中國先秦時期“樂教”的育人功能分析

李劉婧茹 孟小雨 李桂蘭

音樂是人類智慧的結(jié)晶，是一種古老的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而對音樂的感悟、表現(xiàn)和創(chuàng)造，是人類的一種基本素質(zhì)和能力。通過對音樂的學(xué)習(xí)，能夠使受教育者陶冶情操，增強(qiáng)審美意識，激發(fā)創(chuàng)造力，開發(fā)潛能，啟迪智慧，傳承民族文化，了解世界文明，增強(qiáng)人際交流等。

《中華人民共和國教育部制訂·義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：音樂是我國義務(wù)教育階段的必修課之一，音樂教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生音樂學(xué)習(xí)興趣，娛樂身心，健全人格，完善心智，提高審美?？梢?，音樂教育在當(dāng)今學(xué)校素質(zhì)教育中占有重要地位。

早在中國先秦時期就十分重視樂教的育人功能和社會教化作用。在先秦時期的儒家思想中，“樂”的概念與我們現(xiàn)在所說的樂有所不同。我們現(xiàn)在所說的樂，從內(nèi)涵概念上講，主要是指藝術(shù)音樂，或?qū)徝赖乃囆g(shù)。而中國古代的“樂”，其內(nèi)涵更為豐富，“樂”具有“成人”功能，這是其社會功能的主要體現(xiàn)，在古代社會發(fā)展中體現(xiàn)的尤為明顯，早在春秋時期，我國著名圣人孔子就曾經(jīng)提到人的修養(yǎng)主要是從學(xué)習(xí)詩歌開始，從學(xué)樂完成的?！皹方獭本哂薪逃δ?，這也是中國古樂發(fā)展的一個重要特征，“樂教”一詞見于文獻(xiàn)的最早記載于《禮記·經(jīng)解》篇：孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也......廣博易良，《樂》教也；......故《詩》之失，愚；《書》之失，誣；《樂》之失，奢；......廣博易良而不奢，則深于《樂》者也......”。在這里，孔子詳細(xì)論述了《詩》、《書》、《樂》、《易》、禮、《春秋》的主要特征，以“樂”為教的特征在于“廣博易良”即：看一個國家對民眾的教化，豁達(dá)、平易而又善良，是得力于樂的教化。這可以說是文獻(xiàn)中第一處明確指出樂教的。

先秦時期的官學(xué)教育中，把樂教作為人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容之一加以重視，具體體現(xiàn)為以下幾個方面：

1 強(qiáng)調(diào)樂教的育人功能及社會教化作用

先秦時期的樂教在育人功能上主要表現(xiàn)為，通過樂教來使受教育的貴族階層成就人的和諧，完善的品格，豐富他們的審美情感體驗，并使其從中學(xué)習(xí)從政的手段，為鞏固王權(quán)服務(wù)。其社會教化作用主要體現(xiàn)為通過樂教使民心歸順，達(dá)到政治、社會的和諧統(tǒng)一。

1.1 樂教在塑造人的人格品性等基本素養(yǎng)中的作用

自古以來，音樂對人的人格品性的影響都是不容忽視的，晏嬰說音樂能使人“心平德和”，孔子也說“興于詩，立于禮，成于樂”?？梢娨魳吩趯θ怂茉炱犯竦滦猩嫌兄钸h(yuǎn)影響。音樂教育對促進(jìn)社會人才培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)早在氏族社會時期就有記載：帝曰：“夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。......” （《尚書·舜典》）

這段話的意思是，通過樂教教育使胄子具備正直而溫和、寬弘而莊栗、剛毅而不苛虐、簡易而不傲慢的品行。這里直與溫，寬與栗，剛與虐，簡與傲本就是兩兩相對的品性，而樂教的意義就在于使之中和而免于偏失。明確強(qiáng)調(diào)樂教對人才培養(yǎng)的功能。

先秦時期的學(xué)校教育對象主要為貴胄子弟，其目的是為了培養(yǎng)有“治國”才能的人。如商王朝時期，因“殷人尊神”的社會風(fēng)氣，教育方面實施“以樂造士”的教育政策。西周時期，強(qiáng)調(diào)“以樂德教國子”的樂教思想?！吨芏Y·春官》中記載“以樂德教國子：中、和、袛、庸、孝、友”。鄭玄注曰：“中，猶忠也；和，剛?cè)徇m也；袛，敬；庸，有常也；善父母曰孝；善兄弟曰友。”這里仍強(qiáng)調(diào)樂教對人品行的塑造，道德的規(guī)范，及如何做人的功能。

《禮記》中曾經(jīng)提到：夏商周三代的國君在教育國子時，一定要用禮樂。樂，可以陶冶精神提高內(nèi)在修養(yǎng)；禮可以規(guī)范外在行為。禮樂相互滲透于心，表現(xiàn)于外，其結(jié)果就能使國子順利成長，養(yǎng)成恭敬而又溫文爾雅的氣質(zhì)。強(qiáng)調(diào)禮樂對于人綜合素養(yǎng)的形成具有重要作用。

除此之外，樂教的目的還包括對貴胄子弟政治素養(yǎng)的培養(yǎng)，讓他們懂得禮樂制度是治國的一種有效措施。《禮記·樂記》中曾經(jīng)記載過這樣的內(nèi)容：圣人通常對樂是比較感興趣的，也非常青睞于樂，因為通過樂能夠教化民心，改善不良風(fēng)氣，這也是為什么所有君王愿意花費精力、時間、財力設(shè)立禮樂機(jī)構(gòu)開展樂教的原因。

1.2 重視人審美情感的體驗

先秦時期樂教還非常重視人的審美情感的體驗，在其方面亦有所體現(xiàn)。人的審美情感的體驗，離不開內(nèi)心活動。而在關(guān)于“音”與“樂”的起源上，就已充分表現(xiàn)其與人心的密切關(guān)系。

《禮記·樂記》中記載：“凡音之起，由人心生也?！保ā稑酚?樂本》）這段話的意思是說所有音樂的出現(xiàn)都來自于人們的內(nèi)心，內(nèi)心是產(chǎn)生音樂的源頭，在外界影響下人們身心會產(chǎn)生波動，在波動的狀況下內(nèi)心情感就會轉(zhuǎn)化為聲音，由聲音形成音樂，從而引起共鳴，這個時候人們就能夠?qū)⒆约旱母惺芡ㄟ^音樂的形式展現(xiàn)出來。《禮記·樂記·樂本》：凡人者，生人心者也。情動于中，故形于聲。這里講的是：內(nèi)心是音樂的源泉，當(dāng)人的情感產(chǎn)生波動，予以表達(dá)內(nèi)心情感的時候就會通過聲音展現(xiàn)出來，而這種聲音就是音樂的表達(dá)方式。

《禮記·樂記》中曾記載過這樣一段話：樂者，音之所由生也...其喜心感者...感于物而后動。這段話充分的解釋了樂與心之間的關(guān)系，其中所說的意思主要是指聲音是由人們的情緒和感情所決定的，當(dāng)人們內(nèi)心愉悅，情緒歡樂時，所形成的聲音就比較輕快、振奮；當(dāng)人們情感低落，生活絕望時，所形成的聲音就比較沉悶、凄涼；當(dāng)人們對感情充滿向往，沉醉于美好愛情當(dāng)中時，所形成的聲音則柔和美好，積極熱情。由此能夠看出，人們內(nèi)心情感對音樂產(chǎn)生的作用。

以上這些文獻(xiàn)無不充分體現(xiàn)出，音樂與人心的密切關(guān)系，先秦樂教正是通過這種關(guān)系來感化培養(yǎng)人的審美內(nèi)涵，如先前提到的西周的“樂德之教”，其在雅樂和詩樂活動中的體現(xiàn)，一方面是行樂者在樂教當(dāng)中體會到德的存在，并欣賞贊揚(yáng)和傳頌這些內(nèi)容。

另一方面是行樂者在樂的活動中，使具有以德為美內(nèi)涵的審美意識，內(nèi)化為一種審美情感體驗。

《禮記·樂記》中曾經(jīng)對德與樂進(jìn)行了比較充分的闡述，其中提到德是一個人最為榮耀的部分，能夠展現(xiàn)人性，而樂則是德的體現(xiàn)，能夠綻放德的光彩；詩詞是人們內(nèi)心情感的一種表達(dá)形式，歌能夠抒發(fā)人們內(nèi)心的情感，舞蹈是內(nèi)心情感的外在體現(xiàn)。所以，心中藏有樂的人，其內(nèi)在氣質(zhì)比較宏達(dá)，情感比較豐富，而其神采也會不自覺的溢于外表，光芒四射。這正是對這種音樂審美意識的記錄。

我國著名音樂學(xué)者徐復(fù)觀曾經(jīng)提到，音樂是人們內(nèi)心情感的表達(dá)，并且音樂與人們的良知是不可分割的，在良知影響下所綻放出來的音樂則會成為人生的體驗和感悟，從而形成藝術(shù)，賦有哲理和寓意，而音樂在人們良知的融合下也就具有了德。這種情況，正是體現(xiàn)了先秦樂教“以德為美”的育人觀念。

1.3 強(qiáng)調(diào)樂教的社會教化作用

先秦時期亦十分重視樂教的社會教化作用，把樂教當(dāng)做治世安民的一種手段，通過樂教來使民心歸順，起到和諧社會，穩(wěn)定王權(quán)的政治目的。

《禮記·樂記·樂化》中對音樂在不同場景所發(fā)揮的作用進(jìn)行了詳細(xì)描述，其中，當(dāng)音樂在宗廟中演奏的時候，君臣共同聆聽，這個時候音樂所體現(xiàn)出來的是嚴(yán)肅、莊重，所有人都必須恭敬附和；在鄉(xiāng)村當(dāng)中進(jìn)行音樂演奏，這個時候音樂展現(xiàn)出來的是和諧特點，人們其樂融融，共同欣賞；在家中演奏音樂，音樂展現(xiàn)出來的是親情特點，全家上下相親相愛，友好和善，聆聽音樂，享受生活。從一定層面來講，場景不同音樂的運(yùn)用也是不同的，音樂需要與場景、人物進(jìn)行協(xié)調(diào)，這也使得人們在創(chuàng)作音樂的時候需要首先確定基本格調(diào)，確定音樂的用途以及作用，這個時候再配以相應(yīng)樂器就能夠?qū)⒄麄€音樂特色展現(xiàn)出來，形成音樂。這種作樂方式也是我國古代君王處理人際關(guān)系，開展樂教的主要依據(jù)。

《禮記·樂記·樂本》中對君王制作禮樂的目的進(jìn)行了描述，其中明確提到古代君王開展禮樂的主要目的并非滿足人們的享樂，而是通過禮樂來開展教化，在禮樂的影響下，讓人們樹立生活信心，避免走入歧途，以此達(dá)到凈化社會風(fēng)氣，激發(fā)人們向上的目的。

以上文獻(xiàn)體現(xiàn)的是樂教和諧社會、治國之道的功能，亦是貴胄子弟需要掌握的技能之一。先秦時期正是通過樂教來使人達(dá)到自我綜合素養(yǎng)的形成以及掌握治國之術(shù)的應(yīng)用，從而完成對國家所需人才的教育。

2 對先秦樂教的思考與繼承發(fā)展

通過以上的梳理，我們可以看到，先秦時期樂教的內(nèi)涵、價值等是極為豐富的。其概念與我們今日的音樂教育概念恐怕相差很大，這里存在對音樂概念的理解問題。前文已經(jīng)說過今日我們所接受的音樂是音響的，是一門專業(yè)藝術(shù)，是一種審美活動。而先秦音樂則不同，不僅具有審美欣賞作用，還具有社會教化效果，音樂創(chuàng)造往往更注重倫理道德、社會人情、禮儀習(xí)俗，這也使得先秦樂教的內(nèi)涵極為豐富。先秦時期的樂教是依附于禮、依附于政治、依附于道德，不是自成體系。而反觀我們的當(dāng)今的音樂教育，大多受西方音樂教學(xué)體制影響，教材中更多的是吹、拉、彈、唱等音樂技術(shù)的培養(yǎng)，以及欣賞課對學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。雖然《中華人民共和國教育部制訂·義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中對音樂教育的目的進(jìn)行了明確規(guī)定，要通過音樂培養(yǎng)學(xué)生的情操，美化心靈，豐富想象力，激發(fā)創(chuàng)造力；弘揚(yáng)民族文化，拓展學(xué)生知識面；增強(qiáng)學(xué)生溝通，提高交際能力，構(gòu)建和諧社會等。盡管教育目的比較清晰明了，但我們必須要反思，在實際的教學(xué)實施中真正做到了多少呢？

我們要深刻認(rèn)識到，音樂以及音樂教育不是單純的學(xué)習(xí)和模仿，更不是對音樂技藝的掌握和運(yùn)用，其本質(zhì)是通過音樂實現(xiàn)寓教于樂的目的，真正通過音樂凈化社會風(fēng)氣，美化人們心靈，營造一個和諧、積極、樂觀、美好的社會生活環(huán)境。我們現(xiàn)在的音樂教育在強(qiáng)調(diào)審美的同時，不能將其單獨抽離出來，要將音樂與社會發(fā)展相融合，與社會文化相鏈接，真正發(fā)揮音樂的教育作用。美是我國義務(wù)教育中強(qiáng)調(diào)的培養(yǎng)目標(biāo)，這里的美不是單純意義上的審美和欣賞，而且要通過音樂將人文之美、歷史之美、文化之美、思想之美有效的結(jié)合起來，用音樂來完善人格、美化心靈。要貫徹《課標(biāo)》中所倡導(dǎo)的以培養(yǎng)合格優(yōu)秀人才為目標(biāo)，通過音樂教學(xué)讓學(xué)生感受音樂的內(nèi)在美，領(lǐng)會音樂的本質(zhì)特點，把握其內(nèi)涵，以此來發(fā)揮音樂的作用，達(dá)到育人的目的。傳承和發(fā)展自身優(yōu)秀傳統(tǒng)民族音樂文化，真正做到通過音樂教育實現(xiàn)身心和諧，禮情結(jié)合，提升藝術(shù)趣味，完成人格教育。

指導(dǎo)老師：李桂蘭

（作者單位：西安音樂學(xué)院）