南方各少數(shù)民族神話中的動(dòng)物神崇拜探析

蘇明奎

摘 要：動(dòng)物神崇拜母題是流傳較為廣泛的一類神話母題，本文將以我國(guó)部分南方少數(shù)民族神話為例，對(duì)此類神話的背景、類型、原因等環(huán)節(jié)展開(kāi)闡述，并探究這些動(dòng)物神崇拜與人類的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：南方少數(shù)民族神話 動(dòng)物神崇拜 母題 人類

一、引言

神話蘊(yùn)含著原始先民對(duì)文化生活的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了不同民族對(duì)客觀世界的主觀感知，記錄了特定歷史時(shí)期的民族文化傳統(tǒng)和價(jià)值取向。a神話大體上可分為兩類，即自然神的神話和英雄神的神話，在自然神神話時(shí)期，自然神的觀念并不反映人類征服自然和支配自然的能力，相反它是崇拜自然的邊緣話語(yǔ)，只有到了英雄神的神話階段，神話語(yǔ)言才開(kāi)始發(fā)生變化，才部分地表達(dá)出征服自然和支配自然力的語(yǔ)義。b自然神崇拜又不同于圖騰崇拜（不同時(shí)期，人類經(jīng)歷了自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜）c，自然神的觀念是崇拜自然的邊緣話語(yǔ)，而圖騰崇拜對(duì)自然神觀念的超越，是把某一自然物或自然力的崇拜轉(zhuǎn)換為與自然進(jìn)行對(duì)話的中心話語(yǔ)。神話在人們的生產(chǎn)生活中起著不可估量的作用，本文將以我國(guó)部分南方少數(shù)民族神話為例，分析神話在當(dāng)下的語(yǔ)境中所發(fā)揮的力量，并探究這些動(dòng)物神崇拜與人類的關(guān)系。

閱讀和了解一些神話故事，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，不論是希臘神話，還是中國(guó)漢族神話，或者是中國(guó)少數(shù)民族神話，其中都有大量的動(dòng)物出現(xiàn)。不同于弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)實(shí)世界，在神話的世界里，人和動(dòng)物乃至萬(wàn)物，不存在界限分明的阻隔，人與萬(wàn)物是和諧共生的，所以，有神話就有人類，就有動(dòng)物，而且很多情況下，這些動(dòng)物具有神力，不管是代表正義勢(shì)力，還是代表邪惡勢(shì)力，它們都與神話中人類的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。也就是說(shuō)，這些動(dòng)物的出現(xiàn)，不是無(wú)意識(shí)的存在，而是具有特殊意義的，在這里，我們把這些具有特殊意義的動(dòng)物稱為動(dòng)物神。本文將以我國(guó)部分少數(shù)民族神話為例，探討這些規(guī)范人類社會(huì)（乃至整個(gè)世界）言行的動(dòng)物神與人類的關(guān)系。

二、動(dòng)物神的類型

在了解動(dòng)物神都有哪些類型以前，我們先來(lái)對(duì)神話中出現(xiàn)這些動(dòng)物神的時(shí)間做一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)明。動(dòng)物神的出現(xiàn)我們無(wú)法給出一個(gè)確切的時(shí)間，但可以肯定的是，動(dòng)物神是原始先民敬畏自然力的表現(xiàn)，動(dòng)物神崇拜隨著神話的出現(xiàn)而出現(xiàn)。追溯動(dòng)物神崇拜（自然崇拜）的語(yǔ)境，首先應(yīng)從萬(wàn)物有靈入手。在人與自然對(duì)話的語(yǔ)境中，神話具有特殊意義。黑格爾在考察藝術(shù)起源時(shí)指出，藝術(shù)與宗教都起源于人類的“驚奇感”，他又指出：“從客體或?qū)ο蠓矫鎭?lái)看，藝術(shù)的起源與宗教的聯(lián)系最密切。最早的藝術(shù)作品都屬于神話一類。在宗教里呈現(xiàn)于人類意識(shí)的是絕對(duì)，盡管這絕對(duì)是按照它的最抽象最貧乏的意義來(lái)了解的。這種絕對(duì)最初展現(xiàn)為自然現(xiàn)象。從自然現(xiàn)象中人隱約窺見(jiàn)絕對(duì)，于是就用自然事物的形式來(lái)把絕對(duì)變成可以觀照的。這種企圖就是最早的藝術(shù)起源。神話與宗教的本質(zhì)雖然不同，但對(duì)自然的發(fā)現(xiàn)卻是一致的。這種絕對(duì)理念的存在，一方面在以“驚奇感”引導(dǎo)著人們確證萬(wàn)物有靈，另一方面則又培養(yǎng)著人類的宗教情感。茅盾在給神話下定義時(shí)說(shuō)：“所謂‘神話者，原來(lái)是初民的宇宙觀、宗教思想、道德標(biāo)準(zhǔn)、民族歷史最初期的傳說(shuō)，并對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)等?！弊诮膛c神話的不可分割性，使神話成為人與自然對(duì)話時(shí)最有意義的話語(yǔ)，即當(dāng)神話作為原始思維的原生體出現(xiàn)時(shí)，它對(duì)宗教的包容性，則表現(xiàn)在它對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和解釋的方面。d

基于以上觀點(diǎn)，我們可以說(shuō)，神話中開(kāi)始出現(xiàn)大量的動(dòng)物神崇拜，是受人們的原始思維支配而產(chǎn)生的，也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)自然對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)能力還處于蒙昧階段，認(rèn)為一切都?xì)w之于超自然神秘力量的作用，他們對(duì)諸如老虎一類兇猛且具有強(qiáng)大力量的動(dòng)物就出現(xiàn)了懼怕或是崇敬的心理，當(dāng)然也就衍生出了對(duì)這些動(dòng)物神的崇拜。下面我們就來(lái)看看，在我國(guó)少數(shù)民族神話中，都有哪些動(dòng)物神的類型。

（一）造物者的化身

在一些少數(shù)民族神話中，動(dòng)物神成為造物者的化身，它們或化作天地萬(wàn)物，或依靠自身神力開(kāi)天辟地，或與人類結(jié)合繁衍人類。

彝族的創(chuàng)世神話《梅葛》應(yīng)該是一個(gè)很好的了解彝族動(dòng)物神的例子。格滋天神造天，所以就吩咐兒女們?nèi)ピ焯斓兀怯捎谠斐龅奶斓卮笮〔灰?，所以?/p>

放三對(duì)麻蛇來(lái)縮地，麻蛇圍著地邊箍攏起來(lái)，地面分出了高低，地邊還箍得不齊，放三對(duì)螞蟻咬地邊，把地邊咬得整整齊齊。放三對(duì)野豬來(lái)拱地。放三對(duì)大象來(lái)拱地。e

在這一段中出現(xiàn)的動(dòng)物神有：麻蛇、螞蟻、野豬。其中還有一段情節(jié)出現(xiàn)了老虎等大量的動(dòng)物神：

大地穩(wěn)實(shí)了，但天還在搖擺，天神叫五兄弟去引老虎，用虎的脊梁骨撐天心，用虎的腳桿骨撐四邊，天撐穩(wěn)實(shí)了?；⑹癁槭篱g萬(wàn)物，虎四根大骨作撐天的柱子，虎的肩膀作東南西北四個(gè)方向?；㈩^作天頭，虎尾作地尾，虎鼻作天鼻，虎耳作天耳，虎的左眼作太陽(yáng)，右眼作月亮，虎須作陽(yáng)光，虎牙作星星，虎油作云彩，虎氣成霧氣，虎心作天心地膽，虎肚作大海，虎血作海水，虎大腸變大江，虎的小腸變成河，肋骨作道路，虎皮作地皮，虎的硬毛變樹(shù)林，虎的軟毛變成草，細(xì)毛作秧苗，骨髓變金子，小骨頭變銀子，虎肺變成銅，虎肝變成鐵，腰子作磨石，大虱子變成老水牛，頭皮變成雀鳥(niǎo)?；⑷夥质?，給老鴉，喜鵲，竹雞，野雞，老豺狗，畫(huà)眉鳥(niǎo)，黃蚊子，大蚊子，黃蜂，葫蘆蜂，老土蜂，綠頭蒼蠅各一份。只有餓老鷹沒(méi)有分到，它飛到天上，用翅膀遮住了太陽(yáng)，大地一片黑暗。由綠頭蒼蠅飛上天，在鷹翅膀上下（生）子，使之生蛆落下，有了白天，螞蟻把掉到地上的老鷹抬走，于是分出了晝夜。f

《梅葛》神話中，描述最細(xì)致的動(dòng)物應(yīng)該就是老虎了，它身體的各個(gè)部分都化作了萬(wàn)物，與《盤古神話》具有異曲同工之妙。除了以上出現(xiàn)的這些動(dòng)物，還有魚(yú)、蜘蛛等動(dòng)物。不得不提，鷹是彝族神話中出現(xiàn)頻率最多的動(dòng)物神，在另一則創(chuàng)世神話《支格阿魯》里有這樣的情節(jié)：

彝族姑娘蒲莫伊么在大杉樹(shù)下織布，有只神鷹在天空飛翔，它俯沖下來(lái)，剛剛挨近蒲莫伊么時(shí)滴下三滴血，一滴落在她頭上，使她斷了九根頭發(fā)；一滴落在她腰上，穿透了七層衣服；一滴端端正正落在兩腿之間的裙子上，穿透了三層百褶裙，姑娘因之懷了孕，生下具有神奇力量的英雄支格阿魯。g

當(dāng)然，老鷹不是只在彝族神話中出現(xiàn)，在其他少數(shù)民族的神話中也出現(xiàn)過(guò)老鷹。比如壯族神話《盤和谷》，盤和谷兩兄妹結(jié)成夫婦之后：

第二年，盤和谷生下一個(gè)肉球兒。雷公將肉球砍碎，派老鷹和烏鴉叼到各處去撒。砍碎的肉粒落到哪里，哪里就有了人煙。一只老鷹在叼肉的時(shí)候偷吃了一片。老鷹杜麗那片肉變成屎落到地上，從此人類中便有了壞人。h

（二）解救萬(wàn)民的神

除以上的兩類，還有一類便是解救萬(wàn)民的神，它們常在人類遭受災(zāi)難時(shí)出現(xiàn)，解救人類于水深火熱之中，同時(shí)它們又擁有超凡的智慧，為人類指點(diǎn)迷津。

苗族《洪水故事》神話中，還出現(xiàn)了包括老鷹、燕子、蝙蝠等動(dòng)物神。很久以前，發(fā)生過(guò)一場(chǎng)大地震，地震過(guò)后，山洪暴發(fā)，世界上只剩下燕子、麻雀、老鷹和一些其他的鳥(niǎo)，還有一個(gè)人，洪水褪去之后又發(fā)生了干旱，動(dòng)物們沒(méi)有果腹的東西，鳥(niǎo)兒們就和人商量去找天神老爺幫忙：

燕子和麻雀對(duì)人說(shuō)：“你懂得天神老爺?shù)脑?，你去嘛！?/p>

老鷹把人帶著，往天上飛，沒(méi)有飛攏。人說(shuō)：“我把天神老爺?shù)脑捊虝?huì)你們，你們?nèi)ヂ铩！币恢圾B(niǎo)學(xué)會(huì)了他的話，飛到了天宮，向天神求水，天神不答應(yīng)，要人親自去。

老鷹又用翅膀夾著人往上飛，沒(méi)有飛攏；“珍呷”（一種類似烏鴉，紅嘴巴的鳥(niǎo)）把人夾在翅膀底下往上飛，也沒(méi)有合攏。最后蝙蝠夾著人往上飛，才飛到了天宮。i

侗族神話《捉雷公》，姜良和姜妹是兩兄妹：

為了接后代，姜良向姜妹提出成親。姜妹說(shuō)：“羞死人，兄妹成親羞死人，從小同父又同母，如今怎好配成親?！苯又蛯?duì)姜良提出三個(gè)條件：“東西兩堆火，火煙要會(huì)合；嶺南嶺北兩條水，河水要回合；東山西山兩扇磨，滾下坡腳要能合。三樣能做到，成親無(wú)話說(shuō)。”j

姜良聽(tīng)了很為難，抱起腦殼天天想，走到哪里問(wèn)到哪里，他先問(wèn)了棕櫚樹(shù)，但并沒(méi)有解決問(wèn)題，最后問(wèn)到烏龜，烏龜幫他出主意才完成了姜妹提出的三個(gè)條件。在這則故事中，烏龜成了動(dòng)物神。

這里對(duì)于動(dòng)物神的劃分是從人類的角度考慮的，以上兩種都是站在人類一方，創(chuàng)造萬(wàn)物，代表正義勢(shì)力的動(dòng)物神，另一類型便是站在人類對(duì)立面的，代表邪惡勢(shì)力的動(dòng)物神，還有一類是既正又邪的動(dòng)物神（如下文即將談到的雷公）。一般很少有哪個(gè)民族會(huì)把具有邪惡勢(shì)力的動(dòng)物神作為崇拜對(duì)象，本文既然是探討動(dòng)物神崇拜，對(duì)邪惡勢(shì)力的動(dòng)物神將不作討論。

我們可以看到，不管是正義的動(dòng)物神還是邪惡的動(dòng)物神，這些動(dòng)物包括天上飛的、地上走的、水里游的。除了我們現(xiàn)實(shí)中存在的動(dòng)物，有些動(dòng)物神其實(shí)是人類想象力的結(jié)果，比如一些多個(gè)動(dòng)物合體的動(dòng)物神，蛇身、馬頭、鹿角、狗爪、魚(yú)鱗、魚(yú)髯的龍；滿族先民的盜火神拖亞哈拉，它是虎目、虎耳、豹頭、豹髯、獾身、鷹爪、猞猁尾；漢族先民的風(fēng)神：鹿身、雀頭、蛇尾、豹紋，頭上還有角；龜神合體的北方之神玄武。k

不同時(shí)期，人類經(jīng)歷了自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。l我們不能說(shuō)，動(dòng)物神崇拜屬于自然崇拜時(shí)期，或是圖騰崇拜時(shí)期、祖先崇拜時(shí)期，因?yàn)閯?dòng)物不單純?yōu)樽匀晃?，它有時(shí)與圖騰相結(jié)合，甚至有些民族將一些動(dòng)物作為自己的祖先來(lái)供奉，比如臺(tái)灣的一些土著民族，就將蛇當(dāng)作自己的祖先來(lái)崇拜。高山族系排灣人崇拜蛇，婦女結(jié)婚禮服的前襟一般繡有二至四條百步蛇，兩條蜿蜒盤曲的蛇居于中間。m可以肯定的是，在自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜這三個(gè)時(shí)期，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是逐步提高的，但由于無(wú)法完全解釋世界中一些看似神秘的力量，他們就形成了對(duì)一些動(dòng)物神的崇拜或畏懼，這是形成動(dòng)物神崇拜的主要原因。

三、動(dòng)物神出現(xiàn)的原因或意義

關(guān)于動(dòng)物神出現(xiàn)的原因，我們?cè)谏衔囊呀?jīng)提到，在這些動(dòng)物神出現(xiàn)的最初，總的來(lái)說(shuō)都是受人們?cè)妓季S支配的，人類對(duì)于這些動(dòng)物神的態(tài)度也并不是簡(jiǎn)單的崇拜或畏懼，而是根據(jù)人們認(rèn)識(shí)能力和生產(chǎn)能力的變化而變化的。神話為人類思想發(fā)展史和社會(huì)進(jìn)程變遷史的研究提供了參考，然而神話經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史積淀已不易為眾人所理解，尤其處在多元文化背景下的神話，在多民族的共同締造之下，形成了紛繁復(fù)雜的局面，其豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的人文思考更需進(jìn)行抽絲剝繭的分析和研究。不同民族在文化延續(xù)發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)了影響與被影響、吸收與被吸收、主動(dòng)發(fā)展與被動(dòng)變化的多重關(guān)系，即體現(xiàn)在自身文化的傳承和客觀影響的變化上。n這些變化就不僅僅是人類對(duì)動(dòng)物神的簡(jiǎn)單崇拜，以下的論述將不再對(duì)這些微妙的變化進(jìn)行詳盡的闡述，而將從這些變化的總體特點(diǎn)作分析。

（一）現(xiàn)實(shí)中可接觸到的動(dòng)物本身

神話中出現(xiàn)的動(dòng)物神類型多樣，形態(tài)各異，雖然它們的出現(xiàn)受人們的原始思維支配，但可以肯定的是，這些動(dòng)物神不是無(wú)意識(shí)出現(xiàn)的，也不是憑空產(chǎn)生的，它們是神話中的人類可接觸到的，彝族的神話中大量出現(xiàn)鷹的形象，因?yàn)橐妥迳畹赜蚪?jīng)常能接觸到鷹。當(dāng)然，除彝族外，在其他南方少數(shù)民族和北方少數(shù)民族的神話中，也有鷹作為動(dòng)物神形象出現(xiàn)的情況。彝族的《梅葛》神話中把虎肉分成十二份分給十二種動(dòng)物，老鴉、喜鵲、竹雞、野雞、老豺狗、畫(huà)眉鳥(niǎo)、黃蚊子、大蚊子、黃蜂、葫蘆蜂、老土蜂、綠頭蒼蠅都是人們?nèi)粘Ｉ羁梢?jiàn)的動(dòng)物。

包括一些多個(gè)動(dòng)物組合而成的動(dòng)物神，雖然組合成的動(dòng)物在現(xiàn)實(shí)里是不存在的，但所能組合的各個(gè)動(dòng)物卻是實(shí)際生活中我們非常熟悉又真實(shí)存在的動(dòng)物。

（二）某些動(dòng)物神成為生殖崇拜的對(duì)象

動(dòng)物神生殖崇拜在我國(guó)少數(shù)民族神話中是經(jīng)常出現(xiàn)的母題。一些學(xué)者提出，魚(yú)和蛙等一類動(dòng)物是人們女陰崇拜的表現(xiàn)，而蛇和鳥(niǎo)等一類動(dòng)物則是男根崇拜的表現(xiàn)。

魚(yú)和蛙是如何成為女陰崇拜的對(duì)象的呢？聞一多根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》《周易》和其他材料，撰寫(xiě)了一篇雄辯的《說(shuō)魚(yú)》，認(rèn)為這一象征意義起源于魚(yú)的繁殖能力特別強(qiáng)，而且與原始人重視生殖，重視種族繁衍直接相關(guān)。o在西南民族中，也有不少以蛙為女陰象征的材料。被摩梭人、普米族和藏族奉為始祖的“巴丁拉木”女神，“巴丁”系普米族語(yǔ)，意為青蛙。p

至于鳥(niǎo)成為男根崇拜的說(shuō)法，郭沫若先生在論及鳥(niǎo)圖騰崇拜時(shí)指出：“無(wú)論是鳳或燕子，我相信這傳說(shuō)是生殖器的象征。鳥(niǎo)直到現(xiàn)在都是生殖器的別名，卵是攀丸的別名?！眖邢公蜿先生也說(shuō)：“‘鳥(niǎo)字可能自古就有兩個(gè)意思：第一義是‘鳥(niǎo)雀，第二義是‘男性生殖器。”r趙國(guó)華先生也認(rèn)為：“從表象來(lái)看，鳥(niǎo)可狀男根之形，男根有卵（睪），鳥(niǎo)亦生卵……同男性有兩個(gè)卵相比之下，鳥(niǎo)不僅生卵，而且數(shù)目更多，因之遠(yuǎn)古先民遂將鳥(niǎo)做為男根的象征，實(shí)行崇拜，以祈求生殖繁盛?！眘筆者在收集資料的過(guò)程中，看到有這樣的觀點(diǎn)：鳥(niǎo)一開(kāi)始成為男根崇拜的說(shuō)法有誤，相反應(yīng)是作為女性崇拜的象征，而鳥(niǎo)成為男根崇拜的說(shuō)法應(yīng)是之后衍化而來(lái)的。他們的觀點(diǎn)雖不盡相同，但不論最初或之后象征什么，在“鳥(niǎo)”暗喻男根意指男性這一點(diǎn)上卻是基本一致的。彝族創(chuàng)始神話《支格阿魯》就含有鳥(niǎo)為男根的成分。“神鷹滴下三滴血，其中一滴端端正正落在兩腿之間的裙子上，穿透了三層百褶裙，姑娘因之懷了孕，生下具有神奇力量的英雄支格阿魯?！敝Ц癜Ⅳ斒且妥迳裨捴械挠⑿?，而鷹在其神話中又是具有強(qiáng)大神力的動(dòng)物神，因此這二者便自然地聯(lián)系在了一起。

印度神毀滅神（生育神）濕婆是印度三位一體觀念的形象表現(xiàn)，在《濕婆三面象》中，濕婆被刻畫(huà)的形象，其中一只手就持著象征男根的猛蛇，故表示生殖能力的生殖器“林迦”被認(rèn)為是他的象征，受到教徒的崇拜。蛇之所以成為男根崇拜，有兩方面的原因：一是圖騰崇拜的轉(zhuǎn)化。其轉(zhuǎn)化情況與鳥(niǎo)圖騰的轉(zhuǎn)化情況相同。高山族最崇拜蛇，他們以蛇為男根的表現(xiàn)也最明顯。二是蛇有蠕動(dòng)勃起的特點(diǎn)，男根也有勃起的特點(diǎn)，兩者性能形狀的近似，容易引起原始人的類比聯(lián)想。t

（三）強(qiáng)大力量的象征

在生產(chǎn)力相對(duì)較低的階段，人們認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的能力都是非常有限的，所以他們對(duì)諸如老虎等一類兇猛且具有強(qiáng)大力量的動(dòng)物就出現(xiàn)了崇敬和恐懼的心理。因?yàn)檫@些動(dòng)物具有他們無(wú)法解釋和無(wú)法抗衡的強(qiáng)大力量，在崇敬和恐懼的心理下，他們潛意識(shí)里就將這些動(dòng)物劃分成了正義力量的代表和邪惡力量的代表。正義力量就象征著智慧、德行和美好，邪惡力量就象征著死亡、毀滅和丑陋。

《梅葛》神話中，“用虎的脊梁骨撐天心，用虎的腳桿骨撐四邊，天撐穩(wěn)實(shí)了。虎尸化為世間萬(wàn)物，虎四根大骨作撐天的柱子，虎的肩膀作東南西北方向?；㈩^作天頭，虎尾作地尾，虎鼻作天鼻，虎耳作天耳，虎的左眼作太陽(yáng)，右眼作月亮，虎須作陽(yáng)光，虎牙作星虎的小腸變成河，肋骨作道路，虎皮作地皮，虎的硬毛變樹(shù)林，虎的軟毛變成草，細(xì)毛作秧苗，骨髓變金子，小骨頭變銀子，虎肺變成銅，虎肝變成鐵，腰子作磨石，大虱子變成老水牛，頭皮變成雀鳥(niǎo)”，這段敘述就很好地表明了人們對(duì)于老虎強(qiáng)大力量的崇拜之情。

苗族的《洪水故事》神話中，燕子、麻雀、老鷹、蝙蝠等鳥(niǎo)類能將人類帶上天，是因?yàn)樗鼈儺愑谄渌麆?dòng)物的“翅膀”這一重要特征。所以我們就不難理解，古今中外，有那么多人模擬鳥(niǎo)類的這一特征所做出的那些或成功或失敗的案例了。這些都是人們對(duì)于鳥(niǎo)類飛天能力的崇拜。

侗族《捉雷公》神話中，最終是烏龜幫助姜良解決了姜妹所提出的三個(gè)條件，在這里，動(dòng)物神成了智慧和德行的化身。

那么，為什么會(huì)出現(xiàn)一些多個(gè)動(dòng)物合體的動(dòng)物神呢？人們選取一些動(dòng)物非常突出的特征組合到一起，同樣是對(duì)力量和智慧的渴慕和崇拜。中國(guó)古代神話中的龍，能飛天遁地，吞云吐霧，擁有強(qiáng)大的能力，正是由于它組合了其他動(dòng)物突出的身體特征，擁有了這些動(dòng)物強(qiáng)大的力量。有趣的是，在東方文化里，龍是智慧和正義的化身，而在西方文化里，龍多以“邪惡暴虐的黑色形象”出現(xiàn)。

在眾多少數(shù)民族神話里，雷公是一個(gè)既正義又邪惡的動(dòng)物神，據(jù)說(shuō)他也是一個(gè)多個(gè)動(dòng)物組合而成的神，它一開(kāi)始和人類作對(duì)，發(fā)洪水，使人類滅絕，卻唯獨(dú)留下對(duì)它施過(guò)恩的兩兄妹，并給他們能長(zhǎng)出葫蘆的牙齒或種子，讓他們繁衍人類：

雷公回頭望了望盤和古，拔下一顆牙齒給他們說(shuō)：“把它埋到后園里，什么人也不要告訴，更不準(zhǔn)讓人接近它，等一會(huì)長(zhǎng)成葫蘆，葫蘆上有一個(gè)洞眼，你們就爬進(jìn)去?！眜

神話中似乎沒(méi)有多少大奸大惡的形象，一切的惡果都發(fā)生得合情合理，一切的罪惡似乎又都終將化為善和美，即便是消滅人類的雷神，也是懂得知恩圖報(bào)的，對(duì)于它的這一善念，你還會(huì)因?yàn)樗鼩缌巳祟惗鴮?duì)它咬牙切齒嗎？神話始終力圖構(gòu)造一片祥和安然的凈土，這大概就是神話的魅力所在吧！

苗族神話《洪水故事》中，是蝙蝠最終把人帶上了天并見(jiàn)到了天神老爺，然而它卻偷了本該屬于人類的天書(shū)，而且還把天書(shū)弄丟了：

人沒(méi)有取到天書(shū)，不過(guò)既然下雨了，天旱解除了，人就靠自己的勞動(dòng)種莊稼來(lái)過(guò)日子。而蝙蝠因?yàn)橥盗颂鞎?shū)，又把天書(shū)搞丟了，不敢見(jiàn)人，更不敢見(jiàn)天神老爺，所以他白天再也不敢出來(lái)活動(dòng)了。v

上面這則神話里，解釋了現(xiàn)在蝙蝠為什么晝伏夜出的原因，這種通過(guò)神話解釋科學(xué)現(xiàn)象的情節(jié)在眾多少數(shù)民族神話中很多，反映了先民對(duì)自然力的初步探索和樸素的思考。這是神話的另一魅力，讀罷使人陷入其中，仿佛豁然開(kāi)朗，似乎此類現(xiàn)象就該如此解釋。這樣的情節(jié)安排充滿了趣味性，也使得這些動(dòng)物神更深入人心。這些或善良或邪惡的動(dòng)物神，體現(xiàn)了神話的二元性特征，正是由于這一特征，使得神話變得真實(shí)可感，這些動(dòng)物神，不只會(huì)行善，它們也會(huì)作惡，它們不僅擁有美好的德行，也有貪圖利益的一面。

四、神話中動(dòng)物神崇拜與人類的關(guān)系

神話，是人類早期的藝術(shù)形式之一，承載著人類對(duì)原始社會(huì)的歷史記憶與群體信仰，借助豐富的想象力將現(xiàn)實(shí)世界藝術(shù)化和神秘化，凝聚了先民對(duì)現(xiàn)實(shí)生活獨(dú)特的思考與體驗(yàn)，揭示了宇宙運(yùn)行、人類生存、社會(huì)發(fā)展的生生不息的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，并通過(guò)神靈（動(dòng)物神）的力量將整個(gè)族群團(tuán)結(jié)起來(lái)，以神靈的言行來(lái)規(guī)范整個(gè)群體的行動(dòng)，這是神話所賜予的力量。w

神話中動(dòng)物神的出現(xiàn)，受生產(chǎn)力水平的限制和人們?cè)妓季S的支配，這是最根本的原因。此外，這些動(dòng)物神還有其存在的特殊意義：這些動(dòng)物神是人們現(xiàn)實(shí)中可接觸到的動(dòng)物本身；某些動(dòng)物神成為生殖崇拜的對(duì)象；動(dòng)物神成為智慧和力量的化身。

在人與自然進(jìn)行對(duì)話的語(yǔ)境中，拜物是必不可少的文化因素。當(dāng)人類剛剛從自然界中提升出來(lái)的時(shí)候，主體意識(shí)的難以確證往往使他們把自己視為自然的附屬物。然而，正因?yàn)槿擞辛税菸锏囊饽?，神話才有了醞釀和發(fā)生的語(yǔ)言土壤。迷信神靈的突出表現(xiàn)是關(guān)心自然超過(guò)關(guān)心自身，由此萌生的宗教情感則使人在自然面前表現(xiàn)出誠(chéng)惶誠(chéng)恐的情狀。在宗教情感的作用下，人在宇宙萬(wàn)物面前的無(wú)知，雖然使他們難以自信并喪失自我，然而透過(guò)人與自然進(jìn)行對(duì)話的話語(yǔ)，卻又可以看到人駕馭自然、追求心靈自由的要求。從另一個(gè)層面來(lái)看，這一追求雖說(shuō)是不自覺(jué)的，甚至有神秘自然的傾向，但它卻表達(dá)著人與自然進(jìn)行對(duì)話的企圖。x我們不能說(shuō)，這些動(dòng)物原型的出現(xiàn)，完全是人們認(rèn)識(shí)能力低下的產(chǎn)物，因?yàn)榧词故窃诮裉?，也有大量的神話產(chǎn)生，人們也需要借助神話中某些具體的事物（動(dòng)物或者植物）來(lái)寄托和承載自己的情感意志，區(qū)別只在于，這些情感寄托的載體不再是單一的動(dòng)物神，人們對(duì)于這些類似于“動(dòng)物神”的載體也不再是單純的崇拜和依賴。

正是由于這些具有特殊意義的動(dòng)物神，使得神話變得更為絢爛多姿。神話中人與動(dòng)物和諧共生的生存狀態(tài)，傳達(dá)的是人與萬(wàn)物平等、和諧相處的理念，這種理想狀態(tài)是全人類共同的夢(mèng)想。借助神話構(gòu)建的祥和安然的凈土，人們可以寄托自己的情感、表達(dá)自己的理想、傳達(dá)某種精神理念，也可以在神話中思考自己和萬(wàn)物的關(guān)系，思考自己在這個(gè)世界中的位置。

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