試析“不屑之教”的來源及價值

張友麗 王作新

摘 要：“不屑之教”經(jīng)孔子首次在教學(xué)實踐中運用、孟子正式命名而成為一種特殊的教育方法，抑或是一種教育智慧。作為一種智慧之光，不管是古代教育還是現(xiàn)代教育，它都以其獨特的魅力在教育方法領(lǐng)域占有一席之地，具有一定的現(xiàn)實意義和適用價值。

關(guān)鍵詞：“不屑之教”；來源；價值

中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1332（2018）05-0095-04

所謂“不屑之教”，就是指施教者通過一些表面看似不屑于或不值得教育受教者的“假象”而實則是一種刺激讓受教者反省自身，從而使受教者主動調(diào)整心理狀態(tài)重新找尋自我價值的教育方法?！安恍贾獭苯?jīng)孔子首次在教學(xué)實踐中運用、孟子正式命名而成為一種特殊的教育方法，抑或是一種教育智慧。作為一種智慧之光，不管是古代教育還是現(xiàn)代教育，它都以其獨特的魅力在教育方法領(lǐng)域占有一席之地，具有一定的現(xiàn)實意義和適用價值。

一、孔子對“不屑之教”的實際應(yīng)用

私人講學(xué)的風(fēng)氣由孔子開創(chuàng)，他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是中華民族五千年文明史上承前啟后的關(guān)鍵人物?？鬃尤ナ篮?，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典——《論語》。

孔子在辦學(xué)中主張“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》），這是孔子的教育原則。朱熹在《四書章句集注·論語集注》中注：“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。故君子有教，則人皆可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類之惡矣?！比寮蚁嘈湃诵韵嘟?，善惡相去原本不遠(yuǎn)，但后天習(xí)染不同，便有了君子小人之別，這便是所謂的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。子曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉?！保ā墩撜Z·述而》）這表明受教育者一定要有主動的姿態(tài)和尊敬師長的恭敬心?！笆蕖保词畻l干肉，因肉食在孔子時代是較為珍貴和奢侈的食物，故“束修”應(yīng)該是價值不菲的古代學(xué)費。“自行束修以上”表明求學(xué)者必須要有內(nèi)在的需求，主動求教?！俄n詩外傳》中說：“禮有來學(xué)，而無往教”，因而受教育者求學(xué)必須是發(fā)自內(nèi)心主動要求，有愿景、有疑問、有動力，并主動登門求教。同時還要有一定的姿態(tài)表示誠意，付出一定的代價，這是良好教育效果實現(xiàn)的前提條件。[1]234雖然孔子說“唯上知與下愚不移”，但那是針對“困而不學(xué)”者而言，對于好學(xué)者、愿受教育者，孔子仍是來者不拒。不因受教育者的種族地域、年齡長幼、出身貴賤、地位高低、關(guān)系親疏、聰慧與否、善惡與否等而拒絕教育或有差別地教育，這就是“有教無類”，教育公平便是“有教無類”思想的當(dāng)代化表述。

但孔子擇徒有一定的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為有五種人難以教化，即“說而不繹，從而不改”者（《論語·子罕》）、“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信”者（《論語·泰伯》）、“不曰‘如之何，如之何'者”（《論語·衛(wèi)靈公》）、“群居終日，言不及義，好行小慧”者（《論語·衛(wèi)靈公》）、“飽食終日，無所用心”者（《論語·陽貨》）。[1]633此外，還有不屑于教育的一種人，即受教者沒有主動學(xué)習(xí)的意識和源自內(nèi)心的尊師之情，《論語·陽貨》中便有一例：

孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。

“孔子不欲見，故辭之以疾。為其將命者不知己，故歌。令將命者悟，所以令儒悲思之”。[2]699孺悲是魯哀公身邊的人，《禮記·雜記》中有“恤由之喪，哀公使孺悲之孔子學(xué)士喪禮，士喪禮于是乎書”。孺悲奉魯哀公之命前來拜見孔子，但孔子“辭以疾”，以身體抱恙為借口推脫不見。對于孺悲的前來求見，孔子不僅“辭以疾”，而且“取瑟而歌，使之聞之”，將命者見此便明白孔子非疾，必亦告之孺悲，令孺悲自思其失禮而改之，讓孺悲知道孔子是故意不見他，而有疾是借口，這實是一種“不屑之教”，刺激孺悲去反省孔子不見他的原因?？鬃庸室獠灰娙姹?，推想可能有兩個原因：一是孺悲求學(xué)全是因為奉命而來，本身并無學(xué)習(xí)誠意，只是完成任務(wù)，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》），所以孔子要刺激他；二是求見老師、拜入師門有相應(yīng)程序和禮儀，“是孺悲實親學(xué)圣門，而孔子不見之者，此‘欲見是始來見，尚未受學(xué)時也。《禮儀·士相見禮》疏謂：‘孺悲不由紹介，故孔子辭以疾?！盵2]699孺悲第一次求見孔子，沒有中間人作為雙方的介紹者，這不合規(guī)矩，“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難”（《禮記·學(xué)記》），沒有尊師之情則難有教化之效?？鬃油ㄟ^這種方式來促使孺悲反省，正所謂“當(dāng)其可之謂時”（《禮記·學(xué)記》），抓住最佳的時機(jī)，及時施教，因勢利導(dǎo)，就會取得良好的教育效果。后來孔子把《士喪禮》傳授給孺悲，使他學(xué)有所成。孔子對孺悲進(jìn)行無言的教育，即“不屑之教”，體現(xiàn)了孔子在擇徒收徒時的教育藝術(shù)。[1]629-630

孔子及其弟子的教學(xué)實踐給我們留下了很多關(guān)于教學(xué)方法的著名論斷，如學(xué)思結(jié)合，溫故知新，叩其兩端，不憤不啟，不悱不發(fā)，循循善誘，舉一反三，因材施教等等，而“不屑之教”以其獨有的特殊性在教育方法領(lǐng)域也占有一席之地。

二、孟子對“不屑之教”的正式命名

孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。

孟子在教學(xué)實踐中歸納出五種施教方法，即“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也”（《孟子·盡心上》），教人之術(shù)，莫善于此五者。除此之外，還有因材施教、“引而不發(fā)，能者從之”（《孟子·盡心上》）、易子而教、“不屑之教”等施教方法。孟子在《孟子·告子下》中對“不屑之教”正式命名，即“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣”。焦循《孟子正義》中注：教人之道多術(shù)。予，我也。屑，絜也。我不絜其人之行，故不教誨之。其人感此，退自修學(xué)而為仁義，是亦我教誨之一道也。章指言：學(xué)而見賤，恥之大者，激而厲之，能者以改。教誨之方，或折或引，同歸殊涂，成之而已。[3]873-874因?qū)κ芙陶叩哪承┬袨椴徽J(rèn)可，施教者拒絕對其施教，這或許對受教者來說是一種“恥辱”，一定程度上會刺激受教者重新審視自身，進(jìn)而找準(zhǔn)方向發(fā)憤圖強(qiáng)，這又何嘗不是另一種教育方法？

關(guān)于“不屑之教”，孟子不僅有理論上的闡述，還有行為示范方面的舉例，在《孟子·盡心上》中便有如下記載：

公都子曰：“滕更之在門也，若在所禮。而不答，何也？”

孟子曰：“挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勛勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉?！?/p>

滕更是滕國國君的弟弟，曾就學(xué)于孟子。滕更在孟子門下學(xué)習(xí)時，似乎是屬于要以禮相待的人，至少也算及門的弟子，然而滕更有問題向孟子請教時，孟子卻不回答。公都子對此感到疑惑，故有公都子與孟子以上的答問。

“挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勛勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉”，趙歧注：挾，接也。接己之貴勢，接己之有賢才，接己長老，接己嘗有功勞，接己與師有故舊之好，凡恃此五者，而以學(xué)問望師之待以異意而教之，皆所不當(dāng)答。滕更有二焉，接貴接賢，故不答矣。正義曰：《說文·手部》云：“挾，俾持也?！薄稄V雅·釋詁》云：“接，持，接為方持，義有不同，而為持則同，故云挾，接也?！薄夺屛摹吩疲骸俺?，本作‘恃?！薄夺屛摹吩疲骸笆?，本亦作‘持?！背?、恃同聲義通，挾之為持，卽為恃，故趙氏既以接釋挾，又云恃此五者，挾貴、挾賢、挾長、挾有勛勞、挾故，卽持貴、持賢、持長、持有勛勞、持故也。[3]946-947

孟子認(rèn)為滕更有兩方面的“倚仗”來向他請教，因而沒有響應(yīng)滕更的發(fā)問。至于究竟是哪兩方面，孟子沒有明說，趙歧認(rèn)為滕更是“接貴接賢”，即“持貴持賢”。

“挾貴而問”，滕更是滕國國君的弟弟，有身份、有地位，在孟子門下做學(xué)生，可能在向孟子請教問題時帶有貴族子弟的特有神態(tài)與語氣，于是孟子沒有回應(yīng)。

“挾賢而問”，有人自認(rèn)為內(nèi)心積淀比較充足了，覺得已在學(xué)習(xí)這條路上走得差不多了，于是向別人求教自己不知道的問題，聽完之后，再面不改色地說一句：“你說的和我差不多?！笨赡苊献硬煊X到滕更有這種傾向，于是對他的發(fā)問沒有做出回應(yīng)。

焦循《孟子正義》：“學(xué)尚虛己，師誨貴平，是以滕更恃二，孟子弗應(yīng)?！盵3]947古代教育，主要是要學(xué)生自己去想、去悟，然后才來問老師，老師則在學(xué)生所問的問題上給予啟發(fā)。如果不問，老師就可以認(rèn)為是學(xué)懂了，從而講下一個問題。但如果要問老師，則不能“挾貴，挾賢，挾長，挾有勛勞，挾故而問”。因為要“問”，就要有一種謙虛的態(tài)度，按孔子的說法是“不恥下問”，這是好學(xué)的一種標(biāo)志。如果有所挾，就會意不誠、心不專，沒有虛心求教的態(tài)度，其結(jié)果必然是無所獲。滕更在發(fā)問時不謙虛，所以孟子才采取不搭理他的行為方式，這便是孟子的盡心知命之處?；蛟S滕更遭遇如此一番“尷尬”后有所反思，帶著一顆謙虛之心、恭敬之心再來向孟子請教，師徒之間也許就是另一番景象了，這便是“不屑之教”的后續(xù)發(fā)展。

三、“不屑之教”的價值

自孔子于春秋末年創(chuàng)立私學(xué)之后提出“有教無類”的教育思想以來，與“學(xué)在官府”相對立的“學(xué)移民間”現(xiàn)象悄然形成。孔子認(rèn)為要依據(jù)教育對象的不同特點靈活運用教育方法，根據(jù)學(xué)生的實際情況有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，這便是如今我們所說的“因材施教”。《論語》中隨處可見生動的事例，《論語·先進(jìn)》中便有經(jīng)典的一例：

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之！”

冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”

公西華曰：“由也問‘聞斯行諸，子曰：‘有父兄在；求也問‘聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之。赤也感，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之。”

值得注意的是，在教學(xué)實踐中，孔子的“因材施教”常和啟發(fā)式教學(xué)相結(jié)合，主要以學(xué)生為中心，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓他們主動去發(fā)現(xiàn)、去思考、去探索，而施教者只起啟發(fā)引導(dǎo)的作用。

孔子認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語·陽貨》），人的本性是相近的，但因習(xí)染的不同就相差得遠(yuǎn)了，這為孔子的教育活動提供了理論支持。孟子主張“性善論”，雖然每個人與生俱來便具有善質(zhì)、善行，但因后天客觀環(huán)境和每個人的學(xué)識、志趣、內(nèi)涵、主觀努力程度等方面的不同，個體之間的差異便由此形成?！敖桃喽嘈g(shù)”，孟子的五種施教方法便是根據(jù)學(xué)生的個體差異歸納而來。

二十一世紀(jì)教育的基本理念是“以學(xué)生的發(fā)展為本，著力培養(yǎng)新一代人的責(zé)任感、自主合作學(xué)習(xí)的能力、生活能力、科學(xué)精神、創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力”。身處素質(zhì)教育、應(yīng)試教育的大潮之中，作為教育者的老師大都習(xí)慣于對學(xué)生進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的思想工作，找相應(yīng)學(xué)生進(jìn)辦公室進(jìn)行溝通交流或思想教育，必要時還會請家長去學(xué)校配合老師。但事物都具有兩面性，在某些情況下，教育者太多的言語反而會讓學(xué)生感到不耐煩甚至產(chǎn)生逆反心理，尤其是那些缺乏學(xué)習(xí)主動性、抱著“得過且過”的心態(tài)混日子、不遵守相關(guān)規(guī)章制度的學(xué)生。這個時候，教育者便陷入兩難境地——繼續(xù)進(jìn)行思想教育工作，沒有實質(zhì)效果；任其自由發(fā)展，又是不負(fù)責(zé)任。通過警告、處分等措施刺激一下讓他們學(xué)會自我反省，或許有些人還是無關(guān)痛癢，這確是一個棘手問題，但無可厚非的是這些措施還是有一定的實效。

在現(xiàn)今教育之中，我們會問：“針對‘特殊學(xué)生，教育者會選擇何種教育方式或方法來進(jìn)行教育？”需要強(qiáng)調(diào)的是，不同年齡階段的學(xué)生有著不同的心理特點，這里所說的“特殊學(xué)生”指的是初中及以上階段的那些缺乏學(xué)習(xí)主動性、抱著“得過且過”的心態(tài)混日子、不遵守相關(guān)規(guī)章制度的學(xué)生。因為老師和家長在小學(xué)階段都保持著相當(dāng)?shù)臋?quán)威，而進(jìn)入初中階段的學(xué)生獨立意識增強(qiáng)，且能一定的道德標(biāo)準(zhǔn)來評價人、事或社會現(xiàn)象。針對“特殊學(xué)生”，或許有經(jīng)驗的教育者會放棄“苦口婆心”的勸說，而另辟蹊徑選擇用“不屑之教”?；蛟S他們無心學(xué)習(xí)、缺乏學(xué)習(xí)主動性，或許他們偭規(guī)越矩、隨心隨性，這些學(xué)生大多是因為在心理上有所缺失，甚至有些是想通過這種方式得到別人的關(guān)注和關(guān)懷。教育者首先是要與他們溝通交流，知曉他們的所思所想，然后盡力為他們排憂解難或進(jìn)行思想教育。如若這種方法無效，教育者可以在恰當(dāng)?shù)膱龊虾蜁r機(jī)下對他們表現(xiàn)出不屑于教育他們的行為，“不屑”的表現(xiàn)方式可以是言語刺激與眼神、表情、手勢等體態(tài)語的結(jié)合，但要把握好“度”。為了達(dá)到更好的教育效果，教育者還需時常關(guān)注受教者之后的動態(tài)發(fā)展，根據(jù)他們的不同表現(xiàn)情況再做下一步的斟酌。

身邊就有一現(xiàn)實例子，筆者也是從一位老師那兒聽來的。記得有一名研究生獨自完成了兩篇文章，自我感覺寫得還不錯。于是他找到現(xiàn)今比較有名氣的一位先生，胸有成竹地把自己寫的兩篇文章給那位先生看。結(jié)果先生看完后說：“你這寫的什么東西??？還是回去好好看書吧，不要急著發(fā)表文章。”（先生的話大意是這樣）聽到有名的先生如此評價自己好不容易完成的文章，當(dāng)事人肯定會沮喪、失落，這是人之常情。但這名研究生沒有氣餒，他回去后認(rèn)真看書，刻苦鉆研，內(nèi)心有積累、有沉淀后再寫文章。如今，這名研究生學(xué)術(shù)道路發(fā)展良好。也許他在內(nèi)心多次感謝了那位先生，要不是聽到先生的那番話，或許他不能正確審視自己，還在孤芳自賞。從一定意義上來說，是那位先生的“不屑之教”成就了那名研究生現(xiàn)今的自己。所以，身處當(dāng)今社會，作為教育者，有時候在選擇教育方式或方法時未嘗不可以選擇“不屑之教”，用激將法的魅力來發(fā)掘出受教者的潛能以及自我價值。

無論是古代教育還是現(xiàn)代教育，“公平、公正”都被學(xué)生視為老師最重要的質(zhì)量，一般來說，學(xué)生都渴望得到老師的重視、老師的教誨、老師的欣賞。公平、公正地對待學(xué)生，不僅僅是教育公平的要求，更重要的是學(xué)生會通過老師的行為感受到老師對他們無形的鼓勵和期待，這將會給學(xué)生帶來學(xué)習(xí)的信心和動力。問題在于，老師應(yīng)該用怎樣一種教育的思想或觀念去看待或?qū)徱曀麄儭Ｈ绻麄兊难孕胁环侠蠋煹膬?nèi)心認(rèn)知，老師可以選擇拒絕對他們施教?！靶杏胁坏谜呓苑辞笾T己”（《孟子·離婁上》），于是學(xué)生從“公平、公正”的理念出發(fā)，內(nèi)心的躁動分子開始生根發(fā)芽，抱著一定要讓老師改觀的信念調(diào)整自己，或者可以說是一種升華，努力使升華后的自己經(jīng)老師的重新審視后得到老師的認(rèn)可。對于學(xué)生自身來說，這種調(diào)整或升華一定程度上是老師對其“不屑”的結(jié)果，這是身為施教者的特殊教育方式，也算是一種教育智慧。

不管是孔子的“因材施教”、啟發(fā)式教學(xué)，還是孟子的“教亦多術(shù)”，其實都是說教育者要善于根據(jù)學(xué)生的實際情況，采用合適的教育方式和方法。而針對“特殊學(xué)生”的“不屑之教”，通過表面的“不屑”刺激他們反省自身，從而調(diào)整自我使他們在學(xué)習(xí)或成人之路上重新開始又何嘗不是另一種“因材施教”，何嘗不是另一種啟發(fā)式教學(xué)，又何嘗不是一種教育智慧？

“不屑之教”的奧秘在于：施教者之所以不屑于教誨受教者，是讓受教者感到羞愧而奮發(fā)向上，從反面激發(fā)受教者的自尊心，知恥而后勇。需要強(qiáng)調(diào)的是，雖然“不屑之教”是一種教育智慧，但即使身在孔孟時代，也不能說所有受教者經(jīng)過“不屑之教”后都能像孺悲那樣重新得到施教者的認(rèn)可，畢竟人各有志?？偠灾安恍贾獭辈还苁窃诠糯逃€是在現(xiàn)代教育之中都有一定的現(xiàn)實意義和適用價值，不過這需要教育者選擇恰當(dāng)?shù)膱龊虾蜁r機(jī)，還需對受教者輔以時常關(guān)注。

注 釋：

[1] 王文凱：《教育語境下的<論語>解讀》，武漢出版社，2017年。

[2] 劉寶楠：《論語正義》，中華書局，1990年。

[3] 焦循：《孟子正義》，中華書局，1987年。