創(chuàng)客理念與中學(xué)歷史教學(xué)實(shí)踐的零距離

閔國(guó)庫(kù)

[摘 要]創(chuàng)客教育起源于科技制造，但并不是科技的專利。歷史學(xué)科也能夠依據(jù)創(chuàng)客理念，以社團(tuán)為突破口，以書(shū)社等社團(tuán)為平臺(tái)，開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)，使課堂教學(xué)與社會(huì)化實(shí)踐有效結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)客精神。

[關(guān)鍵詞]創(chuàng)客；歷史；社團(tuán)；車(chē)庫(kù)

教育界正在掀起一場(chǎng)面向每個(gè)人的創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)，在物理、生物、化學(xué)等學(xué)科中開(kāi)展創(chuàng)客活動(dòng)很容易理解，而與技術(shù)沒(méi)有直接聯(lián)系的歷史學(xué)科要怎么做呢？

一、不為跟風(fēng)的歷史創(chuàng)客

創(chuàng)客教育雖然是一種由新技術(shù)驅(qū)動(dòng)的新興教育模式，但是在其發(fā)展過(guò)程中，不一定非要使用“高技術(shù)”，也可以使用“低技術(shù)”，甚至不使用技術(shù)手段，只需銘記“創(chuàng)造”的理念。高低技術(shù)的融合（high-low-tech integration）將使創(chuàng)客與人文學(xué)科沒(méi)有距離。

正如因特網(wǎng)本身一樣，創(chuàng)客空間不僅是一個(gè)工具，也是一種新文化社區(qū)，可通過(guò)模塊化的知識(shí)與技術(shù)提升創(chuàng)客的創(chuàng)新能力。設(shè)計(jì)新產(chǎn)品的過(guò)程同時(shí)也是建立社區(qū)的過(guò)程，在不同的行動(dòng)者與利益相關(guān)者之間建立網(wǎng)絡(luò)[1]。因此教學(xué)活動(dòng)可以走出課堂，在創(chuàng)客空間中開(kāi)展。

歷史學(xué)科的創(chuàng)客課程，可以“理論與研究”為基本特征，將學(xué)生參與創(chuàng)造活動(dòng)的親身體驗(yàn)，作為知識(shí)建構(gòu)與意義生成的直接來(lái)源。這里的體驗(yàn)超越了傳統(tǒng)課程中以認(rèn)知為核心的間接經(jīng)驗(yàn)，將學(xué)生的興趣、直覺(jué)、反思、情感、價(jià)值等相關(guān)要素也囊括其中。歷史學(xué)科與信息技術(shù)一樣，有一定的社會(huì)性、實(shí)踐性、應(yīng)用性，完全可以開(kāi)展基于創(chuàng)客活動(dòng)的創(chuàng)新式教學(xué)探索與實(shí)踐，通過(guò)學(xué)習(xí)而融入社會(huì)。由此，社團(tuán)就成為銜接社會(huì)與課堂的橋梁。

二、社團(tuán)是歷史創(chuàng)客的突破口

創(chuàng)客以興趣與愛(ài)好為基本前提，以創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)為核心理念，以發(fā)現(xiàn)自我、展示自我、發(fā)展自我、完善自我為目標(biāo)追求，以新技術(shù)、新方法、跨領(lǐng)域?yàn)轱@著特點(diǎn)，由此可見(jiàn)，創(chuàng)意、創(chuàng)新、創(chuàng)造與創(chuàng)業(yè)是創(chuàng)客的本質(zhì)內(nèi)涵[2]。理論化的人文歷史，學(xué)生更要通過(guò)接觸社會(huì)、了解社會(huì)、參與社會(huì)來(lái)增強(qiáng)自己的責(zé)任心和使命感以及創(chuàng)新意識(shí)和合作精神。因此，歷史學(xué)科的創(chuàng)客式教育需要改變教師教的方式和學(xué)生學(xué)的方式，要結(jié)合研究性學(xué)習(xí)，要有一個(gè)平臺(tái)。筆者在研讀創(chuàng)客理論的基礎(chǔ)上，受美國(guó)家庭中車(chē)庫(kù)模式的啟發(fā)，牽頭創(chuàng)立了廣州市第三中學(xué)的青云書(shū)社。

美國(guó)有深厚的汽車(chē)文化，普通家庭都有車(chē)庫(kù)，并備有車(chē)床、沖壓、焊接等常規(guī)維修設(shè)備和工具，使車(chē)庫(kù)成為一個(gè)家庭手工作坊，舉家都可參與。美國(guó)人鼓勵(lì)子女動(dòng)手修車(chē)，因此車(chē)庫(kù)就成為一個(gè)“創(chuàng)客車(chē)間”。中國(guó)古代工匠精神的代表人物，首推墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨翟，他是“法”“利”“技”思想的倡導(dǎo)者；道家學(xué)派莊子所說(shuō)的“技精近乎藝，藝精近乎道”[3]，也表達(dá)了對(duì)“技”“藝”“道”的理解。筆者認(rèn)為，創(chuàng)客教育，需要構(gòu)建學(xué)習(xí)環(huán)境，無(wú)論是創(chuàng)客空間還是創(chuàng)客聚會(huì)，或是開(kāi)放交流的實(shí)驗(yàn)室、工作室，都應(yīng)是遵循這一概念的實(shí)體化空間。狹隘化的對(duì)創(chuàng)客空間的理解，會(huì)束縛實(shí)踐。創(chuàng)客空間不光是實(shí)踐者開(kāi)展創(chuàng)客項(xiàng)目的實(shí)體空間，還應(yīng)包含為實(shí)體空間的實(shí)踐提供服務(wù)支撐的虛擬空間[4]。

歷史學(xué)家趙亞夫認(rèn)為，社會(huì)交往能力是歷史學(xué)科的核心能力之一，包括能夠與他人合作并享受合作的快樂(lè)，能夠傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)、建議和批評(píng)，知道群己關(guān)系，能夠以恰當(dāng)?shù)姆绞奖憩F(xiàn)自己[5]。實(shí)現(xiàn)這一系列“能夠”的最恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)合，不是課堂，而是“車(chē)庫(kù)”。因此，應(yīng)依托建構(gòu)主義學(xué)習(xí)、基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)、項(xiàng)目學(xué)習(xí)法、自主學(xué)習(xí)等多種教育理念，搭設(shè)一個(gè)像車(chē)庫(kù)一樣的平臺(tái)，使學(xué)生不僅可以從中學(xué)習(xí)并應(yīng)用跨學(xué)科的知識(shí)，還能培養(yǎng)實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力等綜合素質(zhì)。

創(chuàng)客教育意味著創(chuàng)造和創(chuàng)新不再只是科學(xué)家的專利，普通人在創(chuàng)新工具的幫助下，也有能力將自己的想法和創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。社團(tuán)構(gòu)建的就是創(chuàng)客空間，是在一定背景下，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行深度學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。創(chuàng)新工具及其營(yíng)造出來(lái)的創(chuàng)客空間是創(chuàng)新發(fā)生的基礎(chǔ)。社會(huì)是最大的空間，社團(tuán)是社會(huì)空間的濃縮。

三、青云書(shū)社成立的條件

學(xué)校所擁有的歷史地理與社會(huì)條件，促成了青云書(shū)社的成立。創(chuàng)客提倡大眾創(chuàng)新，即“以社會(huì)實(shí)踐為舞臺(tái)，共同創(chuàng)新”。學(xué)生可以在知識(shí)社會(huì)條件下成為創(chuàng)新者。歷史學(xué)科雖遠(yuǎn)離技術(shù)開(kāi)發(fā)，但更容易融入社會(huì)，特別是對(duì)社區(qū)文化的接納。

擁有五十多年歷史的廣州市第三中學(xué)，處在嶺南最大的哥特式教堂——圣心教堂北側(cè)，青云書(shū)院的西側(cè)，屬于北京路文化圈內(nèi)，擁有得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件。自秦開(kāi)始，廣州建城起于今北京路一帶。北京路文化圈，是指以北京路為中心的兩側(cè)區(qū)域，至倉(cāng)邊路及德政路，南至天字碼頭，西至解放路，北至越華路，面積約兩平方公里的范圍，包括有名街古巷、千年古道、廟宇書(shū)院、歷史場(chǎng)館、水閘遺址、越公署遺址、藥洲遺址等。在北京路東面，分布著魏氏書(shū)院、何氏書(shū)院、張氏書(shū)院、古氏書(shū)院、風(fēng)和書(shū)院、陸綠書(shū)院、湖南書(shū)院、鐸澤書(shū)院、經(jīng)略書(shū)院等幾十間書(shū)院；在北京路西邊，則有大名鼎鼎的大小馬站書(shū)院群和赫赫有名的青云書(shū)院。所以，北京路是廣州市歷史文化資源最為集中之處。歷代以此為基點(diǎn)，拓展經(jīng)營(yíng)，生生不息，濃縮了兩千多年來(lái)的城市文化底蘊(yùn)和特質(zhì)。

在省教研室魏恤民老師的關(guān)心指導(dǎo)和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的全力支持下，2017年11月，青云書(shū)社成立。書(shū)社以青云書(shū)院為依托，首先嘗試“時(shí)空探尋”活動(dòng)，相當(dāng)于大學(xué)的歷史地理學(xué)在中學(xué)的延伸，以適應(yīng)學(xué)生多元化的發(fā)展需要。在中學(xué)階段，歷史和地理的分科教學(xué)也需要適當(dāng)交匯。所以，“時(shí)空探尋”活動(dòng)立足歷史、地理學(xué)科，開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，面向非畢業(yè)班的全體學(xué)生，課時(shí)安排在每周三下午的研究性學(xué)習(xí)時(shí)段，以社團(tuán)的形式開(kāi)展活動(dòng)。

例如，自吳越春秋至今，廣州的每一寸土，每一條河，每一座橋，每一條街巷，每一座古宅，每一片瓦礫，每一塊青磚，都是歷史。廣州市近期開(kāi)展了四次“識(shí)名城，愛(ài)廣州”宣傳教育活動(dòng)，增強(qiáng)了廣大市民的名城意識(shí)，提高了名城保護(hù)觀念。為配合“識(shí)名城，愛(ài)廣州”活動(dòng)，學(xué)校的歷史、地理學(xué)科開(kāi)展了一系列活動(dòng)，從地名入手，研究廣州的悠久歷史文化，增強(qiáng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情懷。活動(dòng)提出的問(wèn)題是：從地理和歷史層面，探尋廣州名稱的由來(lái)，到底是番禺的廣州還是廣州的番禺？課題名稱定為“有關(guān)‘番禺的廣州還是廣州的番禺的研究”，將研究范圍界定于廣州區(qū)域的歷史與地理，限定在地理行政區(qū)劃分、歷史的發(fā)展等。

四、以車(chē)庫(kù)模式運(yùn)作社團(tuán)

互聯(lián)網(wǎng)背景下的“創(chuàng)意+技術(shù)+產(chǎn)品”具有深度融合的時(shí)代氣息。青云書(shū)社借助歷史地理優(yōu)勢(shì)，受到濃厚的文化氛圍的熏陶，促進(jìn)學(xué)生將課堂所學(xué)知識(shí)在一定空間中加以運(yùn)用，就像在車(chē)庫(kù)中，以動(dòng)手的方式去研究，而不是坐而論道。這樣才能幫助學(xué)生更好地消化所學(xué)知識(shí)，提升教學(xué)效果。

一是有工具。車(chē)庫(kù)里有錘、鉗、鉆、扳等工具；青云書(shū)院作為社團(tuán)的活動(dòng)基地，有文物、信息、資料、網(wǎng)絡(luò)、課室等工具。

二是有研究對(duì)象。在車(chē)庫(kù)中，研究的對(duì)象是一部車(chē)，或新或舊或壞，或是其中的一個(gè)零件；青云書(shū)院研究的是“北京路的‘路的層次考證”“十三行的岸堤位置古今變化的考證”等。

三是有程序。在課題準(zhǔn)備階段，召開(kāi)課題組成員碰頭會(huì)，制定課題實(shí)施方案，明確成員分工，確定研究主題；在課題實(shí)施階段，實(shí)地考察相關(guān)歷史遺跡，分組收集材料并分析材料，最后集中討論；在結(jié)題階段，整理大家的觀點(diǎn)，確定論點(diǎn)，請(qǐng)指導(dǎo)教師“會(huì)診”，討論大家的研究所得，構(gòu)思成文，形成報(bào)告。

四是有結(jié)論。例如，學(xué)生們通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)：廣州城市的變遷遵循了“疊合式”的軌跡，歷代以來(lái)都是以北京路為中軸線、越秀轄區(qū)為中心向外圍逐漸拓展，也擴(kuò)展到了今天的番禺區(qū)。如在鐘村飄峰山地區(qū)發(fā)現(xiàn)了打制、磨制石器，物質(zhì)文化的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。到了20世紀(jì)中期，番禺由一個(gè)閉塞落后的珠江三角洲下游的鄉(xiāng)村，變成了蓬勃發(fā)展的廣州市的一個(gè)新區(qū)。

五、青云社團(tuán)運(yùn)作的幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)

一是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體作用，但不能忽視教師的主導(dǎo)作用。社團(tuán)活動(dòng)，尤其是校外活動(dòng)，可能有很多未知情況，要保證安全第一。學(xué)生在調(diào)查采訪過(guò)程中的獨(dú)立性不是絕對(duì)的，教師是知識(shí)建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，也是學(xué)生安全的保護(hù)者。

二是打造良好的創(chuàng)客空間。創(chuàng)客教育并非一種具體的方法或手段，而是一種教育形態(tài)。從本質(zhì)上看，它所表現(xiàn)和提倡的是將學(xué)習(xí)過(guò)程作為一種創(chuàng)造的過(guò)程，在創(chuàng)造中學(xué)習(xí)、在學(xué)習(xí)中創(chuàng)造[6]。創(chuàng)客空間不僅存在物理環(huán)境和心理環(huán)境，還存在關(guān)系環(huán)境。它包括空間中的實(shí)體關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)中的虛擬關(guān)系。例如，學(xué)生調(diào)研珠江口的變遷，依賴的是創(chuàng)客空間中的人脈、地理資料、合作互助、網(wǎng)絡(luò)咨詢等，而不只是簡(jiǎn)單的社區(qū)空間。

三是擺正學(xué)科、社團(tuán)、創(chuàng)客之間的關(guān)系。信息時(shí)代是社會(huì)信息化的結(jié)果。社會(huì)信息化是指國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的重心，從物理性空間向信息或知識(shí)性空間轉(zhuǎn)移的過(guò)程。所以，應(yīng)以創(chuàng)客理念為指導(dǎo)，利用社團(tuán)平臺(tái)，立足學(xué)科教學(xué)，拓展學(xué)科空間，促進(jìn)學(xué)科交叉性的綜合運(yùn)用，培養(yǎng)學(xué)生把知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐的創(chuàng)新精神，而不是一定要有對(duì)應(yīng)的科研成果，或盲目追求社團(tuán)規(guī)模。

綜上所述，車(chē)庫(kù)是存車(chē)與修車(chē)的場(chǎng)所，不是造車(chē)的地方；青云書(shū)社是以學(xué)生為主的學(xué)習(xí)性的活動(dòng)組織，不是學(xué)術(shù)團(tuán)體。只要能為學(xué)生提供恰當(dāng)?shù)钠脚_(tái)，歷史學(xué)科完全可以實(shí)踐創(chuàng)客理念。

參考文獻(xiàn)

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（責(zé)任編輯 郭向和）