論蘇童作品里女性形象所隱含的文化偏見(jiàn)

王婉紅

【摘 要】本文從不同方面論述蘇童作品里女性形象中隱含的男性中心文化思想，得出了其作品形象的類型化、片面化、極端化特征及隱含的文化偏見(jiàn)。

【關(guān)鍵詞】文化偏見(jiàn)；女性形象；蘇童作品

中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）21-0230-02

一直以來(lái)，蘇童被譽(yù)為“最了解女性，最擅長(zhǎng)寫(xiě)女性的男作家?！痹诒睅煷笪膶W(xué)院的活動(dòng)上蘇童被稱為“女性問(wèn)題專家”，對(duì)此稱呼他顯然不滿，連連否認(rèn)。他說(shuō)：“有一個(gè)朋友，他當(dāng)著我妻子的面夸獎(jiǎng)我對(duì)女性的認(rèn)識(shí)，誰(shuí)知我的妻子在旁邊發(fā)出了三聲冷笑，所以我不認(rèn)為我比別的男作家更能琢磨女性心理，只是我的態(tài)度比較好而已?！笨v觀蘇童女性系列小說(shuō)，例如《紅粉》《嫻的故事》《妻妾成群》《另一種婦女生活》，其中雖然對(duì)女性人物細(xì)膩內(nèi)心有許多的筆墨渲染，但這些女性人物身上仍存在類型化、片面化、極端化等特征，本文試從不同角度論證蘇童作品里女性形象中隱含的文化偏見(jiàn)。這個(gè)文化就是幾千年來(lái)男性的中心文化，它指的是在兩性關(guān)系上視女性為男性享樂(lè)和生養(yǎng)后代工具的一種設(shè)計(jì)。

一、女性形象的欲望化及物化特征

男性作家筆下的女性形象都難免帶有男性主觀的色彩，在蘇童的作品當(dāng)中，《妻妾成群》最能體現(xiàn)這一點(diǎn)?！霸谡孔髌分凶鳛槟兄鹘堑年愖羟冀K未被詳細(xì)描述過(guò)，留給他的只有一個(gè)至高無(wú)上的空洞背景，像男權(quán)至上的幽魂主控著女性的命運(yùn)?！彼栽谄捩扇哼@個(gè)故事里，毓如、卓云、梅珊、頌蓮四個(gè)女人都是為了陳佐千一個(gè)男人而活，她們的生活好比后宮里的女人，沒(méi)有一點(diǎn)自由，她們的生活就是為了爭(zhēng)奪陳佐千的寵愛(ài)而互相傾軋。在這個(gè)男權(quán)世界里，反抗的女人都沒(méi)有好下場(chǎng)，出軌的女人都被扔到了井里，男權(quán)是至高無(wú)上的代表，女人只能在男權(quán)世界里妥協(xié)。

蘇童筆下的小說(shuō)大多的模式都是“一男幾女”，這點(diǎn)也難逃男權(quán)思想的滲透?！都t粉》《離婚指南》《另一種婦女生活》等，均是一男幾女之間發(fā)生的故事。在當(dāng)中最有典型意義的就是《米》了，在《米》當(dāng)中，織云的形象就帶有強(qiáng)烈的欲望化色彩。書(shū)中對(duì)織云形象的描寫(xiě)就是豐乳肥臀，織云十四歲就成為六爺?shù)那閶D，被六爺拋棄后依然沒(méi)有放棄對(duì)情欲的追求，她與阿保不斷偷情，還時(shí)不時(shí)勾引五龍。她對(duì)自己的生活沒(méi)有反思，只是一味沉浸在對(duì)金錢(qián)和情欲的追求當(dāng)中。哪怕最后像狗一樣被五龍虐待，她也沒(méi)有任何反抗，甚至還會(huì)思念他。這樣欲望化的女性人物在蘇童文章中比比皆是，體現(xiàn)了作者本人無(wú)意識(shí)的男權(quán)思想。

蘇童筆下的男性形象很多都猥瑣渺小，心理陰暗，并且缺乏對(duì)女性的尊重。所以蘇童筆下的女性人物形象還帶有男權(quán)社會(huì)當(dāng)中女性獨(dú)有的物化色彩，女性不像是人，反倒像是可以隨意踐踏的物品。在《妻妾成群》中頌蓮當(dāng)眾對(duì)陳佐千親吻，遭到他的斥責(zé)，并且失寵，過(guò)后她說(shuō)：“女人到底像什么，女人到底是什么東西，像狗，像貓，像金魚(yú)，像老鼠，就是不像人?！?但是她在反問(wèn)這句話后并沒(méi)有做出任何實(shí)質(zhì)上的反抗，而是更加地順從男權(quán)世界。

而《紅粉》里這種女性的“物化”思想得到了加深。不管是頌蓮還是小萼都無(wú)法改變被物化的命運(yùn)。《紅粉》里的妓女秋儀和小萼是自覺(jué)自愿成為妓女的。小萼還說(shuō)：“我到喜紅樓的時(shí)候是畫(huà)過(guò)押的交了賣(mài)身契的，再說(shuō)他們從來(lái)沒(méi)有打過(guò)我，我規(guī)規(guī)矩矩地掙錢(qián)，他們憑什么打我呢？” 在這里她表現(xiàn)出對(duì)妓女身份的主動(dòng)接受，在之后的很多日子里，她還不斷表現(xiàn)出對(duì)妓女生活的懷念。她說(shuō)：“把我們趕到哪里去呢，把我們趕走了世界就清凈了嗎？”她已經(jīng)失去了羞恥感，并且心甘情愿地把自己當(dāng)做男性的玩物，她不但認(rèn)可這種生活，甚至還懷念追求這種生活。她還說(shuō)：“你們是良家婦女，可我天生就是個(gè)賤貨，我沒(méi)有辦法，誰(shuí)讓我天生就是個(gè)賤貨。” 這種對(duì)女性的物化思想，從根本上說(shuō)，也是男權(quán)文化的表現(xiàn)。蘇童筆下女性形象大多是物化，欲望化的，在這點(diǎn)上與現(xiàn)實(shí)中的女性形象大

二、女性形象的依附性特征

蘇童曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我并不覺(jué)得自己寫(xiě)女性很出色，更談不上懂女人。因?yàn)椴涣私?，有一類女性我從不敢?xiě)，那就是知識(shí)分子女性?！闭且?yàn)樗麖牟粚?xiě)知識(shí)分子女性，他筆下就從未出現(xiàn)過(guò)獨(dú)立自強(qiáng)的女性形象，而都是依附性強(qiáng)的女性，顯示出了類型化和單一化的特征。在男性中心文化設(shè)計(jì)當(dāng)中的女人，為了適應(yīng)生存，壓抑天性，認(rèn)同文化派定的角色，而文化的特征之一就是以其巨大的驅(qū)動(dòng)力使生活于該文化環(huán)境中的人們言行舉止不自覺(jué)地順應(yīng)該文化的需求，因而女人們無(wú)意識(shí)地扮演了某種文化角色而不自知，很少有自省的能力。

在蘇童筆下的女性人物，她們對(duì)于男性的依附性，對(duì)于金錢(qián)的依附性很多時(shí)候是主動(dòng)且默許的。比如《妻妾成群》里的頌蓮，作為“五四”之后受過(guò)新時(shí)期教育的學(xué)生頌蓮，在遇到家庭變故，父親死去的困境時(shí)候，家人叫她在做工和嫁人當(dāng)中選一條路，她不是像林道靜那樣選擇通過(guò)自己的努力改變命運(yùn)，而是主動(dòng)要求嫁到有錢(qián)人家當(dāng)小妾。受過(guò)教育的女性固然如此，沒(méi)受過(guò)教育的女子更不用說(shuō)了。這些女性不是自立自強(qiáng)而是自覺(jué)地接受男性的統(tǒng)治。蘇童曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“到底是什么損害了她們，可以說(shuō)是男權(quán)社會(huì)，國(guó)家機(jī)器或者傳統(tǒng)的文化。然而，大家在談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題時(shí)，常常忽略了女性對(duì)自身的損害，在很多時(shí)候她們會(huì)有作繭自縛的選擇。我覺(jué)得，對(duì)女性的傷害已經(jīng)不僅僅是社會(huì)體制的問(wèn)題，而是人本身，女性自身的問(wèn)題?！?所以蘇童的文章中很少對(duì)封建社會(huì)的迂腐和男性的強(qiáng)權(quán)暴力作過(guò)多闡釋，而更關(guān)注女性的內(nèi)心情感。

相比較之下，其他文學(xué)作品里的女性形象就要立體得多，例如魯迅筆下的女性形象，雖然一樣是具有依附性，但這種依附性主要是社會(huì)造成的。同時(shí)因?yàn)樗J(rèn)為女性的依附性是根深蒂固的，所以在蘇童的作品中很難看到女性對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗，她們幾乎都自覺(jué)自愿地接受了男性的壓迫，哪怕有所反抗也以失敗告終。例如在《米》中，織云的妹妹琦云與姐姐完全不同，她滿懷理想，勤儉、孝順，每天勤奮工作只為振興米店，然而執(zhí)拗的她最后也只能屈從于五龍，成為男性的玩物。在這里作者一直在反復(fù)強(qiáng)調(diào)，男性強(qiáng)權(quán)是無(wú)法抵抗也無(wú)法擺脫的，女性永遠(yuǎn)只能成為男性的附屬，而不可能逃離男性的侮辱。這一點(diǎn)在《嫻的故事》中也有體現(xiàn)，嫻、芝、蕭三代女性的悲劇均是因?yàn)槟行缘氖紒y終棄，但是，當(dāng)蕭又生了一個(gè)女兒，似乎預(yù)示著這樣的悲劇要一直延續(xù)，類似一種宿命。這種宿命論也在一定程度上削弱了文本的文化批判價(jià)值。哪怕到了現(xiàn)在的社會(huì)，依舊有自覺(jué)把自己當(dāng)作男性附屬品的女人存在，女人的悲劇不在社會(huì)而在個(gè)體，這是發(fā)人深省的，但是一味強(qiáng)調(diào)女性的依附性，一定程度上減少了藝術(shù)超越，使作品陷入了男權(quán)主義的泥潭。蘇童一味強(qiáng)調(diào)女性的依附性，卻忽視了女性身上的堅(jiān)韌和自強(qiáng)的力量，使他筆下的女性人物形象顯得單薄、片面，不夠深刻。

三、女性形象的陰暗性特征

因?yàn)樘K童把女性悲劇歸結(jié)于女性自身的問(wèn)題，所以在他的作品中的女性大多是病態(tài)的，呈現(xiàn)出極端化的表現(xiàn)。在蘇童的小說(shuō)中很少有表現(xiàn)女性的善良、優(yōu)雅、大方等優(yōu)點(diǎn)的，更多的是表現(xiàn)女性的自私、嫉妒、狠毒等人性的陰暗面?！霸谂詺v史中，男性的統(tǒng)治者地位不僅造就了女性劣勢(shì)的整個(gè)社會(huì)文化體系，而且通過(guò)對(duì)女性的壓制，使女性產(chǎn)生自我的幻想以及不同的女性個(gè)人之間的爭(zhēng)斗，從而更加服從乃至認(rèn)同于男性統(tǒng)治。”所以在蘇童作品中充滿女性之間的互相傾軋。她們通過(guò)互相殘殺，來(lái)獲取在男性面前的地位。其中《妻妾成群》最富有代表性，“四個(gè)女人把她們一齊拴在一個(gè)男人的脖子上，并且像一顆瀕臨枯萎的藤蔓在稀薄的空氣中互相絞殺以爭(zhēng)得一點(diǎn)空氣?！彼齻冇帽M一切手段互相損害，只是為了取得男人的寵愛(ài)。頌蓮在進(jìn)入陳府之前也是個(gè)天真單純的女孩，但是在與其他女人的明爭(zhēng)暗斗中漸漸變得兇狠?！氨荒腥怂鶎檺?ài)的女人，自然要被女人嫉恨，而得不到男人愛(ài)的女人，也自然得不到女人的尊重。女人受到男人攻擊時(shí)，最高興的莫過(guò)于其他女人?！彼齻儾B(tài)行為從根源上來(lái)說(shuō)還是男權(quán)影響下的異化表現(xiàn)。

蘇童對(duì)女性的病態(tài)刻畫(huà)來(lái)源于想象中對(duì)女性的失望，這種失望在《與啞巴結(jié)婚》和《離婚指南》里面表露無(wú)遺，《與啞巴結(jié)婚》里的自戀狂男性看不起任何女性，最終只在永遠(yuǎn)不會(huì)開(kāi)口的女性身上才看到完美的女性，暗喻女性的話語(yǔ)都是不值得肯定的，同時(shí)也表現(xiàn)出男性在女性面前的傲慢和對(duì)女性的貶低?！峨x婚指南》不斷渲染男性在婚姻生活中受到的壓抑，顯示了對(duì)女性的某種程度上的失望情緒。這些都是男性對(duì)女性完美形象的幻想破滅后產(chǎn)生的性別偏見(jiàn)。蘇童因?yàn)樘貏e注重對(duì)女性弱點(diǎn)的渲染，導(dǎo)致他筆下女性人物走向極端化。曾經(jīng)有學(xué)者概括過(guò)，男性筆下的女性可分為“天使型”“惡魔型”和“雄化型”。蘇童筆下的女性基本上屬于“惡魔型”，這些女性都有極端化色彩，例如《另一種婦女生活》里的三位女性粟美仙、顧雅仙、杭素玉各有心機(jī)，為了自己的利益不斷出賣(mài)其他人，在她們的較量中，粟美仙打敗了杭素玉，并最終讓杭素玉死亡，粟美仙是狂妄而驕傲的，完全沒(méi)有殺人后的愧疚，這種人性的惡的過(guò)分渲染帶來(lái)的就是對(duì)善的否定。女性特有的溫柔、善良、母性在蘇童的作品中少有涉及，不能不說(shuō)是一個(gè)缺憾。筆下的女性人物形象顯示出陰暗性和極端化的特點(diǎn)，固然來(lái)源于想象中對(duì)女性的失望，更來(lái)源于男權(quán)文化對(duì)女性的誤讀。

蘇童筆下的女性具有欲望化、物化、依附性及陰暗性的特點(diǎn)。蘇童作為中性敘述的擁護(hù)者也很難避免，在描繪女性時(shí)帶有男性對(duì)女性的文化偏見(jiàn)。因此，如何以現(xiàn)代審美文化意識(shí)來(lái)洞察女性心理，如何創(chuàng)造出更加現(xiàn)代化的女性形象，可以成為蘇童女性形象建構(gòu)的一個(gè)新方向。

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