梁?jiǎn)⒊牧贾^對(duì)當(dāng)代德育的啟示

藍(lán)宇婷

摘 要：梁?jiǎn)⒊K其一生都十分推崇陽(yáng)明心學(xué)，對(duì)于王陽(yáng)明“致良知”的學(xué)說(shuō)更是推崇備至。學(xué)習(xí)和借鑒梁?jiǎn)⒊兜掠b》中的良知觀對(duì)我們當(dāng)代加強(qiáng)對(duì)德育的重視、德育內(nèi)容如加強(qiáng)對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的教育和愛(ài)國(guó)主義教育、加強(qiáng)德育社會(huì)實(shí)踐等方面具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊?；良知觀；德育；啟示

一、梁?jiǎn)⒊牧贾^

（1）論朱熹和王陽(yáng)明，智育和德育

梁?jiǎn)⒊K其一生都非常推崇陽(yáng)明心學(xué)。王陽(yáng)明是《德育鑒》中最為重要的大儒，引用頻率最高?！兜掠b》中引用陽(yáng)明語(yǔ)錄多集中在《知本》。梁?jiǎn)⒊员拘牧贾獮榈掠奚碇?，《知本篇》語(yǔ)錄多為陽(yáng)明及其后學(xué)關(guān)于良知、致良知及知行合一的論述，“良知”為《知本》的核心詞。梁?jiǎn)⒊诎凑Z(yǔ)中雖表面上持調(diào)和朱、王的立場(chǎng)，但崇王貶朱的立場(chǎng)非常明顯，他和傳統(tǒng)上很多陽(yáng)明后學(xué)一樣認(rèn)為王學(xué)有本，而朱學(xué)支離。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，朱熹的格物致知、即物窮理說(shuō)，和培根的“歸納論理學(xué)相似”，只能看做科學(xué)的認(rèn)知方法，不能當(dāng)做德育修身之本，是智育而非德育。他說(shuō)：若是乎由朱子之道，而欲求所謂“眾物表里精粗無(wú)不到，吾心全體大用無(wú)不明”者，其亦終不能至而已。朱子之大失，則誤以智育之方法為德育之方法，而不知兩者之界說(shuō)適成反比例而絲毫不容混也。故陸子規(guī)之日“易簡(jiǎn)工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。”朱陸異同，此為界線?！兜掠b·知本第三》

和歷史上陸王一系的很多心學(xué)家一樣，梁?jiǎn)⒊€說(shuō)，朱子晚年對(duì)其學(xué)說(shuō)的支離無(wú)本有所悔悟，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)在德育中知本的重要性。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為朱學(xué)于修身有其長(zhǎng)處，不能菲薄，但王學(xué)簡(jiǎn)易直接，對(duì)今日人們的修身來(lái)說(shuō)更為適合。梁?jiǎn)⒊m說(shuō)不敢菲薄朱子，存門戶之見，在《德育鑒》引用朱熹的語(yǔ)錄也多達(dá)20條，排第五。但在接下來(lái)的一條按語(yǔ)中又說(shuō)陽(yáng)明的良知 “與朱子即物而窮其理之說(shuō)，自有守本逐末之分”，直斥朱子的大誤。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)王陽(yáng)明的致良知、知行合一說(shuō)推崇備至。梁?jiǎn)⒊砟暝谇迦A國(guó)學(xué)院期間還專門寫了一篇長(zhǎng)文《王陽(yáng)明知行合一之教》把王陽(yáng)明抬高到無(wú)以復(fù)加的地步，而他對(duì)朱子的態(tài)度晚年也趨于平實(shí)，他在《儒家哲學(xué)》中評(píng)價(jià)理學(xué)和心學(xué)之爭(zhēng)說(shuō)“平心而論，兩派各走各的路，各有好處，都不失為治學(xué)的一種好方法，互相攻擊，最為無(wú)聊。最好各隨性之所近，擇一條路走去，不必合而為一，更不必援引那個(gè)，依附這個(gè)?！?梁?jiǎn)⒊呀?jīng)跳出了傳統(tǒng)上狹隘的理學(xué)和心學(xué)的爭(zhēng)論，承認(rèn)兩派各有所長(zhǎng)，可隨性之所好，各去走自己的路，也沒(méi)必要把兩者融合為一。他在肯定王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)的時(shí)候，也就是肯定了德育的重要性。他認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，人們過(guò)于荒廢時(shí)間在科學(xué)上或者說(shuō)知識(shí)上，卻忽視了德育，他強(qiáng)調(diào)致良知是簡(jiǎn)易之法、是良藥。

（2）論致良知，致知和良知

致良知是王陽(yáng)明把致知之說(shuō)和良知之說(shuō)溝合而立的一個(gè)學(xué)術(shù)思想，致知之說(shuō)，本于《大學(xué)》：“與誠(chéng)其意者，先致其知?！绷贾f(shuō)，本于《孟子》：“人之所不學(xué)而知著，其良知也。”

“良知”就是“本心良知”，“致”就是“達(dá)”，“致”與“良知”的關(guān)系，即大致相當(dāng)于美好道德的本體與達(dá)致此本體之關(guān)系。梁?jiǎn)⒊驯拘牧贾鳛榈掠奚碇?，他認(rèn)為良知所有人都有，真真實(shí)實(shí)存在，本來(lái)是干凈純潔，但是會(huì)被蒙蔽，如果能夠自省，就可以得到本心。所以需要致知，他認(rèn)為需在實(shí)際行動(dòng)中去實(shí)現(xiàn)良知，而且致良知可以隨時(shí)隨地立馬就有下功夫的地方。在王陽(yáng)明門下有許多討論，在梁?jiǎn)⒊磥?lái)可以歸為兩個(gè)派別。一是趨向注重本體的學(xué)派，也就是更加注重良知，都在研究良知上；另一種是趨向研究致良知的功夫，也就是“致”上，而梁?jiǎn)⒊救烁臃吆笳?。他指出“知而不行，只是未知”是知行合一的宗旨，也就是說(shuō)凡是提到“致良知”，就一定要在“行”上下功夫。“知善之當(dāng)為，知惡之當(dāng)去。知善當(dāng)為而不為，即是欺良知；知惡當(dāng)去而不去，即是欺良知。僅善念發(fā)，未足稱為善，何以故？以知行和一故。僅惡念發(fā)，已足稱為惡，何以故？以知行和一故”。由此可見，梁?jiǎn)⒊前选爸铝贾笨醋鲆粋€(gè)整體去求索，講求知行合一。他認(rèn)為對(duì)待事物不能僅僅停留在道德認(rèn)知層面上，而是要把道德認(rèn)知外化為實(shí)實(shí)在在的道德實(shí)踐。他把這種道德觀推廣到愛(ài)國(guó)、合群中，希望人們不僅要認(rèn)識(shí)到愛(ài)國(guó)、合群的重要性，更要采取實(shí)際行動(dòng)“思量某種某種科學(xué)是國(guó)家不可或缺的，自不得不去研究之；又能思量某種某種事項(xiàng)是國(guó)家必當(dāng)行的，自不得不去調(diào)查之”，真真切切的為國(guó)家做一些事情。

二、梁?jiǎn)⒊牡掠^對(duì)當(dāng)代德育的啟示

由于《德育鑒》強(qiáng)調(diào)的是人之為人的根本德性修養(yǎng)和勵(lì)志修身之本，非僵死的具體的倫理?xiàng)l目，尤其是《知本》中體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊牧贾^，他的良知觀在今天非但沒(méi)有過(guò)時(shí)而且意義更加彰顯。梁?jiǎn)⒊凇吨尽分袑?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)反復(fù)感嘆的一句話是“學(xué)絕道喪”，當(dāng)前中國(guó)道德存在非常多的問(wèn)題，個(gè)人主義、利己主義、拜金主義橫行，為了一己之私欲可以不擇手段，很多人特別是年輕的一代生活迷惘，沒(méi)有方向，找不到生命的意義。對(duì)這些問(wèn)題，可以說(shuō)《知本》都有對(duì)癥的祛病之藥。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)德育的重視，從德育中謀求出路，我們可以從中學(xué)習(xí)到，在當(dāng)今社會(huì)，我們也要更加重視德育的力量，利用社會(huì)主義核心價(jià)值觀加以引導(dǎo)，使精神力量轉(zhuǎn)換為物質(zhì)力量。

梁?jiǎn)⒊贾^并非是狹隘的德育修身，從某種意義上講，他告訴了我們要從傳統(tǒng)儒學(xué)中找到在當(dāng)今社會(huì)安身立命的方法。致良知是王陽(yáng)明為學(xué)做人的把柄，是梁?jiǎn)⒊瞥绲?。還有孔孟之道等等儒學(xué)傳統(tǒng)文化都包含了傳統(tǒng)的優(yōu)秀的倫理道德，我們當(dāng)今社會(huì)要取其精華，去其糟粕，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，豐富德育內(nèi)容。當(dāng)每個(gè)人都對(duì)得起自己的良心，每當(dāng)做一件事情的時(shí)候先捫心自問(wèn)沒(méi)有錯(cuò)不后悔，整體的道德水平就可以提高。

梁?jiǎn)⒊牧贾^還告訴我們要培養(yǎng)有偉大人格的一流人才，這樣的一流人才要擔(dān)負(fù)起改造社會(huì)、轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)民族振興的責(zé)任。同時(shí)，他又從“行”的角度出發(fā)，認(rèn)為諸如熱愛(ài)國(guó)家，集體主義這些基本的道德問(wèn)題也是重在行，重在實(shí)踐的。梁?jiǎn)⒊⒅刂泻弦坏乃枷?，?duì)青年進(jìn)行德育一定要樹立愛(ài)國(guó)主義理想信念，樹立了理想信念，就要付諸于實(shí)踐，知行合一，將個(gè)人命運(yùn)和國(guó)家命運(yùn)相結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。梁?jiǎn)⒊牧贾^在今天對(duì)廣大青年的德育修身仍有著重要意義。

（作者單位：寧波大學(xué)馬克思主義學(xué)院）