用科學(xué)的文化哲學(xué)觀推進(jìn)社會(huì)管理建設(shè)

張瑾　宋瑞芝

摘要：我國(guó)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入后工業(yè)化、智能化的發(fā)展階段，但在社會(huì)管理領(lǐng)域還存在大量見(jiàn)物不見(jiàn)人的現(xiàn)象。本文認(rèn)為，文化哲學(xué)觀標(biāo)尺下社會(huì)管理趨向最佳的條件是符合廣大人民群眾的根本利益、符合時(shí)代發(fā)展的要求、符合中國(guó)國(guó)情。應(yīng)以文化哲學(xué)觀為指導(dǎo)，用文化哲學(xué)觀審視社會(huì)管理建設(shè)，在樹(shù)立“人是自然之子”的“天人觀”、明察社會(huì)辯證發(fā)展過(guò)程、用文化哲學(xué)觀正確理解和諧觀上下功夫、求實(shí)效，以新的思維開(kāi)辟社會(huì)管理建設(shè)新局面。

關(guān)鍵詞：社會(huì)管理；文化哲學(xué)；幾點(diǎn)思考

中圖分類(lèi)號(hào)：N02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2018）07-0015-02

一、文化哲學(xué)觀標(biāo)尺下社會(huì)管理趨向最佳的條件

“沒(méi)有最好，只有更好”這句人們耳熟能詳?shù)脑捥N(yùn)含至深的道理，即社會(huì)管理是個(gè)趨向最佳的過(guò)程。要達(dá)到最佳，首要的問(wèn)題是如何區(qū)分社會(huì)管理的合理與否；用科學(xué)的文化哲學(xué)觀的標(biāo)尺衡量，做好社會(huì)管理工作，追求的不是單純的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的增幅，也不是物態(tài)價(jià)值的充盈，說(shuō)白了，不是西方學(xué)者眼中那些光燦燦而又冷冰冰的數(shù)字。社會(huì)管理的合理要符合三個(gè)條件：其一，看其是否符合廣大人民群眾的根本利益；其二，看其是否符合時(shí)代發(fā)展的要求；其三，看其是否符合中國(guó)國(guó)情。一般而論，這三個(gè)條件不一定在任何歷史背景下完全融合，如我國(guó)歷史上一些進(jìn)步的改革、變法，往往是某條符合某條齟齬而最終功虧一簣。在我國(guó)改革開(kāi)放的大背景下，這三個(gè)條件是相輔相成、互不矛盾的，可以說(shuō)是彼此協(xié)調(diào)達(dá)到最佳狀態(tài)。當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義以及為之實(shí)現(xiàn)的各項(xiàng)大政方針、政策，提供了我國(guó)社會(huì)管理最佳的條件，為加強(qiáng)社會(huì)管理、提高管理成效搭建了平臺(tái)。充分利用這一平臺(tái)，制訂相應(yīng)措施并切實(shí)施行之，達(dá)到預(yù)期目標(biāo)方有可能。按照一般人的思維，這樣是否就一步到位、萬(wàn)事大吉？曰：非也。世界沒(méi)有哪個(gè)合理化的社會(huì)管理，一起步就是合理化的，它從初創(chuàng)到合理化必然有其發(fā)展過(guò)程并呈現(xiàn)階段性的，大都是從簡(jiǎn)約的或者存在缺陷的到基本完善的；它在某個(gè)歷史階段是相對(duì)合理的，但在另一個(gè)歷史階段就不一定合理乃至不完全合理了。因此，用文化哲學(xué)觀視角考察社會(huì)管理，只有做到與時(shí)俱進(jìn)，管理效能才能趨向最佳。

二、文化哲學(xué)觀視角下社會(huì)管理趨向最佳的幾點(diǎn)思考

（一）樹(shù)立和強(qiáng)化“人是自然之子”的“天人觀”

面對(duì)近年來(lái)日益嚴(yán)重的水污染、土壤污染、空氣污染、糧食受到污染等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，人們不得不責(zé)問(wèn)：我們是如何管理自己的生存環(huán)境的？應(yīng)該如何管理好我們的家園？這一切問(wèn)題的根源，就在于人與自然的關(guān)系沒(méi)有處理好，造成嚴(yán)重的環(huán)境污染，既有天災(zāi)，又有人禍。為了調(diào)節(jié)好人與自然的關(guān)系，作為社會(huì)管理者應(yīng)樹(shù)立和強(qiáng)化“人是自然之子”的“天人觀”。樹(shù)立“天人觀”，是文化哲學(xué)觀視角下社會(huì)管理必須回答、無(wú)法回避的問(wèn)題?；仡櫧I(yè)文明發(fā)展的歷史，它除了帶給人們巨大的物質(zhì)享受以外，同時(shí)也帶來(lái)了很多弊端：其一，人類(lèi)變得愈益自大，以致將自己創(chuàng)造的文化世界，置于自然世界之上，往往以“征服者”自居，將自然世界降低為可供掠取的對(duì)象。其二，隨著科技革命、工業(yè)革命的飛速發(fā)展，使得工具理性高揚(yáng)，以至于脫離了價(jià)值理性的控御。改善人類(lèi)的生存環(huán)境，不僅是一個(gè)科學(xué)技術(shù)問(wèn)題，也是一個(gè)倫理道德問(wèn)題。在一個(gè)沒(méi)有“愛(ài)心”“責(zé)任心”的社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)帶給人們的災(zāi)禍更甚于它所產(chǎn)生的福祉。實(shí)際上，許多污染的造成并非由于技術(shù)上的缺陷，而是人們的貪欲、責(zé)任心的缺失。當(dāng)盡快發(fā)財(cái)致富成為利欲熏心者的唯一目標(biāo)時(shí)，環(huán)境的保護(hù)、資源的節(jié)約等等，就不再是一個(gè)科學(xué)技術(shù)的問(wèn)題，而是一個(gè)社會(huì)公德的問(wèn)題。在人與自然界的關(guān)系日趨緊張之時(shí)，自然所表現(xiàn)的鐵腕手段就會(huì)強(qiáng)勁地報(bào)復(fù)于人類(lèi)，這是對(duì)自大的、忘恩負(fù)義的人類(lèi)錯(cuò)誤觀念、錯(cuò)誤行徑的回應(yīng)。因此，無(wú)論作為社會(huì)管理者還是大眾，都要調(diào)整好與自然的關(guān)系。首要的是突破原有觀念的束縛，糾正人類(lèi)中心主義的偏見(jiàn)，確立人與自然乃是親子關(guān)系的認(rèn)識(shí)。其次，要強(qiáng)化文化哲學(xué)觀，切實(shí)糾正“征服自然”“掠取自然”的錯(cuò)誤行為，嚴(yán)格遵循“取之自然”“養(yǎng)護(hù)自然”的規(guī)律，才能邁上可持續(xù)發(fā)展的正確之道。

（二）用文化哲學(xué)觀明察社會(huì)善惡并舉、苦樂(lè)同行、創(chuàng)生與毀滅雙至的辯證發(fā)展過(guò)程

作為管理者需要從宏觀上明了在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中不是一方獨(dú)進(jìn)的，而是善惡并舉、苦樂(lè)同行、創(chuàng)生與毀滅雙至的矛盾過(guò)程，是一柄利弊并存的雙刃劍。近代工業(yè)化的過(guò)程，在20世紀(jì)后半期迅速推廣到全球各地。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展雖然可以為文化教育、倫理道德、社會(huì)建設(shè)提供改善的條件，但同時(shí)也帶來(lái)了巨大的沖擊和破壞，使社會(huì)的硬體建設(shè)和軟體建設(shè)嚴(yán)重失調(diào)。比如，城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為很多人帶來(lái)更好的住房條件，但同時(shí)又帶來(lái)嚴(yán)重的大氣、水源和噪聲污染，破壞著人們的生活質(zhì)量。又比如，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為學(xué)校教育提供了更好的校舍和教學(xué)設(shè)備，同時(shí)，也使學(xué)校教育漸漸地倒向工具化與功利主義。其后果是，學(xué)生變成了教育工業(yè)裝配線上的“部件”和“產(chǎn)品”，教師則成了這一裝配線上的“裝配工人”，學(xué)校相應(yīng)地成了為政治家與企業(yè)家生產(chǎn)“工具”的廠房。值得注意的是，一些學(xué)校日趨忽視學(xué)生心靈的滋養(yǎng)和人格培育，導(dǎo)致人們物質(zhì)享受日趨向好的同時(shí)，人的素質(zhì)與情操卻日漸下降。要改變這種不平衡的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，就不能單純從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度提倡可持續(xù)發(fā)展之道，而要用文化哲學(xué)觀明察社會(huì)善惡并舉、苦樂(lè)同行、創(chuàng)生與毀滅雙至的辯證發(fā)展過(guò)程，不能形而上學(xué)地偏執(zhí)一方，從而顧此失彼、棄重取輕，這樣，方能糾斜循正，促成經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化綜合協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）用文化哲學(xué)觀正確理解和諧觀，在此基礎(chǔ)上建立和諧社會(huì)，則是社會(huì)管理追求的理想境界

近些年來(lái)，“和諧”一詞已成為大家熟悉的流行語(yǔ)，它無(wú)疑成了我們建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大、幸福、繁榮國(guó)家的理想和追求。但是，直至今天，一些人對(duì)“和諧”的理解可以說(shuō)還不甚清楚，甚至是相當(dāng)片面乃至錯(cuò)誤的，不少人將“和諧”與“一團(tuán)和氣”等同起來(lái)，因此在處理人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與自我之間的各種關(guān)系時(shí)，往往不能正確理解和對(duì)待這些問(wèn)題，更遑論去正確處理和切實(shí)解決這些問(wèn)題，往往導(dǎo)致問(wèn)題、矛盾越堆越多，甚至演化為難以根治的頑疾，不利于社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。用文化哲學(xué)觀視之，“和諧”是客觀事物存在的良性狀態(tài)，亦即“和而不同”?！疤烊岁P(guān)系”“人與人關(guān)系”“人與社會(huì)關(guān)系”“人與自我關(guān)系”“國(guó)際關(guān)系”“民族關(guān)系”“家庭關(guān)系”等等，都是構(gòu)成人類(lèi)這一“和諧共同體”不可或缺的重要元素。因此，我們應(yīng)用文化哲學(xué)觀去看待各種關(guān)系中的既有矛盾、差異、對(duì)立和沖突，正確處理和解決問(wèn)題均應(yīng)遵循“求同存異”的原則，允許差異、矛盾、對(duì)立的存在，然后通過(guò)各種正確途徑、有效手段，包括溝通、交流、談判、政策、制度、法律等，使矛盾朝著化解的方向發(fā)展。一言以蔽之，只有實(shí)現(xiàn)求大同、存小異的局面，社會(huì)管理才能趨向最佳。

其他如用文化哲學(xué)觀克服以“工程思維”去看待社會(huì)管理的一切，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展之道，科學(xué)處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系等等，也是社會(huì)管理不可或缺的重要內(nèi)容。

三、用文化哲學(xué)觀審視社會(huì)管理建設(shè)的重要性與急迫性

本文不囿于社會(huì)管理而談管理，而是在探索出好的管理思路、模式的基礎(chǔ)上，研究加強(qiáng)這一建設(shè)的問(wèn)題。

當(dāng)前，我國(guó)的改革已進(jìn)入“深水區(qū)”，也是“各種矛盾的多發(fā)期”，尤其在人們的精神文化領(lǐng)域，“金錢(qián)至上”“信仰危機(jī)”“道德匱乏”“精神空虛、孤獨(dú)”等等確實(shí)存在，表現(xiàn)為：斂財(cái)者的貪婪性，行騙者的無(wú)恥性，兇殺者的殘忍性，宣色者的淫亂性。這些問(wèn)題在近幾年推進(jìn)從嚴(yán)治黨、依法治國(guó)的情況下雖有好轉(zhuǎn)，但依然讓人擔(dān)憂。這些問(wèn)題的形成因素是復(fù)雜的，但一些管理遠(yuǎn)脫文化哲學(xué)觀之韁、重物不重人、重經(jīng)濟(jì)收入而輕道德育養(yǎng)，不能不是重要誘因。

有鑒于此，對(duì)于文化哲學(xué)觀視角下社會(huì)管理建設(shè)的強(qiáng)化，不可小覷也急不可緩。作為各層的管理者，必須強(qiáng)化創(chuàng)新、科學(xué)思維，樹(shù)立和強(qiáng)化總攬全局、宏觀思考、高屋建瓴的文化哲學(xué)觀，才能做到運(yùn)籌帷幄、把握發(fā)展大勢(shì)，抓住戰(zhàn)略發(fā)展機(jī)遇期，實(shí)現(xiàn)復(fù)興中華的偉大夢(mèng)想。當(dāng)然，某個(gè)具體管理取得成功固然不易，但推進(jìn)社會(huì)管理建設(shè)卻是不斷探索、不斷創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)過(guò)程，不可一蹴而就，這就需要管理界的不懈施力。

作者簡(jiǎn)介：張瑾，北京印刷學(xué)院外語(yǔ)部講師。

宋瑞芝，北京師范大學(xué)社會(huì)管理研究院教授。

（責(zé)任編輯：楊若文）