市場經(jīng)濟(jì)下人口流動(dòng)對(duì)城市民族居住格局的影響

畢文章

摘要：在我國多民族居住的城市，依然存在部分民族居住較為聚居的情況。在急劇的社會(huì)變遷之下，在市場經(jīng)濟(jì)看不見的手的調(diào)節(jié)下，在保障安全的情況下，各族人民或快或慢的地理空間流動(dòng)和社會(huì)流動(dòng)持續(xù)發(fā)生，各民族聚居的格局會(huì)逐漸打破，各民族混居的情況逐漸增加。屆時(shí)，以階層分化為主要的居住格局形成，民族居住隔離的狀況將會(huì)逐漸打破。

導(dǎo)言：

我國城市中，多民族居住的狀況主要存在于邊疆多民族聚居區(qū)。新疆，西藏，內(nèi)蒙等地所在的城市尤為典型。但是歷史上形成的居住格局主要還是大雜居小聚居的狀況。在當(dāng)前新的歷史格局下，尤其是邊疆地區(qū)存在少數(shù)分裂主義的思想和活動(dòng)。追根溯源，這與各民族之間缺乏相互交往交流有關(guān)系，而欲達(dá)成這種目標(biāo)，需要各民族在居住格局中盡可能形成一種雜劇的形式。也就是創(chuàng)造一種多民族混居的居住形式，使得一個(gè)小區(qū)內(nèi)有各個(gè)不同民族的群體居住，左鄰右舍是各個(gè)民族的存在，從而創(chuàng)造出一個(gè)各民族便于交流的條件。這種客觀條件的建立是民族交往交流的基礎(chǔ)，雖然依然存在語言交流的問題，但這都可以逐漸克服。這幾年中央政府也提到過建立多民族互嵌式居住格局，這種提出也是基于這樣的考慮。筆者對(duì)于新疆的調(diào)研和考察也印證了以上的理論和政策。

一、城市空間居住格局的形成主導(dǎo)力量是市場

我國城市居住空間格局的形成演化是市場、政府、社會(huì)等多種因素對(duì)歷史因素和自然背景的綜合作用的結(jié)果。市場經(jīng)濟(jì)下，市場因素是其發(fā)展演化的基本力量，政府因素則是其主要的干預(yù)力量。市場對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用，使基于供需關(guān)系的價(jià)格決定了資源的分配。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，城市社區(qū)的建設(shè)主體從政府轉(zhuǎn)變?yōu)榉康禺a(chǎn)開發(fā)企業(yè)，需求主體從單位轉(zhuǎn)變?yōu)榫用駛€(gè)體，土地的級(jí)差效應(yīng)、住房市場的價(jià)格機(jī)制和供求關(guān)系等都開始主導(dǎo)居住空間的演化，家庭經(jīng)濟(jì)收入差異逐漸導(dǎo)致居住空間的分異（劉學(xué)良，2010：37）。

市場經(jīng)濟(jì)帶來的社會(huì)分化必然引發(fā)社會(huì)從機(jī)械團(tuán)結(jié)到有機(jī)團(tuán)結(jié)的轉(zhuǎn)變。前者是同質(zhì)性社會(huì)，以強(qiáng)烈的集體意識(shí)為紐帶；后者是異質(zhì)性社會(huì)，以社會(huì)分工形成人們的相互依賴。社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)與社會(huì)團(tuán)結(jié)模式之問存在對(duì)應(yīng)關(guān)系，社會(huì)團(tuán)結(jié)的構(gòu)建必須從社會(huì)結(jié)構(gòu)的塑造開始（涂爾干，2000）。涂爾干將社會(huì)團(tuán)結(jié)分為機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)。前者是同質(zhì)性社會(huì)，以強(qiáng)烈的集體意識(shí)為紐帶；后者是異質(zhì)性社會(huì)，以社會(huì)分工形成人們的相互依賴。

二、社會(huì)分層為基礎(chǔ)的居住格局取代傳統(tǒng)民族聚居

據(jù)此，包亞明（2015）將我國民族民族團(tuán)結(jié)分為機(jī)械民族團(tuán)結(jié)和有機(jī)民族團(tuán)結(jié)。他不贊同我國有人堅(jiān)持的機(jī)械民族團(tuán)結(jié)的老思路，這些思路認(rèn)為為了民族團(tuán)結(jié)，就應(yīng)該讓同一民族的在一起。他認(rèn)為在多民族國家里，各民族的異質(zhì)性使得相互之間有天然的區(qū)隔，需要有意識(shí)地建構(gòu)有機(jī)民族團(tuán)結(jié)的共同基礎(chǔ)?；デ妒缴鐓^(qū)的建立就是通過結(jié)構(gòu)重組推進(jìn)民族交往交流與交融，從而培養(yǎng)成一種相互依賴的社會(huì)結(jié)構(gòu)類型。如果缺乏合理的多民族社會(huì)結(jié)構(gòu)，可能導(dǎo)致民族認(rèn)同對(duì)國家認(rèn)同的挑戰(zhàn)，前蘇聯(lián)就是前車之鑒。

在這樣的有機(jī)民族團(tuán)結(jié)的社會(huì)里，民族身份可能不是人們考慮交往及居住的重點(diǎn)。在如今社會(huì)流動(dòng)的時(shí)代，也沒有那個(gè)民族能夠持續(xù)地長久地在一起了，他們四處流動(dòng)，尋找更好的發(fā)展空間。以職業(yè)、興趣愛好、教育程度、品味等區(qū)隔為基礎(chǔ)的共同點(diǎn)代替了民族或者某種先天的身份而成為了人們凝聚在一起的新式的有機(jī)團(tuán)結(jié)的紐帶。

由此，選擇社區(qū)居住可以有很多標(biāo)準(zhǔn)，如樓房的價(jià)格；環(huán)境的綠化程度；空氣質(zhì)量；物業(yè)管理水平；上班的遠(yuǎn)近；交通是否便利；居民素質(zhì)等等。這個(gè)時(shí)候，不需要政府的行政命令，和哪個(gè)民族做鄰居都不是問題的主要方面了。

芝加哥學(xué)派或人類生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)：族群居住隔離是群體間社會(huì)地位差異的一個(gè)方面，他將隨著社會(huì)流動(dòng)而趨于消失。當(dāng)移民群體抵達(dá)美國一個(gè)城市后，他們傾向于住在與其他族群相對(duì)隔離的地段內(nèi)，但隨著時(shí)間的流逝，移民社區(qū)開始在居住上分散開來。（阿維利，2010：269）

而且這種分散有規(guī)律性。一般來說，較之社會(huì)地位較低的族群，較高低位的族群一般居住更為分散。（阿維利，2010：270）人們更愿意選擇與自己所在族群社會(huì)地位相似的族群做鄰居，而不見的考慮單個(gè)個(gè)體的社會(huì)地位。（阿維利，2010：272-273）

三、新疆民族居住格局的未來

馬戎（2012：91-92）研究了1982-2005年新疆維吾爾族和漢族在全疆各地的流動(dòng)，發(fā)現(xiàn)維吾爾族集中的和田、喀什、阿克蘇、吐魯番四地維吾爾總?cè)丝谙陆?，漢族在烏魯木齊、石河子、昌吉等地人口減少，說明兩個(gè)民族出現(xiàn)了“均衡化”的地理分布，表明原來相對(duì)封閉的農(nóng)村社區(qū)年輕人開始在外尋找新的學(xué)習(xí)和就業(yè)機(jī)會(huì)，這對(duì)于族際交往有積極意義。

歷史也說明了這種趨勢(shì)。舉例說明，烏魯木齊市維吾爾族和漢族的居住格局民國時(shí)期就已經(jīng)基本定型，維吾爾大多居住在二道橋等城南之地，漢族則在城內(nèi)。宗教信仰、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的內(nèi)部性，政府政策等共同形成了這種格局。改革開放以后，人口流動(dòng)增加，民族社區(qū)封閉性被打破，維吾爾人比例下降（劉正江，2012）。

而且，不同民族居住格局也會(huì)呈現(xiàn)變動(dòng)狀態(tài)。烏魯木齊天山區(qū)漢族與維、回、哈族之間存在隔離現(xiàn)象，北部漢族人口集聚區(qū)分異度大于南部少數(shù)民族集聚區(qū)，但演變趨勢(shì)為北部趨緩，南部加劇（李松，張凌云，2012）。

從本人在新疆的觀察看來，新疆無論南北疆的城市，都形成了新區(qū)和老區(qū)。老區(qū)的民族聚居情況比較嚴(yán)重，而新區(qū)民族混居情況較多。但是，在市場經(jīng)濟(jì)的形勢(shì)下，老區(qū)的民族聚居情況逐漸發(fā)生變化，多民族混居情況有所增加。另外，在政府的老城改造項(xiàng)目下，政府也在積極推動(dòng)混合的居住模式，從而為老城的多民族混居提供了外部支持。改革開放以來，特別是近些年以來，政府的作為在為新疆的多民族混居提供了較好的條件，比如建設(shè)高速公路，鐵路，等等。這樣內(nèi)地人就可以較為便捷地來到新疆開展各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。另外，政府對(duì)于新疆安全的保障也促進(jìn)了內(nèi)地人到新疆的移民?？梢灶A(yù)測，這些方面使得新疆的各個(gè)民族的混居格局在逐漸地形成，即使存在某些個(gè)別的小聚居，但也不會(huì)是廣泛的存在。這一切，為民族的交往交流交融提供了條件。

結(jié)論：

總而言之，不論是什么民族，只要在一定的環(huán)境下，主要是在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，為了追逐自我的利益，必然會(huì)產(chǎn)生各種形式的人口流動(dòng)?，F(xiàn)在人們已經(jīng)形成了共識(shí)：無論身在何處，只要有一個(gè)謀生的工作，在哪里定居都是可以接受的?；蛘哒f，安身立命最重要，身居何處無所謂。從而，和誰做鄰居也是不重要的事情了?；诖耍鱾€(gè)民族在市場的驅(qū)使下，在其無形的手推動(dòng)下，會(huì)逐漸形成混居的狀態(tài)。各民族的個(gè)體或家庭，選擇居所不是看本民族的人多不多，而是考慮是否安全，是否適合自己的收入，身份地位等等。所以，政府要做的事情是給各民族提供一個(gè)安全的生活環(huán)境，一個(gè)自由的市場經(jīng)濟(jì)的氛圍。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉學(xué)良，2010，歐美混合居住的效應(yīng)研究及對(duì)我國的啟示，華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文。

[2]埃米爾·涂爾干，2000，社會(huì)分工論，渠東譯，北京：三聯(lián)出版社，2000年版，第33-92頁。

[3]包亞明，2015，建立各民族相互嵌入型社會(huì)結(jié)構(gòu)，中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，7月11日。

[4]阿維利，2010，居住中的族群隔離：變遷的模式；馬戎，西方民族社會(huì)學(xué)經(jīng)典讀本——種族與族群關(guān)系研究，北京大學(xué)出版社，2010年1月第1版。

[5]馬戎，2012，中國少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展與族際交往，第91-92頁。

[6]劉正江，2012，清至民國時(shí)期烏魯木齊民族居住格局的形成及其原因，黑龍江民族叢刊，2012年第2期。

[7]李松，張凌云，2012，民族混居區(qū)居住格局演化與分異研究——以烏魯木齊市天山區(qū)為例，社會(huì)學(xué)，2012年第3期。