美學與旅游文創(chuàng)設(shè)計

廉亞威

摘要：文化創(chuàng)意與旅游產(chǎn)品設(shè)計，是通過對文化進行系統(tǒng)要素整合、分析與提煉，獲得創(chuàng)意方法。在美學的引導(dǎo)下，完成相關(guān)旅游產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)，是本理論研究與實踐應(yīng)用最核心的目的。

關(guān)鍵詞：美學文創(chuàng)；“達意·傳神”；“隱·秀”；“意境”

中圖分類號：TU201 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9129（2018）07-0217-02

Abstract： cultural creativity and tourism product design is to obtain creative methods through the integration， analysis and refinement of cultural elements. Under the guidance of aesthetics， the design and development of related tourism products is the core purpose of this theoretical research and practical application.

Key words： aesthetical and literary creation； "reach the heart and convey the spirit"； "hidden show"； "artistic conception".

文化創(chuàng)意設(shè)計方法體系的建立，需要龐大而縝密的多角度專業(yè)知識支撐。系統(tǒng)論、設(shè)計事理學、設(shè)計符號與產(chǎn)品語境學、中國傳統(tǒng)美學、中國古典哲學、設(shè)計心理學、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用與研究等重要理論作為其理論體系基礎(chǔ)。

本文就從美學的角度去談?wù)劇斑_意·傳神”、“隱·秀”、“意境”。通過美學與旅游文創(chuàng)的研究，旨在實現(xiàn)產(chǎn)品造型設(shè)計結(jié)合民俗文化元素的廣義產(chǎn)品設(shè)計等領(lǐng)域，“如何去想、如何去做”如何為設(shè)計者建立完整的美學設(shè)計思維體系，尋找到民俗文化的創(chuàng)意設(shè)計方法。

傳統(tǒng)美學的任務(wù)，是研究藝術(shù)作品作為“美”的永恒的不變的標準。德國理想主義的形而上學美學被認為是當時唯一標準的美學。在此條件下，發(fā)展出兩個分支：心理美學和美學。美學（感性）的認知在很長的時間被認為是理性認知的對立面。這個觀點被現(xiàn)代的新觀點所取代，即這個對立面是不存在的，理性的認知是必然通過感性的認識過程而被認識的。即使尖銳的邏輯學也能同時成為很高的審美價值。我們所研究的“美學”更多關(guān)注于東西方美學與傳統(tǒng)元素的結(jié)合。

將中國古典美學與現(xiàn)代設(shè)計、旅游文創(chuàng)相結(jié)合，強調(diào)文化創(chuàng)意設(shè)計的理論革新，并為“中國風格”如何確立尋找方向。同時，系統(tǒng)的文化創(chuàng)意方法，亦能使因缺乏深度市場挖掘而淡出現(xiàn)代生活的諸多寶貴民俗文化傳承找到新出路，為經(jīng)濟價值與文化堅持找到平衡點，實現(xiàn)文化傳承、文化進步與發(fā)展、城市品牌形象建立、文化的經(jīng)濟價值挖掘的共生共贏，共同促進。

結(jié)合中國美學、哲學思想，以古今理論的辯證統(tǒng)一實現(xiàn)文化創(chuàng)意設(shè)計方法的宏觀體系。對目標文化資源“民俗文化的提煉”由系統(tǒng)性思維模式展開，在以“達意·傳神”、“隱·秀”、“意境”的設(shè)計原則指導(dǎo)下完成形態(tài)創(chuàng)新方法體系建立。圍繞產(chǎn)品創(chuàng)新的核心——突出對美學的設(shè)計表達，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計方法完成旅游產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計。

1 “達意·傳神”與旅游文創(chuàng)

“達意”的設(shè)計不僅需要形態(tài)極盡所取元素的表意特征，更使觀者能夠由此作品感受文化元素的表意特征以及歷史底蘊。“傳神”指生動逼真地刻劃出人或物的神情。藝術(shù)創(chuàng)作者對作品必須刻畫的入木三分。所謂達意則必須首先能夠準確表達根本意義。如同水滸人物《李逵雕塑》如何藝術(shù)夸張，形態(tài)變化終不能喪失了其彪悍、憨實的根本特征。在此基礎(chǔ)上合理運用、合情敘事性設(shè)計方法，找到關(guān)鍵特性，最終完成其傳神的刻畫。設(shè)計的達意·傳神，正是在實與虛，滿與空，多與少之間，通過邏輯科學思辨找到“度”的平衡點。

2 “隱·秀”與旅游文創(chuàng)

旅游產(chǎn)品的“達意、傳神”在很大一部分上需要傳統(tǒng)的美學觀，而“隱秀”在文創(chuàng)設(shè)計中是較為難以把握的，卻又絕對重要的元素的近似“方法論”的探討。

劉勰所說的“情在詞外曰隱”，又說“夫隱之為體，義生文外”是指審美意象所蘊含的思想情感內(nèi)容不直接用文辭說出來，不表現(xiàn)為邏輯判斷的形式。中國藝術(shù)的一種觀念，“隱處即秀出”“隱者，不可明見也”——這是“隱”的第一層涵義。

鐘嶸在《詩品》中說：“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表。”唐代司空圖說：“不著一字，盡得風流?！倍贾赋鰧徝酪庀蛩N含的思想感情，內(nèi)容不直接用文辭說出來，不表現(xiàn)為邏輯判斷的形式，旅游產(chǎn)品作為產(chǎn)品的特征所表達出來功能性，是不以現(xiàn)實其基本物理功能為主題的。例如：《桃花首飾》就是取自王獻之的《桃葉渡》：“桃葉映紅花，無風自婀娜。春花映何限，感郎獨采我。”“桃葉復(fù)桃葉，桃樹連桃根。相憐兩樂事，獨使我殷勤。”“桃葉復(fù)桃葉，渡江不用楫。但渡無所苦，我自迎接汝。”“桃葉復(fù)桃葉，渡江不待櫓。風波了無常，沒命江南渡?！闭请[去了桃葉而采用桃花做類比，以桃花指代對桃葉渡這一秦淮文化的懷念。正是“情”這一重要的因素左右著旅游產(chǎn)品存在的意義和價值。

3 “意境”與旅游文創(chuàng)

“意境”是藝術(shù)辨證法的基本范疇之一，也是美學中所要研究的重要問題。意境是屬于主觀范疇的“意”與屬于客觀范疇的“境”二者結(jié)合的一種藝術(shù)境界。這一藝術(shù)辨證法范疇內(nèi)容極為豐富，“意”是情與理的統(tǒng)一，“境”是形與神的統(tǒng)一。在兩個統(tǒng)一過程中，情理、形神相互滲透，相互制約，就形成了“意境”。

意境是指抒情性作品中所呈現(xiàn)的的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)，及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。他同文學典型一樣，也是文學形象的高級形態(tài)之一。

如果典型是以單個形象而論的話，意境則是由若干形象構(gòu)成的形象體系，是以整體形象出現(xiàn)的文學形象的高級形態(tài)?！熬场钡母拍钭钤绯鲇谕醪g的《詩格》。“處身于境，視鏡于心”?，撊徽浦?，然后用思，了然境象，故得形似?！?/p>

結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計中的某些思想，我們說對某物的設(shè)計必須考慮人、物、空間、行為、意義等一系列要素構(gòu)成的整個系統(tǒng)，不能孤立存在。如同設(shè)計一張桌子，單純變桌子外部形態(tài)而不考慮桌子的使用環(huán)境，以及使用前后的狀態(tài)變化及用戶心里感受等因素影響，則只能完成形而上的設(shè)計?！抖U意見山水》茶桌，就是置于中式禪意茶桌這樣一個意境下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，讓東方文化融入物質(zhì)，物質(zhì)變成禪意的載體，氤氳的茶香，游動的小魚點出生命的特質(zhì)。

4 結(jié)語

我們不僅要挖掘旅游文創(chuàng)中的文化元素、圖案符號，在旅游文創(chuàng)中更需要加入美學的特質(zhì)，那么我們的產(chǎn)品將更有意蘊、更有品味。

參考文獻：

[1]朱良志.南畫十六觀[M].北京：北京大學出版社，2013.