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    高僧伏虎傳說的敘事結(jié)構(gòu)分析及文化意義解讀

    2018-10-20 10:12:54楊紫琳
    名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2018年7期

    楊紫琳

    摘 要:高僧伏虎傳說是佛教出于傳教目的產(chǎn)生的輔教故事中的一個(gè)典型模式。在佛教典籍中,高僧伏虎傳說有虎作為生靈與作為山神化形的兩大故事類型。鎮(zhèn)江虎跑泉傳說集中了“平虎患”與“虎跑泉”兩部分,從敘事學(xué)的角度分析其結(jié)構(gòu),發(fā)掘其中的“功能”所包含的文化意義在于傳說采取的敘事策略與反映的佛教信仰背景。

    關(guān)鍵詞:高僧伏虎 鎮(zhèn)江虎跑泉 敘事結(jié)構(gòu) 文化意義

    佛教自東漢中期開始有規(guī)模地在中土傳播,東漢末年開始進(jìn)入長(zhǎng)江流域。在佛教發(fā)展的過程中,出于宣傳佛教和吸納信眾的需要,宗教徒往往于傳教時(shí)摘選熟悉的宗教經(jīng)典段落加以講說,以吸引信徒。被摘出的段落,就屬于輔教“故事塊”。這些故事塊中含有一些著名僧人的神異傳聞,多取自僧人的傳記,經(jīng)過改編后被反復(fù)講述。如何看待這些神異敘事,是一個(gè)需要回答的問題。研究早期中國(guó)佛教史的著述,對(duì)此多持回避、否定的態(tài)度。如湯用彤先生在《漢魏兩晉南北朝佛教史》中說:“其所記既涉奇誕,又自相矛盾。蓋雜取……諸書……其言多不可信?!毙枰?,傳記的寫作其實(shí)本身就是一個(gè)重新建構(gòu)的過程。傳記的內(nèi)容會(huì)受到作者個(gè)人歷史意識(shí)、掌握的材料及看待的視角的影響。所以,面對(duì)各類神異敘事,真正值得關(guān)注的不是傳記是否真實(shí),而是傳記作者透過文本欲傳達(dá)出的傳主面貌和更深層的用意。實(shí)際上,這樣通過敘事構(gòu)建出來的神異文本,本身就具有生命力,隨著佛教發(fā)展廣泛流傳,有些就此進(jìn)入了民間傳說中。在傳承的過程中也體現(xiàn)出了自身的文化意義。本文試討論高僧神異敘事中的高僧伏虎故事,并以鎮(zhèn)江虎跑泉傳說為例進(jìn)行重點(diǎn)考察。

    一、佛教高僧伏虎傳說概類 高僧伏虎的故事除了在專門的僧侶傳記中可見,在六朝的一些“釋氏輔教書”性質(zhì)的小說書中亦有記載。在不同的書中,也有著不同的形態(tài)。而眾多的高僧伏虎故事,又可以憑虎的身份來大致分為兩大類。

    (一)作為真實(shí)生靈的虎 虎作為真實(shí)存在的動(dòng)物,具體的生存情況又有兩種。第一種是餓虎食人,殃及百姓。隨之僧侶到達(dá),憑借不同的手段平息虎災(zāi)。如蓮池法師以“諷經(jīng)施食”平息了“歲傷不下數(shù)十人”虎患,法聰禪師則“與受歸戒且約無傷暴百姓”。這類故事中,僧人降虎是出于民之所苦,并與虎爭(zhēng)斗(盡管不一定激烈),最終都平息了虎患。第二種情況是虎不成患,與僧交際。如僧智聰誦經(jīng)不食,令虎食其身,“虎作人語(yǔ)曰。造立天地?zé)o有此理”,并隨從守衛(wèi)智聰,“若有兇事虎來大吼”。耆域見虎,“以手摩其頭,虎下道而去”?;鬯挤◣煛盎紵o水”,即“有二虎引師登嶺。跑地哮吼。泉水流迸”。這類故事表現(xiàn)的是僧與虎之間天然的默契,凸顯了僧人的神異和虎作為“山獸之君”所具有的靈性。

    (二)作為山神化形的虎 這一類故事中,虎僅僅為山神變幻形態(tài)中的一種。如《法苑珠林》中就記載了法猷禪師面對(duì)山神化虎、狼、蛇形而不動(dòng)聲色的故事,“有狼虎數(shù)十,蹲在猷前。猷誦經(jīng)如故。一虎獨(dú)睡,猷以如意扣虎頭,訶何不聽經(jīng)。俄而群虎皆去”。在一系列試探之后,山神現(xiàn)形,“語(yǔ)猷曰:‘法師威德既重,來止此山。弟子輒推室以相奉”,隨即讓山告退,“凌云而去”。這類故事傳達(dá)的即為“此老初來百神仰”的精神——虎代表的山神被僧人之威德所感所降。

    除了上述兩類之外,另外還有一種與虎有關(guān)的故事,但不具備“降”的性質(zhì)。故事為王子/僧人為救產(chǎn)子的餓虎生大悲心,能舍自身奉虎。宣揚(yáng)的是“真大悲者,為眾生故,能舍難舍,清凈涅槃”的慈悲教義。此中意蘊(yùn)與上舉“以身舍虎”之例是相同的,只是“眾生”的含義有所不同。一為餓虎,一為為虎所害之村人。但總的來說,相對(duì)而言其他幾類故事而言,這類僧為虎所噬的故事比較少。

    高僧伏虎的故事在僧侶傳記中作為僧侶個(gè)人經(jīng)歷,在宣教的過程中,則成為輔教的“故事塊”,被編纂在佛教典籍中便伴隨著特定的宗教闡釋出現(xiàn)。相當(dāng)一部分故事是出現(xiàn)在“驗(yàn)”部,即為了證明何法何理靈驗(yàn)。而要證明其靈驗(yàn),相對(duì)就要有情況的出現(xiàn)。在上舉的多種故事類型中,集中表現(xiàn)出“情況出現(xiàn)到解決”的過程的故事即是作為真實(shí)生靈的虎造成禍患,高僧以各種手段降服的這一類。由于其“驗(yàn)”的意義及降服手段的多樣,這類故事的數(shù)量也比較多,在各類不同的佛教典籍中均有涉及,而不似僧虎和諧相處這一類故事多出于神僧的傳記中。

    二、鎮(zhèn)江虎跑泉傳說敘事結(jié)構(gòu)分析 由對(duì)高僧伏虎傳說的類型歸納可以發(fā)現(xiàn),傳說故事本身“說了什么”已經(jīng)非常清楚,更需要探究解決的是傳說“如何說”或“怎樣說”的;在一系列的高僧伏虎傳說中是否存在著一定的敘事模式,這就需要介入敘事學(xué)的理論。敘事學(xué)要求從敘事作品內(nèi)部發(fā)掘關(guān)于敘事作品自身的規(guī)律。它的研究對(duì)象與其說是敘事作品,不如說是敘事作品的規(guī)律,是敘事作品的深層結(jié)構(gòu)。它力圖像語(yǔ)言學(xué)那樣,從眾多的敘事作品中歸納出某種模式。在眾多的高僧伏虎故事中,鎮(zhèn)江的虎跑泉傳說包含了較為豐富的內(nèi)容。在鎮(zhèn)江的南山(原名獸窟山、招隱山)也仍存留虎跑泉的景觀與傳說:

    虎跑泉,創(chuàng)于東晉法安禪師。山舊有虎患,師入山,一夕獨(dú)坐山麓石樹下,參夜禪。及曉,群虎跳躍來左右,師為說法授戒,虎踞伏不動(dòng)。山中苦無水,虎以爪跑地出水,師因筑池蓋之,名曰虎跑。自是虎置患絕。

    考察鎮(zhèn)江的各類地志山水志,最早記載有法安降虎傳說的文獻(xiàn)為明代的《鶴林寺志》:

    晉義熙中,潤(rùn)州山中多虎患。刺史王恭令鄉(xiāng)社俱立廟禳災(zāi),而虎患終不息。恭聞東林遠(yuǎn)公高弟法安禪師有戒德,懇請(qǐng)入山。安一日臨暮獨(dú)入戴公山古樹下,通夜禪誦,侵曉群虎跳躍來安左右,安為說法授戒,虎踞伏不敢動(dòng),有頃,皆去,虎患遂息。恭因建寺奉法安像。法安指其地曰:“此處代有異人,居此說法?!毕鄠鞴批Q林有銀杏樹,大樹十圍,法安于此伏虎之樹也。至萬歷五年廢于土人潘姓者。

    清代光緒《丹徒縣志》的卷四十五方外篇亦載有此傳說。宣統(tǒng)《招隱山志》中的“虎”條目下則記載了虎跑泉的部分:“山中昔有高僧安禪,虎群感化,即地跑泉,飲水不缺?!睆奈谋緝?nèi)容看,鎮(zhèn)江的虎跑泉傳說的素材顯然來自佛教中的輔教“故事塊”,包含僧降虎和虎助僧兩部分情節(jié)。因此,相比較而言,鎮(zhèn)江虎跑泉傳說更為豐滿,又因?yàn)橛猩?duì)抗的故事沖突性,所以更有其典型的意義,可作為例子進(jìn)行敘事結(jié)構(gòu)的分析。俄國(guó)的普羅普在其著作《民間故事形態(tài)學(xué)》中提出了“功能”(function)這一概念。他認(rèn)為,在民間故事中,角色的姓名、身份、屬性都可能發(fā)生變化,但是角色的行動(dòng)及其功能都是不變的。民間故事常安排各種角色實(shí)行同一行動(dòng),實(shí)現(xiàn)同一功能。因此,可以根據(jù)角色的功能來研究民間故事。他在俄國(guó)民間童話故事的基礎(chǔ)上概括出了三十一種敘事功能。根據(jù)這些敘事功能,可將鎮(zhèn)江的虎跑泉傳說的結(jié)構(gòu)分析如下。

    首先,故事開始于一個(gè)最初情境(initial situation)(1):山多虎(虎患);

    緊隨最初情境之后,有著下述功能:

    其他角色進(jìn)行試探(偵察)(2):王恭令立廟;

    其他角色得到情報(bào)(獲得情報(bào))(3):恭聞法安;

    災(zāi)難被確認(rèn)/某人征求幫助(中介)(4):恭請(qǐng)法安;

    主人公與對(duì)頭直接交鋒(斗爭(zhēng))(5):法安禪誦,虎來左右;

    對(duì)頭被擊?。▌倮?):虎皆去;

    最終災(zāi)禍和欠缺被補(bǔ)足(補(bǔ)足欠缺)(7):建寺奉像、泉;

    普羅普還把概括出七種“行動(dòng)范圍”,對(duì)應(yīng)到鎮(zhèn)江虎跑泉傳說即包括:

    對(duì)頭:虎;

    施予者(捐獻(xiàn)者):王恭;

    主人公:法安。

    通過分析可以發(fā)現(xiàn)鎮(zhèn)江虎跑泉傳說的故事結(jié)構(gòu)基本上已經(jīng)涵蓋了上文列述的第一大類。最簡(jiǎn)單的故事就由對(duì)頭與主人公構(gòu)成,結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為(1)(5)(6)。也可以由布雷蒙所提出的“基本序列”概括為:

    情況形成:多虎;

    采取行動(dòng):僧降 ;

    達(dá)到目的:虎患息。

    較為復(fù)雜的故事則如鎮(zhèn)江虎跑泉傳說一般,有施予者的參與,或試探或直接征求幫助,隨后主人公根據(jù)不同的斗爭(zhēng)過程達(dá)成勝利。

    三、虎跑泉傳說的文化意義解讀 通過基本序列的分析可以發(fā)現(xiàn)高僧伏虎故事包含著的就是一個(gè)普通且簡(jiǎn)單的因果關(guān)系,即僧能降虎,故僧/佛教值得尊奉。確實(shí),佛教典籍中的高僧伏虎故事僅僅為“驗(yàn)”佛法之用,隨不同的用意出現(xiàn)在不同的部?jī)?nèi),如“敬僧篇”“戒德篇”等。但若仔細(xì)考察作為“功能”存在的某些情節(jié),可發(fā)現(xiàn)它們不僅推動(dòng)了故事的發(fā)展,也體現(xiàn)出了相應(yīng)的文化意義,具體表現(xiàn)在敘事策略和佛教信仰背景兩方面。

    (一)敘事策略

    1.施予者——強(qiáng)調(diào)官方支持 在較為曲折的高僧伏虎故事中,存在一個(gè)施予者的角色,這個(gè)施予者的角色往往由官員扮演。官員在故事中不僅邀請(qǐng)高僧前來禳災(zāi),并且在僧人立功以后以官方的身份地位為僧人主持建寺立像事宜。從敘事策略的角度可以認(rèn)為,官員角色的出現(xiàn),是對(duì)官方支持的一種強(qiáng)調(diào)。

    佛教作為外來文化初進(jìn)入中土進(jìn)行傳播時(shí),是面對(duì)著特定的社會(huì)政治背景的:中國(guó)當(dāng)時(shí)已經(jīng)建立起牢固的大一統(tǒng)的專制統(tǒng)治,確立了強(qiáng)大的皇權(quán)權(quán)威觀,絕不可能允許任何宗教凌駕于世俗統(tǒng)治之上或游離其外。因此,佛教要在中土生存,就必須與政權(quán)靠攏,如東晉時(shí)期的佛門領(lǐng)袖釋道安就認(rèn)識(shí)到“不依國(guó)主,則法事難立”。此外,在發(fā)展的時(shí)候也必然受到統(tǒng)治體制的制約。佛教要進(jìn)一步“中國(guó)化”,關(guān)鍵就要進(jìn)一步依附世俗政權(quán),取得當(dāng)權(quán)者的支持,得以從事弘法事業(yè)。鎮(zhèn)江虎跑泉傳說中的施予者王恭,不僅有著皇家的身世背景,同時(shí)也是一個(gè)廣為人知的佛教徒。傳說中選擇這樣一個(gè)具有雙重屬性的人物,是意在建構(gòu)和呈現(xiàn)佛教初傳時(shí)世俗政權(quán)應(yīng)對(duì)的積極態(tài)度,從而為佛教的傳播培養(yǎng)氣氛。

    2.偵察——克服傳統(tǒng)信仰 鎮(zhèn)江虎跑泉的傳說中,作為施予者的王恭在面臨虎患時(shí),首先依靠的是傳統(tǒng)的信仰,他令鄉(xiāng)社立廟,企圖平息虎患,結(jié)果卻“不息”,之后法安到來才終平患,故事中著意呈現(xiàn)出一組成敗的對(duì)比,亦是佛教在面對(duì)中土傳統(tǒng)的俗神信仰時(shí)欲證明自身優(yōu)越性所采取的一種敘事策略。在鎮(zhèn)江虎跑泉傳說中,言“立廟”,未具體說明面對(duì)和克服的究竟是社神信仰還是民間的俗神信仰??赡苁侵赣苫⒒级臑榛⒘R的淫祀,也可能指民間傳統(tǒng)的社神廟。但總得而言都包含在中原本土民間傳統(tǒng)信仰內(nèi)。傳說的共同趨勢(shì)就在于佛教呈現(xiàn)出對(duì)地方信仰的征服姿態(tài)。佛教要戰(zhàn)勝并克服中土的傳統(tǒng)信仰,就要為它們所不能為,由此才能名正言順地在民間占據(jù)地位,建立起自己的領(lǐng)地——建寺奉像。這種意圖在文本中就表現(xiàn)為“立廟”這一作為偵探功能的情節(jié)的加入。從敘事結(jié)構(gòu)而言,這一舉對(duì)對(duì)手的試探是必然以失敗告終的。若不然,故事的主人公與施予者就會(huì)發(fā)生錯(cuò)位,主人公亦無出場(chǎng)必要了。

    (二)信仰背景——一般民眾階層對(duì)佛教的接受 在中國(guó)的等級(jí)制度下,各社會(huì)階層的文化層次是大不相同的,在接受和理解佛教上也是如此。士大夫作為掌握社會(huì)文化的階層,屬于知識(shí)精英,能推動(dòng)佛教的文化發(fā)展。他們關(guān)注接受佛教就是關(guān)注佛教的文化,是為佛教本身的佛理,所謂“了生死”,所謂“明心見性”。而一般民眾接受、信仰佛教,則是為“祈?!睘椤肮B(yǎng)”。作為輔教故事的高僧伏虎故事,往往面向的就是社會(huì)上的一般民眾。故事中所呈現(xiàn)出的神異情節(jié),也是為他們的這種心理服務(wù),具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:

    首先,神異情節(jié)與中國(guó)傳統(tǒng)的求實(shí)驗(yàn)情節(jié)有關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)觀念重視實(shí)際,中土人民的教化的要義在于,與其言說浮華的理論,不如講述實(shí)驗(yàn)的故事,以中土人民“耳目之實(shí)”的要求。如果有一篇故事的人、事、時(shí)、地昭然可考,故事的善惡之徵便會(huì)大大提高其可靠性。因此,降虎傳說中,“法安有戒德”到“虎患遂息”是作為一個(gè)實(shí)驗(yàn)和證明的過程,呼應(yīng)了中土一般民眾求事驗(yàn)、重徵祥的精神。

    其次,傳說故事出現(xiàn)的虎患背景是有著現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。王子今在對(duì)秦漢時(shí)期的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行研究時(shí)指出:自那時(shí)起,民間就確實(shí)存在著“虎患”的歷史問題。從生態(tài)學(xué)的角度上說,虎患的發(fā)生必然源自虎類生態(tài)環(huán)境的變化。據(jù)研究,隨著人類的發(fā)展,我國(guó)森林資源漸趨減少。在戰(zhàn)國(guó)末年,森林覆蓋率約為 46%;到唐代末期降為 33%;到明初為 26%。人類生活對(duì)于山居動(dòng)物生活空間的擠壓,就引起了人與山居動(dòng)物之間的沖突。普通百姓在面對(duì)這一殘酷的矛盾時(shí),往往是沒有反抗之力,且深受其害的。一些高僧伏虎的故事中就極寫了虎之兇狠,如“歲傷不下數(shù)十人”“遭虎死者夕必一兩”。宣教的沙門正是利用百姓此刻對(duì)于救世主的渴望塑造了降虎高僧的形象,撫慰受苦受難的百姓的心靈,以博得民眾的支持和信奉。

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