淺論傈僳族舞蹈“阿尺目刮”

楊晶晶

摘要：我國(guó)是多民族國(guó)家，在960萬(wàn)平方公里的土地上，居住著多達(dá)56個(gè)民族，這在世界范圍內(nèi)都是非常少見(jiàn)的。每個(gè)民族都有自己的特色，在長(zhǎng)期的歷史積累中逐步的融合，最終構(gòu)建起了我國(guó)的多民族特色屬性。每個(gè)民族的特色和文化都值得被尊敬和被人記錄下，這不僅是對(duì)于民族多樣性的尊重，也是對(duì)于我國(guó)民族發(fā)展和文化進(jìn)步的重視，是正確的做法。筆者試圖對(duì)傈僳族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——舞蹈阿尺目刮做研究，進(jìn)而為其實(shí)際的保護(hù)工作做出理論上的貢獻(xiàn)，促進(jìn)其在新時(shí)期合理傳播發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傈僳族 “阿尺目刮” 舞蹈

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）11-0067-03

云南地區(qū)是我國(guó)非常特殊的省份，這里距離我國(guó)首都相對(duì)較遠(yuǎn)，和我國(guó)北方地區(qū)的生活方式也存在很多差異，不僅語(yǔ)言上存在不互通情況，在生活的習(xí)慣和個(gè)人喜好上也存在很多的差異與不同，這都是長(zhǎng)時(shí)期積累所帶來(lái)的。實(shí)際上在云南地區(qū)內(nèi)部不同地區(qū)間，相互之間的文化差異和生活習(xí)慣都存在不同，主要因素就在于其民族的多樣性和差異特色。對(duì)民族的多樣性做研究，不僅有利于保護(hù)各民族的發(fā)展和傳承，也有利于促進(jìn)我國(guó)文化繁榮進(jìn)步，這是符合人類需求和時(shí)代發(fā)展要求做法。筆者試圖對(duì)云南傈僳族的傳統(tǒng)舞蹈“阿尺目刮”做研究，探索其由來(lái)和特色、探究如何合理保護(hù)和實(shí)際的傳承，為其發(fā)展做出理論上的貢獻(xiàn)。

一、阿尺目刮由來(lái)的概述

阿尺目刮是我國(guó)傈僳族的傳統(tǒng)舞蹈，據(jù)傈僳族據(jù)史料記載，很久以前就居住在云南地區(qū)了，所以可以看做是該地區(qū)非常悠久而著名的民族構(gòu)成部分。打開(kāi)地圖可以看到傈僳族主要是在云南美麗而險(xiǎn)峻陡峭三江井流地區(qū)居住，也就是自然遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)腹地維西地區(qū)及周圍附近。整體來(lái)看如今大概有近十萬(wàn)人居住于此地，很多都是傳統(tǒng)居住民。由于地理?xiàng)l件限制和制約，本地居民的出行都很困難，很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)外界都難以對(duì)其有足夠的認(rèn)知和了解，因此阿尺目刮舞蹈很久以來(lái)都頗具神秘色彩[1]。

阿尺目刮舞蹈研究的起源時(shí)間相對(duì)比較早，但在大量學(xué)者研究過(guò)后仍然沒(méi)有得到其起源考證，大部分的資料都來(lái)自民間藝人，尤其是很多老藝人口傳相授。雖然如此但大部分藝人都認(rèn)為阿尺目刮是傈僳族語(yǔ)言，直接翻譯為山羊舞蹈的意思，也被稱之為倮當(dāng)目刮舞蹈。其中的“倮”意思就是溝壑，而除了有在這里的意思，還有裝下的意思，整體來(lái)看大致意思是在溝壑中演出的舞蹈。阿尺目刮幾乎每個(gè)傈僳族人都會(huì)跳，給人直觀感受就是在模仿山羊，做出很多演出動(dòng)作，即使是聲音也都模仿的是羊作為家畜所發(fā)出聲響。

之所以將羊作為模仿的對(duì)象，主要就是因?yàn)槔圩遄怨乓詠?lái)就和羊感情非常深，尤其是在古代整體經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的時(shí)候，傈僳族祖輩基本上都是以羊作為肉食對(duì)象，每家每戶都養(yǎng)，很多人工作也是牧羊，因此在長(zhǎng)期歷史積累下，他們和這個(gè)動(dòng)物實(shí)際感情就逐步加深，最終將其加入到了自編自導(dǎo)的舞蹈中，記錄下來(lái)也表達(dá)自己的感情。方國(guó)瑜所著的專輯中，《云南地方史講義》就有對(duì)此的描述：“羌族最早時(shí)期，大部分人都居住在黃河上游附近，而到了如今甘肅青海的山岳地帶，還有很多的原住民；羌族在歷史中逐步遷徙，最終構(gòu)建起了游牧的特色……很多人都到了云南地區(qū)，就有了該地區(qū)羌族和傈僳族的傳統(tǒng)”“在諸多養(yǎng)物羊的地位真是高，不僅養(yǎng)、還作為喜愛(ài)的寵物”。由此不難理解阿尺目刮的由來(lái)[2]。

二、阿尺目刮特色概述

阿尺目刮作為少數(shù)民族的舞蹈，和其他的舞蹈相比有著自己獨(dú)特的風(fēng)格和特色，這也是其主要魅力所在的。整體來(lái)看阿尺目刮的特色大概包括以下幾個(gè)具體的方面。首先是在硬性約束也就是條件上，阿尺目刮非常具有靈活性，它不會(huì)受到任何時(shí)間和地點(diǎn)場(chǎng)所限制，人們可以根據(jù)自我需求隨時(shí)來(lái)演出，這和其他舞蹈相比存在不同。只要人們非常興奮愉悅，都可以隨時(shí)演出和參與到其中來(lái)。除此之外人數(shù)限制也基本上是不存在的，沒(méi)有固定要求，人多人少可以依據(jù)場(chǎng)地條件或者是實(shí)際需求來(lái)單獨(dú)設(shè)計(jì)，隊(duì)伍安排也可以隨時(shí)做出其調(diào)整。比如在著名的左倮鄧舞蹈中，人們會(huì)圍起來(lái)最終構(gòu)建起圓形即可，參與的男女手拉手相互勾肩搭背，也可以根據(jù)需求來(lái)站到一邊，隨著舞蹈需求來(lái)回的轉(zhuǎn)換方向，幾乎沒(méi)有任何限制可言。臘臘鄧則是另外非常著名的舞蹈分支，在這類舞蹈中舞者也需要站大圈，演出時(shí)朝里進(jìn)步，大致是四步一跺，向外退步也是四步一跺，除此之外對(duì)于場(chǎng)地之類的硬件條件都是沒(méi)要求的。阿尺鄧之類傳統(tǒng)舞蹈也是如此都可看出其對(duì)于外界條件的要求很低的[3]。

其次，模仿山羊動(dòng)作也是阿尺目刮主要特色。正如上文所提到那樣，阿尺目刮由來(lái)就和各類別動(dòng)物如氣勢(shì)山羊有著密不可分關(guān)系所在，因此這個(gè)特征是比較容易理解認(rèn)知。結(jié)合筆者實(shí)際研究來(lái)看，阿尺目刮舞蹈動(dòng)作主要包括搓、跺、塌等，實(shí)際舞蹈的主線也是很簡(jiǎn)單，就是擺跳和低頭抬頭相互之間的交替，需要結(jié)合這舞蹈參與者個(gè)人步伐和手腳來(lái)共同執(zhí)行，這些設(shè)計(jì)演出動(dòng)作都是模仿山羊日常行為和動(dòng)作的。除此之外在很多配套歌聲中也都是在學(xué)羊叫，配合著動(dòng)作來(lái)演出，因此可以看作是完全模仿山羊的舞蹈。所以無(wú)論是學(xué)習(xí)者還是參與者都需要了解這個(gè)特征[4]。

第三個(gè)特征莫過(guò)于模仿山羊日常的生活，尤其是配合著動(dòng)作和聲音一起，這也是其核心演出價(jià)值和最重要舞蹈設(shè)計(jì)所在。任何舞蹈都是有內(nèi)核的，不是單純只為了將動(dòng)作呈現(xiàn)給人，而是為了傳達(dá)內(nèi)部所蘊(yùn)含的精神點(diǎn)，對(duì)于阿尺目刮而言也是如此。結(jié)合筆者實(shí)際研究來(lái)看，大部分該類舞蹈都是模仿山羊日常各類別行為，在沒(méi)有任何音樂(lè)伴奏的前提和支持配合下，由一兩個(gè)人大部分都是為能歌善舞的來(lái)作為實(shí)際引唱開(kāi)端，帶頭將整體歌曲演出的調(diào)子唱出來(lái)，配合著舞蹈所需要的動(dòng)作和演出，來(lái)將其引出。唱完了這一段就會(huì)來(lái)回的輪回表演，沒(méi)有具體時(shí)間安排和設(shè)計(jì)，實(shí)際長(zhǎng)短都是隨機(jī)的，也都是靠個(gè)人所可以達(dá)到水平高低來(lái)支撐，部分個(gè)人水平能力非常高的演出者，可以結(jié)合自我的演出目的，將山羊很多的動(dòng)作都模仿和演出給觀眾看，具有非常好的連貫度和連續(xù)性[5]。

大部分作品主要目的都是為了表現(xiàn)出山羊聲音和神態(tài)上的特色神韻，整體曲子都是非常婉轉(zhuǎn)，歌唱中充滿了抖音和顫音，尤其是開(kāi)頭句大部分都是技巧演出的實(shí)際表現(xiàn)展示，整體非常悠長(zhǎng)而充滿特殊色彩，大部分都可以非常直接地表現(xiàn)出演出者個(gè)人所持有態(tài)度和情感。傈僳族人告訴筆者在舞蹈演出之時(shí)，他們不僅是模仿自己最愛(ài)的家畜山羊，還是在和其對(duì)講，做親密無(wú)間的交談，就像好朋友之間那樣聊天，所以模仿作為主要演出操作就可以理解。在曲目設(shè)計(jì)上，無(wú)論是老人們圍坐講故事的設(shè)計(jì)還是向下一代去講述自我的經(jīng)驗(yàn)，包括對(duì)天文、地理人類生活的認(rèn)知等，或者是男女之間相互傳遞愛(ài)意，以及音符充斥跳躍幅度的瓦器目刮，都是充滿山羊要素的設(shè)計(jì)，因此模仿是其主要特征所在，需要研究者格外注意。

除了以上特征之外，在服飾穿戴上阿尺目刮也和其他地區(qū)少數(shù)民族一樣，充滿了民族地區(qū)特色。葉枝、康普、巴迪是傈僳族語(yǔ)言語(yǔ)音中對(duì)于穿著實(shí)際描述，整體來(lái)看特色在于豐富，他們將琳瑯滿目的各類服裝穿為一體，看起來(lái)非常復(fù)雜而華貴，這是其主要特色和裝飾所在。對(duì)于男性而言大部分穿戴都是彪悍勇猛的設(shè)計(jì)，因?yàn)樗麄冃枰颢C外出捕食，所以有此設(shè)計(jì)。頭戴殼扒臘哄，也就是我們?nèi)粘Ｌ岬降难驓置?，頭發(fā)大部分都是非常長(zhǎng)，氈帽邊上則有灑捕渦湎獨(dú)特設(shè)計(jì)安排，基本上就是結(jié)合著紅絲絨來(lái)做鑲邊，內(nèi)衣都是大襟白色短褂設(shè)計(jì)，而外衣都是自己所紡織的麻衣或者棉布的前襟開(kāi)口黑白條紋衫。女性則穿著普偏和拉本比較多，上衣基本上都是麻步衫，而下衣則是麻布制作百褶裙居多。在實(shí)際裝飾上大部分都是和羊有直接聯(lián)系。相比于云南其他地區(qū)少數(shù)民族服裝，傈僳族的阿尺目刮服裝是復(fù)雜也是充滿特色設(shè)計(jì)的安排，尤其是對(duì)于其動(dòng)物的模仿是非常引人注目和關(guān)注的。

三、結(jié)語(yǔ)

阿尺目刮作為傈僳族重要的文化保護(hù)項(xiàng)目，不僅在觀賞中可以給人們以很多愉悅感覺(jué)，在實(shí)際文藝價(jià)值上也是值得研究的。作為相關(guān)研究人士，需要結(jié)合自我工作開(kāi)展來(lái)推進(jìn)研究，提升各地區(qū)人們對(duì)于該舞蹈認(rèn)知度和認(rèn)可度，為其傳承和保護(hù)做出自己的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊央.關(guān)于維西傈僳族民間歌舞“阿尺目刮”申遺之后的思考[J].民族音樂(lè)，2013，（01）：65-67.

[2]鄧崎凡.從全國(guó)民族文藝會(huì)演看少數(shù)民族非遺傳承[N].貴州民族報(bào)，2012-06-20：（A02）.

[3]楊洪程.維西縣同樂(lè)村：特色旅游產(chǎn)業(yè)促發(fā)展[N].云南法制報(bào)，2015-12-19：（013）.

[4]蜂志明.變自然人文優(yōu)勢(shì)為發(fā)展優(yōu)勢(shì)[N].云南日?qǐng)?bào)，2008-11-06：（008）.

[5]秦旭.蒙自永寧彝族花燈的重新定位[D].昆明：云南藝術(shù)學(xué)院，2016年.