超越卑微，邁向自由

侯曉莉

摘 要： 菲利普·福瑞諾（1752—1832）是美國(guó)獨(dú)立革命后最杰出的詩(shī)人。在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，弗瑞諾懷著強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷和革命激情書寫了很多具有革命性的篇章，獲得了美國(guó)革命詩(shī)人的稱號(hào)。弗瑞諾的幾首自然詩(shī)多被國(guó)內(nèi)不同版本的美國(guó)文學(xué)史教材引列，包括《野金銀花》《卡地提頌》和《印第安人的墓地》。對(duì)這些自然詩(shī)，有研究者從生態(tài)批評(píng)的角度探討其中蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)；有研究者分析其中蘊(yùn)含的“道法自然”的思想，也有研究者從語(yǔ)言運(yùn)用角度對(duì)作品的文體特征展開了分析。本文從中國(guó)文論傳統(tǒng)的兩個(gè)美學(xué)范疇即意象和意境，結(jié)合西方文論，討論分析弗瑞諾的自然詩(shī)《野金銀花》的題旨和美學(xué)旨趣。

關(guān)鍵詞： 象 意象 意境 中國(guó)文論 美

一、洞燭幽微，質(zhì)樸情懷——野金銀花的意象

象是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)核心范疇，本表示外在的具體的物象?！跋蟆弊鳛橐粋€(gè)概念最早記錄在周朝時(shí)期的《周易》當(dāng)中，其中提出觀物取象、立象以盡意的命題。對(duì)于宇宙萬(wàn)物的再現(xiàn)是要借助形狀、線條、文字等具體形式予以明確的，是中國(guó)古代認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)表述。

作為文藝美學(xué)范疇的“意象”概念是南北朝文學(xué)批評(píng)家劉勰將其引入并加以運(yùn)用到文論當(dāng)中的。在他的鴻篇巨制《文心雕龍》的《神思篇》中，劉勰指出：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤，此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”他認(rèn)為作者對(duì)外界事物心有所感，便將之寄托給一個(gè)選定的具象，這對(duì)于創(chuàng)作來說是首要的。

“興象”論由唐朝文學(xué)家、詩(shī)選家殷璠在評(píng)詩(shī)時(shí)提出?！啊d象，是說詩(shī)歌具有的一種耐人尋味、含蓄不盡的境界得自于詩(shī)者所構(gòu)筑的那個(gè)鮮明的意象?！d象的超妙是構(gòu)成詩(shī)歌意境的基礎(chǔ)”①。（張少康，2011）興是《詩(shī)經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法之一，與自然景物直接相關(guān)。詩(shī)人起興而擬象是在受到自然景物的觸發(fā)下而產(chǎn)生的，以此抒情言志?！芭d象”是指詩(shī)中完整的審美意象。在起興的情況下產(chǎn)生的意象有機(jī)融合了物象與情思，“極大地感發(fā)人的性靈，產(chǎn)生濃厚的審美興趣，啟發(fā)人們豐富的想象”②（張少康，2011）。

朱光潛說，在藝術(shù)表達(dá)過程中，在審美性的觀照中，“物像”乃是人的情趣的返照。美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人艾略特提出，詩(shī)人的本領(lǐng)在于“置觀念于意象中”。由此看出，文藝美學(xué)范疇的“意象”，其“意”即人的主觀情志，“象”即自然物象?！耙庀蟆本褪窃ⅰ耙狻敝跋蟆?，是人的主觀情志與客觀物象的融合。意”與“象”的關(guān)系，就是“情”與“景”、“心”與“物”、“神”與“形”的關(guān)系。換句話說，詩(shī)歌創(chuàng)作中作者以象征性手法寄寓了思想情感和審美意趣的特定物象。在形象中融入作者某種感情色彩賦予之藝術(shù)感性，傳情表意，一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)天地被創(chuàng)造出來了?！耙庀笫澜缡侨说膭?chuàng)造，正是這個(gè)意象世界照亮了一個(gè)充滿生命的、有情趣的世界”③。

野金銀花是盛開于北美大地的一般不大為人所注意的花種，又名野忍冬花?！兑敖疸y花》創(chuàng)作于1786年。詩(shī)人在氣候溫暖、風(fēng)景優(yōu)美的南卡羅萊納州州散步時(shí)，偶見一簇幽幽開放的野忍冬花，山澗中幽然開放的野金銀花觸發(fā)了這位詩(shī)歌形式上的新古典主義詩(shī)人和詩(shī)歌內(nèi)容題旨及情趣氣質(zhì)上的浪漫主義詩(shī)人的情思，心中油然有感而發(fā)創(chuàng)作而成。全詩(shī)共四個(gè)詩(shī)節(jié)，每節(jié)六行，韻律工整優(yōu)美，語(yǔ)言簡(jiǎn)樸優(yōu)雅。

美麗的花兒，你如此美麗地綻放，/潛立在這幽靜的所在，/你芬芳的花蕊無人染指仍開放，/你細(xì)嫩的花枝無人觀賞也致意；/在這里，沒有漫游者會(huì)把你踐踏，/沒有好事者為你落淚。//

造化為你著素裝，/令你躲開庸俗的目光，/在此鋪下庇蔭地，/一條若水在你身邊潺潺流動(dòng)；/你的夏天就這樣悄悄流逝，/你的生命漸趨安息。//

你那注定凋零的嫵媚令我顛倒，/念及你的花期我悲愴不已；/嫵媚已去---曾在天堂盛開的花朵，/那些并不比你更秀麗；/嚴(yán)霜與那秋日的蕭殺/不容此花留足跡。//

你嬌小的身軀/最初源于朝陽(yáng)與暮露；/來時(shí)一無所有，去時(shí)一無所失，/離開時(shí)也依然故你；/生死之間，不過一晌而已，/一枝脆嫩花朵的持續(xù)期。//

作為全詩(shī)核心“意象”，野金銀花經(jīng)過作者主觀的情感觀照，被賦予了豐富的情感內(nèi)涵。四行詩(shī)節(jié)分別描述了春夏秋冬的生命軌跡，描述承載了作者的情緒感懷，寄寓了作者對(duì)生命深切的體悟。

對(duì)自然之美的由衷向往，對(duì)生命存在的洞悟構(gòu)成了整首詩(shī)的主要題旨。人生短暫，生命易逝，野金銀花道出了詩(shī)人對(duì)存在意義的思考，表達(dá)了作者對(duì)自然的無比眷戀。

野金銀花首先象征著簡(jiǎn)樸素雅的自然本性之美，暗示了作者對(duì)人遵從本心持本真之意活在人世間的推崇。自然指人的本性和內(nèi)心。詩(shī)人提出了這樣一個(gè)命題，一個(gè)平凡普通的生命的價(jià)值和意義何在？叔本華曾把人的命運(yùn)的根本差別歸結(jié)為三項(xiàng)：人的自身，人所擁有的身外之物（如財(cái)富），以及人的名譽(yù)、地位和名聲。他認(rèn)為人的自身（包括人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及潛在發(fā)展）的差別是大自然確定下來的，比起第二三項(xiàng)，這項(xiàng)差別對(duì)人的幸福有著更根本和徹底的影響。也就是說，人的自然本性內(nèi)在擁有對(duì)于人的幸福是最關(guān)鍵的。古希臘哲人曾這樣說：“我們幸福的原因存在于我們的自身之內(nèi)，而不是自身之外。”“一個(gè)善良、溫和、節(jié)制的人在困境中不失其樂，但貪婪、妒忌、卑劣的人盡管坐擁萬(wàn)千財(cái)富都難以心滿意足”。遵從本性，活出本真，隨著人的異化仿佛成為人類童年的夢(mèng)語(yǔ)，弗瑞諾筆下的野金銀花用它的純真開放召喚人們擺脫狗茍蠅營(yíng)，“返回本源”，返回自然與精神的本源狀態(tài)，返回透明的本真性存在，呼喚本真的歸來。

野金銀花蘊(yùn)涵著作者返璞歸真的情懷。作者心向自然、崇尚自然的人生態(tài)度借由這個(gè)形象抒發(fā)而出。弗瑞諾的一生起起伏伏，在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之前的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，善辯的他熱情地為美國(guó)獨(dú)立而創(chuàng)作；他曾被英國(guó)殖民者囚禁，以此經(jīng)歷進(jìn)行創(chuàng)作，以揭露英國(guó)殖民者的殘暴；在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后，他積極支持杰斐遜為首的民主派，然而隨著民主派退出政壇，他終因所持的社會(huì)和宗教自由主義政治觀點(diǎn)而成為政敵針對(duì)的目標(biāo)，最終從人們視線中隱退?？梢哉f在政治風(fēng)云交會(huì)之際，他以犀利善辯的語(yǔ)言引領(lǐng)過風(fēng)云，最終在政治的風(fēng)濤變幻中銷聲匿跡。直到最近幾十年，他才重新回到歷史視線中，被認(rèn)定為當(dāng)今美國(guó)建國(guó)初時(shí)的一位富有勇氣的先鋒。

自然，又指涉外在于人的客觀的大自然世界。作者為我們展現(xiàn)出一副未受人類侵?jǐn)_過的原生態(tài)的自然，流水、人跡罕至的山澗、永恒的四季輪回，一方面表達(dá)著作者對(duì)人的來源地大自然的眷戀，另一方面提示人們大自然有自身的生命規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，這個(gè)亙古永恒的大自然是人的終極歸處，在某種意義上是人類的母親。夏天的流逝會(huì)使野金銀花的生命漸趨安息，秋冬的肅殺會(huì)抹殺所有花的痕跡，人的生命也是一個(gè)生存的過程，這個(gè)過程的終點(diǎn)是死亡。生存本能一直是人類心頭萌動(dòng)的最主要欲望，對(duì)死亡的恐懼成為人類最古老、最深沉又無法擺脫的憂患，詩(shī)中自由和自然野金銀花的意象卻給予了我們深刻的啟示：“如果這一眾生之母漫不經(jīng)心地把她的孩子們拋向各種各樣威脅這些孩子生命的危險(xiǎn)之中而不多加保護(hù)，那她這樣做只能是因?yàn)樗篮⒆觽兊湎聛淼臅r(shí)候，會(huì)落入自己的懷里，重獲安全……”（叔本華，210）。體現(xiàn)了作者的達(dá)觀和豁然開朗的洞悟，體現(xiàn)了中國(guó)古代道家學(xué)派的代表莊子所持的曠達(dá)自由泰然處之的生命哲學(xué)?！暗罒o終始，物有死生”（《秋水》），“生之來不能卻，其去不能止”（《達(dá)生》）?！暗馈笔鞘澜绺?。道是沒有終點(diǎn)和起點(diǎn)的，然而，世間的一切事物卻都有生死；生的到來，是不能推卻的，生的離去，是不能阻止的。

詩(shī)歌行至第四節(jié)，終于帶給我們一種如“落葉滿空山，何處尋行跡”，“空山無人，水流花開”所描述的深遠(yuǎn)遼曠的境界。宗白華認(rèn)為：“只有大自然的全幅生動(dòng)的山川草木，云煙明晦，才足以表象我們胸襟里蓬勃無盡的靈感氣韻。”④黑格爾曾說：“美是理念在感性事物里面的體現(xiàn)?！本唧w生動(dòng)的藝術(shù)形象不僅僅是心靈世界至高感觸的感性外觀，還是詩(shī)歌的靈魂，是生命的隱喻，是詩(shī)人和讀者超越有限，進(jìn)到無限，超越現(xiàn)實(shí)，直達(dá)自由的橋梁。

二、超越卑微，邁向自由——野金銀花的象外之境

喬治·桑塔納耶說：“在一切表現(xiàn)中，我們可以區(qū)分出兩項(xiàng)：第一項(xiàng)是實(shí)際呈現(xiàn)出的事物，第二項(xiàng)是更深遠(yuǎn)的思想、情感，或被喚起的形象、被表現(xiàn)的東西?！雹?/p>

象是在場(chǎng)，是表現(xiàn)中的第一項(xiàng)即實(shí)際呈現(xiàn)出的事物。象是有形的，如同這溪澗邊默默開放的野金銀花?！耙庀蟆笔菨B透著情意的個(gè)體形象，而“意境”則是浸透著情意的綜合形象，是被喚起卻難以言說的審美體悟。意境是中國(guó)古典文論的又一重要范疇；是經(jīng)由意象而營(yíng)構(gòu)的更大的藝術(shù)空間?！耙庀蟠嬖谟谝饩持?，意境包含著意象。多個(gè)意象構(gòu)成為意境，離開了這些意象，意境就無從談起；意境包含著意象與意象之間的關(guān)系”⑥。意境”與“意象”兩大范疇都含“意”，但一字之差，區(qū)別關(guān)聯(lián)極大。意境所指涉就是借由象所創(chuàng)設(shè)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出象外的那個(gè)深遠(yuǎn)的藝術(shù)審美感受層次。童慶炳先生說：“意境的詩(shī)意空間是在欣賞主體參與詩(shī)歌文本所創(chuàng)造出來的，它是抒情性文學(xué)的審美理想，是主體生命力活躍而開辟出來的詩(shī)意空間。它富有人生的哲學(xué)意味和生命的張力。”

“意境”源于古代禪宗思想，禪宗思想重視生命的體驗(yàn)，“境界”源于佛教典籍，在佛家有“頓悟”、“當(dāng)下生成”的意思。不難看出，意境呈現(xiàn)注重一種當(dāng)下的感悟，其可貴之處在于意義的鮮活和呈現(xiàn)生命的價(jià)值。美學(xué)范疇的意境生成依賴于個(gè)體的審美體驗(yàn)，這種審美活動(dòng)在物理世界之外建構(gòu)一個(gè)意象世界，“于天地之外，別構(gòu)一種靈奇”，呈現(xiàn)宇宙生命的意味。這個(gè)意象世界，就是意境，是審美活動(dòng)的根本，其本質(zhì)是顯現(xiàn)真實(shí)和超越自我。

意境論的成熟和興起都在唐朝時(shí)期。唐代詩(shī)僧皎然在《詩(shī)評(píng)》中說：“采奇于象外，狀飛動(dòng)之趣，寫真奧之思?！碧瞥?shī)人劉禹錫提出“境生于象外”，分別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品所應(yīng)能帶給我們的頓悟。這種經(jīng)由藝術(shù)作品激發(fā)出來的審美體驗(yàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破和超越了有限的物象的，它蘊(yùn)含著超越時(shí)空的表達(dá)生命內(nèi)在本質(zhì)的詩(shī)意。

宗白華在《藝境》里說：“境界不是刻畫單個(gè)的物體或個(gè)人，它蘊(yùn)涵了宇宙和歷史深沉，表達(dá)了宇宙的氣韻與生命，是一全幅生機(jī)勃勃的天地仁和的畫面?！雹?/p>

這片寧?kù)o的人跡罕至的郊外，潺潺流水，無言的四季循環(huán)，永恒的時(shí)間，構(gòu)成了一個(gè)廣闊和深遠(yuǎn)的“境”，喚起讀者心靈和精神向自然回歸的強(qiáng)烈期待，喚起了我們對(duì)生命的感悟，對(duì)生命價(jià)值的追問與沉思。在這種感悟和體味中達(dá)成了對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，對(duì)片刻生之自由的珍貴擁有。

“來時(shí)一無所有，去時(shí)一無所失”，人無異于花草，兩者都發(fā)端于“一塊共同的泥土”，并都無法回避“一把黃土葬其身”的最終結(jié)局。人生短暫，但哪怕是一瞬的綻放所蘊(yùn)含和表達(dá)的都是宇宙生命的神奇和永恒，所詮釋的都是擺脫生命的卑微、擁抱自由，所表達(dá)的都是生命之“在”的最深意味和生生不息。

在這里，短詩(shī)所構(gòu)筑的意境引領(lǐng)讀者擺脫有限的生活情景而洞然了悟宇宙生命的永恒，在精神和心靈上片刻超越了有限、現(xiàn)實(shí)的人生處境，擺脫卑微煩瑣而得到高度的自由和幸福。直透宇宙生命，激發(fā)生命狂瀾。如同任何一種像野金銀花的花卉不會(huì)因?yàn)樽罱K的凋零而拒絕開放，人類也不應(yīng)該因?yàn)樯罱K的結(jié)局是死亡就放棄對(duì)生命的珍愛。弗瑞諾借助野金銀花，抒發(fā)了他對(duì)短暫人生的感嘆，既表達(dá)出了個(gè)體生命的短暫、渺小，宇宙生命的永恒，又高度贊美了生之自由。雖是一首小小的短詩(shī)，其意境卻可說“接天地之靈，吐納宇宙之氣”。

朱光潛說：“詩(shī)的境界在剎那中見終古，在微塵中顯大千，在有限中寓無限。”這首短詩(shī)意境的價(jià)值和意義正在于此。

三、結(jié)語(yǔ)

“詩(shī)言志”，文學(xué)創(chuàng)作是人的思想感情的外現(xiàn)過程，內(nèi)在的思想感情是創(chuàng)作的靈魂，起著決定作用。但內(nèi)心的情思是隱蔽的、不可見的，作品中的藝術(shù)形象才是顯露的、可見的。劉勰認(rèn)為“狀溢目前曰秀，意在此外曰隱”。劉勰所說的秀是展現(xiàn)在人們面前生動(dòng)的藝術(shù)形象，而隱則是不直接說出來而由形象顯現(xiàn)的豐富意蘊(yùn)。中國(guó)古典的意象說、意境說的美學(xué)范疇解釋了弗瑞諾這首短詩(shī)帶給我們的寧?kù)o之美、空靈之美。弗瑞諾歷來被認(rèn)為在詩(shī)歌技巧上是古典派大家，在內(nèi)容氣質(zhì)上卻洋溢著浪漫主義的氣質(zhì)。這首詩(shī)之美絕不在于它整齊的詩(shī)行形式，以及折射詩(shī)人高超的作詩(shī)技巧和優(yōu)美和諧的音韻，而是作者在見花的一剎那神思所至，所賦予花的無限的情韻，唱出了人對(duì)生之自由的贊美和人對(duì)自然母體的精神皈依和回歸。

注釋：

①②張少康.中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：119.

③葉朗.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代美學(xué)的幾點(diǎn)啟示[J].解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（1）：9-11.

④宗白華.中國(guó)藝術(shù)意境之誕生，美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981：62.

⑤喬治·桑塔納耶.美感[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982：132.

⑥劉九洲.藝術(shù)意境概論[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1987：68.

⑦宗白華.藝境[M].北京：北京大學(xué)出版社，1986.

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