關(guān)于兩漢魏晉時(shí)期佛教在中國(guó)得以發(fā)展原因之認(rèn)識(shí)

賈鈺

摘 要：佛教并非中國(guó)本土的宗教，其起源于印度。但是在中國(guó)千百年的歷史發(fā)展中，佛教仍舊是其中不可或缺的組成部分。中國(guó)作為世界上古老的四大文明發(fā)源地之一，擁有悠久的歷史，孕育出了豐富的傳統(tǒng)文化。同時(shí)，在歷史發(fā)展過(guò)程中，也不斷吸收外來(lái)文化。其中佛教就是一個(gè)最典型的例子。

關(guān)鍵詞：佛教；魏晉南北朝；文化融合

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，世界三大宗教之一的佛教在全世界范圍內(nèi)擁有約6億信眾，信眾主要集中在東亞、南亞、東南亞地區(qū)。而在中國(guó)，佛教自東漢傳入中國(guó)以后，一直綿延至今。

那么，作為非本土文化的佛教是怎樣在中國(guó)這片土地上生根發(fā)芽的呢？又是如何在與中國(guó)本土宗教的斗爭(zhēng)中得以保存下來(lái)，最后融入到中國(guó)文化中的？在本文中，筆者將嘗試就這一歷史現(xiàn)象做出一些解釋。

1 佛教在中國(guó)的傳播背景

關(guān)于佛教是如何如產(chǎn)生的，到底是如何傳入中國(guó)的，這兩個(gè)問(wèn)題雖與本文有關(guān)，但是因?yàn)槠葐?wèn)題，在此不做討論。

在本文的開(kāi)頭已經(jīng)提到過(guò)，佛教其實(shí)并不是中國(guó)本土宗教，而是一個(gè)外來(lái)宗教。佛教在東漢時(shí)期由印度傳入中國(guó)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，本土宗教的發(fā)展情況和同時(shí)期其他文明的本土宗教的發(fā)展情況有所不同，但是總體來(lái)說(shuō)已經(jīng)發(fā)展得較完善了。

當(dāng)時(shí)的中國(guó)，本土宗教不是單一化的，而是以三大思想為主的，即以道教、儒教、玄學(xué)三大思想為主。這三大思想在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)其影響范圍是相當(dāng)廣泛的，發(fā)展時(shí)間、信眾人數(shù)等各個(gè)方面相對(duì)佛教來(lái)說(shuō)，都有相當(dāng)雄厚的基礎(chǔ)。上至皇親貴族，下至平民百姓，大多都信奉道教和玄學(xué)。道教和玄學(xué)也已經(jīng)深入到當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)方面，對(duì)人們的生活產(chǎn)生了重要影響。儒教的發(fā)展時(shí)間就玄學(xué)來(lái)說(shuō)其實(shí)更長(zhǎng)一些。它的發(fā)展主要是依賴于漢代統(tǒng)治者的大力推行，所以它的發(fā)展具有特殊性。但是就現(xiàn)實(shí)情況而言，其生命力之旺盛、影響之深，仍是十分可觀的。

總的來(lái)說(shuō)，佛教當(dāng)時(shí)在中國(guó)的生存環(huán)境是很不樂(lè)觀的。我們都知道宗教的傳播其實(shí)是在傳播一種世界觀，所以當(dāng)人類在信奉宗教的時(shí)候，就是在改變自己的世界觀。佛教最開(kāi)始在中國(guó)傳播的時(shí)候，并沒(méi)有足夠的可供其發(fā)展的土壤和條件。當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于這個(gè)“全新”的宗教感到陌生，缺乏了解。而玄、道、儒在當(dāng)時(shí)基本上是占據(jù)了人們思想的全部，更是成為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治民眾的重要手段之一。

筆者在這里有必要說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，即關(guān)于本文中提到的“玄學(xué)”。魏晉玄學(xué)與發(fā)軔于兩漢、魏晉時(shí)期的道教頗有淵源，他們都崇尚老莊。所不同的是，道教把“道”作為宇宙本體、萬(wàn)物規(guī)律，認(rèn)為“道”是超越時(shí)空的神秘存在，并以“道”為基點(diǎn)建立起理論體系，老莊的神秘主義和養(yǎng)生思想所形成的得道成仙思想是道教的核心信仰。而玄學(xué)即“玄遠(yuǎn)之學(xué)”，它以“祖述老莊”立論，把《老子》《莊子》《周易》稱作“三玄”。它是對(duì)《老子》《莊子》和《周易》的研究和解說(shuō)，是中國(guó)魏晉時(shí)期到宋朝中葉之間出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮，也可以說(shuō)是道家之學(xué)的一種新的表現(xiàn)方式，故又有“新道家”之稱。玄學(xué)是魏晉時(shí)期取代兩漢經(jīng)學(xué)思潮的思想主流，玄學(xué)也是除了儒學(xué)外唯一被定為官學(xué)的學(xué)問(wèn)。

在這樣的背景之下，佛教傳播在當(dāng)時(shí)中國(guó)所面臨的困難可想而知。

2 魏晉南北朝時(shí)期佛教的傳播助力

魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)古代佛教發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。在這一時(shí)期，民族大融合產(chǎn)生，佛教經(jīng)典被不斷地翻譯、傳入，僧侶集團(tuán)也越來(lái)越壯大。同時(shí)，在中國(guó)之后的經(jīng)濟(jì)歷史中產(chǎn)生極其重要影響的經(jīng)濟(jì)類型——寺院經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)產(chǎn)生并逐漸壯大。佛教的發(fā)展呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的景象。

這樣的發(fā)展現(xiàn)狀固然與歷代佛教傳教士的努力有關(guān)，但這種井噴式的成長(zhǎng)一定會(huì)涉及到一個(gè)重要的角色，那就是統(tǒng)治階級(jí)。

魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)北方先后出現(xiàn)了16個(gè)統(tǒng)治政權(quán)，其中大多數(shù)為少數(shù)民族，也就是所謂的“非正統(tǒng)中央王朝”。其中一些信仰佛教的少數(shù)民族政權(quán)深信“佛是戎神，正所應(yīng)奉”，并在其統(tǒng)治區(qū)內(nèi)推行佛教，佛教因而異軍突起、迅猛發(fā)展。由于他們的統(tǒng)治在事實(shí)上是不受到底層民眾和文化人士的認(rèn)同的，而佛教也不是中國(guó)原生的文化，也是一個(gè)外來(lái)文化輸入，所以他們希望借助佛教來(lái)同本已生根的中原文化相抗衡，并達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的目的，因此借機(jī)大力扶持佛教。前秦、后秦統(tǒng)治者不惜派重兵分赴襄陽(yáng)、龜茲，奪取、延請(qǐng)佛教高僧道安、鳩摩羅什來(lái)長(zhǎng)安。而佛教自身能取得重大發(fā)展，也是因?yàn)榉鸾虖囊婚_(kāi)始就自覺(jué)地依靠國(guó)家的扶持與政府的保護(hù)。東晉名僧道安大師說(shuō)過(guò)：“不依國(guó)主，則法事難立?！边@是千余年來(lái)佛教與中國(guó)社會(huì)相結(jié)合的基本原則。正是這一原則，使佛教最終融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，變成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分之一。

3 佛教得到承認(rèn)的根本原因

只是在上層人士中推廣能夠讓佛教發(fā)展到這一地步嗎？答案顯然是不能。在人類文明的各個(gè)社會(huì)中，基層民眾永遠(yuǎn)是最廣泛的基礎(chǔ)。佛教在這一時(shí)期的發(fā)展顯然與基層民眾的支持、信奉有著莫大的關(guān)系。

魏晉南北朝是中國(guó)封建社會(huì)歷史上戰(zhàn)亂最為頻繁的一個(gè)時(shí)期。南北朝時(shí)期起自420年，結(jié)束于589年，共170年。在這一歷史時(shí)期內(nèi)，史書(shū)記載的戰(zhàn)役有將近60次，平均每三年就有一次戰(zhàn)爭(zhēng)。而事實(shí)上，有些年份甚至一年內(nèi)就會(huì)發(fā)生好幾次戰(zhàn)爭(zhēng)。比如北周大象二年（580）六月至八月楊堅(jiān)平尉遲迥之戰(zhàn)、北周大象二年（580）八月至十月楊堅(jiān)平王謙之戰(zhàn)、北周大象二年（580）八月至十月利州之戰(zhàn)、北周大象二年（580）八月武涉之戰(zhàn)、北周大象二年（580）八月鄴城之戰(zhàn)、北周大象二年（580）八月梁郡之戰(zhàn)、北周大象二年（580）八月金鄉(xiāng)之戰(zhàn)、北周大象二年（580）十月始州之戰(zhàn)，這一年就發(fā)生了八次戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)本身的人口、財(cái)力等方面消耗，再加上所帶來(lái)的附帶傷害，對(duì)百姓基本生活的破壞之劇烈在中國(guó)歷史上都是少見(jiàn)的。社會(huì)動(dòng)蕩不安，無(wú)法較穩(wěn)定地發(fā)展生產(chǎn)，百姓的物質(zhì)需求無(wú)法被滿足，不得不轉(zhuǎn)而尋求精神上的庇護(hù)。而道教講究的出世無(wú)為，儒學(xué)講求的“禮樂(lè)”，此時(shí)都無(wú)法滿足民眾在精神上的需求。回過(guò)頭再來(lái)看佛教，殺生是佛家第一大戒，“一闡提人皆有佛性”，在佛教教義中十惡不赦之人也是有佛性的。戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的殺戮和附帶的人口損傷，讓民眾的精神已經(jīng)深陷入恐懼之中，這樣的教義使民眾仿佛在黑暗中看到一縷救贖，逐漸地就會(huì)去相信。這樣，也就為佛教的傳播帶來(lái)了社會(huì)基礎(chǔ)。

從另一個(gè)角度來(lái)講，寺院經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生也是一個(gè)重要原因。寺院經(jīng)濟(jì)雖然一定程度上是依附于統(tǒng)治階級(jí)的，但它又是獨(dú)立于世俗之外的。南北朝時(shí)期動(dòng)亂的社會(huì)局勢(shì)，繁重的勞役、兵役使勞動(dòng)人民紛紛涌入寺院，他們或者出家以避勞役，或?qū)⒆约旱奶锏孬I(xiàn)給寺院以避租稅。這樣一來(lái)，寺廟不斷地?cái)U(kuò)大自己的實(shí)力，同時(shí)在社會(huì)基層中的傳播速度也越來(lái)越快。當(dāng)然，這也引起了統(tǒng)治者的不滿，以致于衍生出后來(lái)的滅佛運(yùn)動(dòng)。但它為苦難的百姓提供庇護(hù)是不爭(zhēng)的事實(shí)。

盡管如此，但在這樣的社會(huì)背景下帝王又不得不違戒殺生，這就形成了一個(gè)矛盾，甚至是統(tǒng)治階級(jí)信奉佛法的障礙：如果奉佛得不到“福報(bào)”，那為什么要信奉呢？此時(shí)佛教又適時(shí)地進(jìn)行了自我改進(jìn)，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況。在籠絡(luò)住基層百姓的前提下，為了能被統(tǒng)治者所使用，他們將佛教的教義和儒學(xué)相融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，使得佛教從一種出世的宗教變?yōu)橐环N入世的統(tǒng)治之術(shù)。吸收儒家和道家的思想來(lái)改造佛教，這也是借鑒之前統(tǒng)治者的經(jīng)驗(yàn)。這樣，佛教就具有了重大的社會(huì)作用。這種改變使得各個(gè)統(tǒng)治者對(duì)于佛教的態(tài)度不斷親近，進(jìn)一步推動(dòng)了佛教的發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

總而言之，佛教在魏晉南北朝的這種快速發(fā)展得益于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，與此相生相伴的就是佛教的中國(guó)化進(jìn)程。為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的發(fā)展，也是為了適應(yīng)魏晉南北朝這一特殊時(shí)期，佛教的中國(guó)本土化事實(shí)上很大程度上推動(dòng)了自己的生根發(fā)芽，而后日漸發(fā)展成為中國(guó)三大文化之一，完成了真正意義上的“傳教”。