這是慧思大師在回答為什么“菩薩行威儀中舉足動步而常入定，具足一切諸波羅蜜”的問題而說。這是因為菩薩明了了心性。那么如何明了此心性的？慧思大師說，這可以從步行時沒抬起腳來，想抬起腳來時的沒有起念想起念的心態(tài)中悟入。先觀察沒有起念時即欲念心尚未起念時，此時心未起念，沒有心想，也沒有心和心數(shù)法，這時觀察到的就是心性。此心性無有生滅，無明無暗，不是空無的也不是假有的，不是斷滅的也不是恒常，沒有相貌，于中并沒有所得，這樣稱為心性，也叫自性清凈心?；鬯即髱熃又f：

不能覺了者即是生死，妄念思想未生時，是時畢竟無心者，名為無始，求自性清凈無始心畢竟空寂，名為能破眾生。是故佛言，無始空破眾生，畢竟空破諸法，無始空破未念心，畢竟空破欲念心，是無始空破無始無明，畢竟空破有始無明。［3］497

也就是說，行者若不能對此自性清凈心覺了就會淪落生死中。妄念思想沒有生的時候，這時畢竟無心，這稱為無始，而觀察自性清凈的無始心畢竟空寂，則能破除眾生自我的執(zhí)著。因此佛陀也曾說，無始空破眾生，畢竟空破諸法。因此無始空破未念心，畢竟空破欲念心，無始空破無始無明，畢竟空破有始無明。這可以示圖如下：

因此慧思大師認(rèn)為，體會到那未念心還是不夠，需要用無始空破此未念心，方能明了心性。對此陳兵先生也早已指出：

一念未生時為清凈心之說，早見于天臺宗二祖慧思大師的《諸法無諍三昧法門》，可溯源于部派佛教分別說部等的心性本凈說，但同書中又說此為無始無明，需要以無始空觀破之，方可見道。［4］211

因此，慧思大師對于心性的論述，特別是禪觀中的區(qū)分清凈心以及如何正破無明，對于了解佛教的禪觀思想以及如何破無明見道是極為重要的。

［1］大正藏第五十冊.

［2］大正藏第四十六冊.

［4］陳兵.自在之行——佛法正道論［M］.北京：華夏出版社，2010.

A Brief Discussion on the M editation Thought of M aster Huisi of Tiantai Sect

Zhao Dinghua
（Department of Ideological and Political Theory Teaching and Research，Taizhou University，Taizhou，Zhejiang 317000）

Master Huisi was one of noteworthy Zen masters in the Zen history of Chinese Bud?dhism.He inspired the ideology of Tiantai Zen，in which the nature of mind thought and Buddha Ti?bet thought were highlighted and later became the mainstream ideology of Chinese Zen thought.The ideology of perfect meditation in Master Huisi’s thought can be divided into three aspects.The first is perfect Saddharmapundarika meditation.The second is Buddha Tibet thought.The third is the nature ofmind thought.Master Huisi’s the nature ofmind thought has an important role in guiding the na?ture ofmind meditation in Chinese Buddhism.

Tiantai Sect；Master Huisi；Zen thought；Buddha Tibet；the nature ofmind

2015-06-19

趙錠華（1975-），男，浙江東陽人，哲學(xué)博士。主要研究方向天臺學(xué)，華嚴(yán)學(xué)。