用好論據(jù)與注重說理

唐惠忠

一、學(xué)會選擇和使用論據(jù)

論據(jù)，指的是證明論點正確的依據(jù)。它可以是事實，也可以是理論。

運用事實論據(jù)應(yīng)注意：（1）用例要準(zhǔn)確。所用之例必須服從論點的需要；如果不是論點所需，不管多么生動，也是無效勞動。（2）用例要新穎。最好不要用那些已被許多人用爛了的老掉牙的例子，因為這些例子“你用我用大家用，千篇一律不新鮮”，人家就不想看；要盡量舉一些有時代氣息的鮮活的新事例。其實，舉自己最熟悉的包括自身經(jīng)歷的事例是最好的，因為別人都不知道，倒顯得與眾不同。（3）排列要有序。如果你連舉數(shù)例，就得講究排列的次序：或從古到今，或由內(nèi)到外，或從小到大，等等。需要提醒的是，在運用事實論據(jù)的時候，一般不能用描寫性語言，而應(yīng)該用概括性語言。如果舉事例成了講故事，有大段的描寫，那就不是議論文而是記敘文了。

運用理論論據(jù)應(yīng)注意：（1）所用的材料要可靠。無論是科學(xué)原理還是名人言論，都必須是可靠的、能證明論點正確的。（2）對所用論據(jù)要作點分析。不能引完就算了，而應(yīng)對所引用的理論進(jìn)行符合論點要求的闡述。

那么，怎么對論據(jù)尤其是事實論據(jù)進(jìn)行分析呢？第一，可抓住事例的特點進(jìn)行分析，即對事例本身獨有的、不同于其他事例的特點展開分析。比如“濫竽充數(shù)”這個事例，你就要抓住“充”這個特點去分析，可以說不懂裝懂，投機(jī)取巧，終將碰壁；也可以說“隨大流”時似乎還能蒙混過關(guān)，但單獨處理問題便原形畢露了；還可以說年輕人千萬不要“充”，而應(yīng)當(dāng)學(xué)會真本領(lǐng)，一輩子踏實苦干。第二，對事例本身所產(chǎn)生的影響或作用展開分析，即按照邏輯推理，揭示這件事會產(chǎn)生什么影響（好的或壞的），或起到什么作用。第三，對事例進(jìn)行因果分析，即對事例本身所包含的原因、結(jié)果的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行分析。如果舉的是正面例子，就要分析為什么會這么好；如果是反面例子，那就要分析為什么會這么差或這么壞。第四，對事例進(jìn)行假設(shè)分析，即進(jìn)行假設(shè)推理：如果這樣，會怎么樣；如果不這樣，又會怎么樣。第五，對事例進(jìn)行對比分析，即從正反兩方面對事例加以分析，通過對比，肯定正面觀點，從而證明文章中心論點的正確性。既舉例又分析，既擺事實又講道理，這就擺脫了膚淺，也就具備了說服力。

高貴的低頭

陳魯民

近日，著名人類學(xué)家和歷史學(xué)家、英國學(xué)術(shù)院院士麥克法蘭先生應(yīng)邀來華訪問。旅程中，在飛機(jī)上、火車上，他見到了太多的“低頭族”，無論男女老少，幾乎人人都在低頭看手機(jī)。但當(dāng)他走進(jìn)深圳圖書館時，卻十分驚喜地發(fā)現(xiàn)，居然有那么多的孩子在低頭認(rèn)真讀書，不由得發(fā)出感嘆：“這是高貴的低頭?！?/p>

麥克法蘭在“低頭”前面加上形容詞“高貴的”，既是對記載人類文明的書籍的贊譽(yù)，更是對讀書這一高雅行為的褒獎。

由此想起一件事。前幾天，我在去北京的高鐵上，捧著一本《老子》在看。看著看著，突然覺得自己很“另類”，因為周圍的人大多都在低頭看手機(jī)。我故意走了幾節(jié)車廂，見到一個外國人正在聚精會神地看書，一位中年婦女還要給這個“老外”拍照，說是帶回去教育孩子。她的兩個孩子都是“低頭族”，平時不愛讀書，成績很差。

說起大學(xué)生里的“低頭族”，恐怕更多。在大學(xué)任教，最頭疼的就是如何提高學(xué)生的“抬頭率”。有時候一上課，舉目望去，抬頭聽講者不到一半，余者大都在低頭玩手機(jī)。有位教授講到張愛玲的文學(xué)成就時，稍微加了點兒作料，說到張愛玲有三恨：一恨海棠無香，二恨鰣魚有刺，三恨《紅樓夢》未完。教授自以為很幽默地又補(bǔ)充一恨：四恨學(xué)生“抬頭率”太低。這時，學(xué)生們才紛紛抬頭笑了幾聲，但很快又把頭低下了，沉浸在游戲和韓劇當(dāng)中。

“高貴的低頭”，是為了學(xué)習(xí)知識，廣博見聞，提高素質(zhì)，增強(qiáng)本領(lǐng)?！案哔F的低頭”多了，將來就肯定會抬起“高貴的頭”，建功立業(yè)，一鳴驚人。反之，少了這“高貴的低頭”，腹中空空，不學(xué)無術(shù)，那么未來注定是沒有希望的，想抬頭恐怕也抬不起來，想出人頭地就更不可能了。畢竟，沒有哪個老板聘人時會問應(yīng)聘者會不會打電子游戲，看過多少韓劇，而只會關(guān)注應(yīng)聘者擁有的文憑和各種技能等，而這些都是靠堅持?jǐn)?shù)年“高貴的低頭”換來的。

一位常年飛747大客機(jī)的空姐觀察到這樣一個現(xiàn)象：頭等艙旅客看書的較多，公務(wù)艙旅客看雜志或用筆記本辦公的較多，經(jīng)濟(jì)艙旅客看電影、玩游戲、聊天、睡覺的較多。在機(jī)場，貴賓廳里面的人大多在“高貴的低頭”，普通候機(jī)區(qū)的人基本上都在低頭玩手機(jī)。由此，引起了她的深思：到底是人的位置影響了行為，還是人的行為影響了位置呢？

我們應(yīng)盡情享受“高貴的低頭”帶來的精神愉悅。“腹有詩書氣自華”，長期而自覺的“高貴的低頭”，會使我們潛移默化地?fù)碛懈哔F的見解，高貴的談吐，高貴的舉止，高貴的儀容，成為底蘊(yùn)厚重的高雅君子，像海德格爾所說的那樣，“詩意地棲居在這大地上”。

（選自《福建日報》）

【品讀】

此文針對現(xiàn)實生活中人們低頭玩手機(jī)的社會現(xiàn)象，提出長期而自覺的閱讀會使我們“成為底蘊(yùn)厚重的高雅君子”，倡導(dǎo)人們多讀書，進(jìn)而“詩意地棲居在這大地上”。文章由一則新聞起筆后，先聯(lián)系自身經(jīng)歷與“大學(xué)生里的‘低頭族”，突出了問題的普遍性與嚴(yán)重性；繼而正面闡述“高貴的低頭”（閱讀）的好處；最后結(jié)合“一位常年飛747大客機(jī)的空姐觀察到”的現(xiàn)象，從反面指出缺少“高貴的低頭”而做個低頭族的危害，有力地強(qiáng)調(diào)了“高貴的低頭”對人生的意義。正反對比論證的運用，使論點鮮明，論據(jù)確鑿。

本文的寫作啟示在于：事實論據(jù)應(yīng)確鑿有力，用以證明觀點的材料，除了社會新聞熱點、名人事例，也可來自自我生活的實際。

二、說理要講究方法、重視結(jié)構(gòu)

先談?wù)f理的方法。說理的方法就是論證的方法（具體包括舉例、對比、比喻、類比、引用等）。到底該運用哪種論證方法，完全取決于中心論點的需要，關(guān)鍵是要學(xué)會分析。常用的分析方法有兩類：（1）從邏輯角度看，可以用歸納推理或演繹推理的方法來分析。（2）從哲學(xué)角度看，可運用矛盾論的一些原理來分析。比如：矛盾是普遍存在的，沒有矛盾便沒有世界；矛盾的雙方既有對立的一面，又有統(tǒng)一的一面，世界處在矛盾的對立統(tǒng)一之中；矛盾有主次之分，抓住了主要矛盾，問題便迎刃而解了；矛盾的雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，具備了一定的條件，壞事可以變成好事；內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。

從多數(shù)同學(xué)的實際水平出發(fā)，建議臨場寫作時多用舉例論證和對比論證，因為這兩種比較好把握。

再來說一說論證結(jié)構(gòu)。論證結(jié)構(gòu)，實際上是理清說理的思路。論證結(jié)構(gòu)有好多種：（1）基本式結(jié)構(gòu)。一般把文章分為“引論”（提出問題或擺出觀點）、“本論”（分析問題）、“結(jié)論”（解決問題或總結(jié)全文）三大部分。（2）總分式結(jié)構(gòu)?；蛳忍岢鲆粋€總論點，然后排出兩至三個分論點；或先擺出兩至三個分論點，然后歸納出一個總論點；或先總，后分，再總。（3）對照式結(jié)構(gòu)。先從正面講，再從反面說，形成對照，進(jìn)而得出結(jié)論。

基本式結(jié)構(gòu)中的“本論”部分和總分式結(jié)構(gòu)中的“分論”部分，都是通過列出若干分論點來體現(xiàn)的，這些分論點之間的關(guān)系有時是并列的，從結(jié)構(gòu)角度看，可稱之為并列式結(jié)構(gòu)。比如要你以“愛心”為題寫篇議論文，那么你就可以列出并列的幾個分論點：①愛心是一種本能；②愛心是一種責(zé)任；③愛心是一種力量。若干分論點之間的關(guān)系，有時是一層深入一層的，從結(jié)構(gòu)角度看，可稱之為遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)。例如要你以“嚴(yán)格要求自己”為題寫篇議論文，那么你可以列出遞進(jìn)的幾個分論點：①嚴(yán)格要求自己首先要明白自己的不足；②嚴(yán)格要求自己重在能分析產(chǎn)生不足的原因；③嚴(yán)格要求自己關(guān)鍵在于能堅持在實踐中改正自己的不足。

相對而言，并列式結(jié)構(gòu)給人以觀點明確、一目了然的感覺，把握住它并不太難；而遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)一環(huán)套一環(huán)，比較嚴(yán)密，效果較好，如果有一定的理論水平，可以嘗試著使用。

說紐帶

2017年北京考生

伸出你我的雙手，手手相連便連起一個國家，心手相連便連起整個世界。這無數(shù)雙手是有形的連接，更是無形的精神紐帶。有了這條紐帶，心齊，泰山必移；氣聚，乾坤必煌！

“一帶一路”國際合作高峰論壇不久前剛剛召開，這不僅讓世界全方面了解了中國，也充分展現(xiàn)了一個負(fù)責(zé)任的大國形象，讓中國在國際社會受到廣泛贊譽(yù)。陸上絲綢之路和海上絲綢之路的重提，不只是對一段光輝歷史的回顧，更是對當(dāng)今盛世的總結(jié)。一個民族欲要富強(qiáng)中興、屹立不倒，對內(nèi)自當(dāng)愛民若子，與人民群眾系緊心靈的紐帶，共赴燦爛明天；對外則要擔(dān)負(fù)責(zé)任，睦鄰友好合作，與世界各國系緊發(fā)展的紐帶，共同打造人類命運共同體。

之所以這樣說，是因為這不只是我們自己國家發(fā)展的需要，同時也是世界發(fā)展的需要。世界力量極不平衡，在嚴(yán)峻的難民潮挑戰(zhàn)下，為使難民安全渡過地中海，意大利曾發(fā)起“地中海行動”來救援難民，但孤軍奮戰(zhàn)，孤立無援，救援行動終因資金困難等原因而終止?？梢妵抑g在缺乏聯(lián)結(jié)溝通時，相關(guān)行動將會極大受限，因為一人一國的力量著實有限，但如果能夠?qū)崿F(xiàn)世界互聯(lián)、責(zé)任風(fēng)險共擔(dān)、利益成果共享的話，那么再大的問題、困難除以七十億，也會變得很小很小。

世界人民協(xié)同將這紐帶系牢，也是形勢所迫。前不久，駭人聽聞的曼城恐襲震驚了整個歐洲社會。除了譴責(zé)這起針對無辜群眾尤其是青少年的令人發(fā)指的行為之外，我們更要反思：究竟怎樣才能根除現(xiàn)在世界上所存在的這些棘手的難題？無疑，走世界各國合作之路，才是解決恐怖主義等眾多問題的有效措施。各個國家只有攜起手來，真正建立互信互通的良好關(guān)系，才能在發(fā)展中站穩(wěn)腳跟。

究竟何謂紐帶？紐帶就是一種聯(lián)系，也是一種擔(dān)當(dāng)。努力建立人類命運共同體應(yīng)當(dāng)成為國際社會外交的一股強(qiáng)大精神力量，一種強(qiáng)大的信念支撐。這紐帶，拉近你我的心靈，讓情感不再遙遠(yuǎn)；這紐帶，聯(lián)結(jié)你我的雙手，讓心跳共振；還是這紐帶，聯(lián)系大千世界，讓人類共享和平發(fā)展的美好成果。

美麗中國，吾等共建；更美世界，與子共創(chuàng)！

【簡評】

本文立意高遠(yuǎn)、論據(jù)鮮活。作者站在國際和國內(nèi)政治舞臺的高度談聯(lián)系和紐帶的重要性，筆下文章很是大氣?！耙粠б宦犯叻逭搲薄暗刂泻Ｐ袆印焙汀奥强忠u”這些國內(nèi)和國際近期發(fā)生的大事件，也為全篇增色不少，這說明中學(xué)生“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的時代已一去不復(fù)返了，大家應(yīng)該多關(guān)注時事熱點，做到“家事國事天下事，事事關(guān)心”。

此外，說理透徹，語言表達(dá)有說服力，也是本文突出的亮點。

做當(dāng)代的“圣之時者”

2017年上?？忌?/p>

混沌理論中有一個著名的“蝴蝶效應(yīng)”——亞馬孫雨林的一只蝴蝶振動一下翅膀，也許兩周后就會引起美國得克薩斯州的一場龍卷風(fēng)。這個理論上可能的事件，意味著我們的生活充滿變數(shù)，難以預(yù)測。然而，也有許多人不相信“蝴蝶效應(yīng)”，樂于接受對生活的預(yù)測。究竟該如何看待這兩種不同的生活觀呢？我不由想起了高中三年的一段“研究”經(jīng)歷。

“生活世界充滿偶然性，也有必然性。比如我國東北冬天下雪是必然的，但每年哪天開始下雪則是偶然的?！边@是高一時，政治老師上課時對必然性與偶然性的解釋。誠然，必然事件是可以預(yù)測的，而偶然事件是難以預(yù)測的，但問題在于：偶然與必然真的是如此簡單的一種關(guān)系嗎？通過研讀西方哲學(xué)著作，我發(fā)現(xiàn)這其實是個延續(xù)千年的哲學(xué)問題。一派名為“決定論”的哲學(xué)觀點認(rèn)為，世界上任何事情都是必然的！因為從世界誕生的剎那開始，每件事情都由“因果鏈”關(guān)聯(lián)起來，故而法國科學(xué)家拉普拉斯有言：假如我知道宇宙中每個原子的位置和動量，就能夠根據(jù)牛頓力學(xué)理論知道過去和未來的每一件事。然而，科學(xué)家真的能做到“料事如神”嗎？英國物理學(xué)家霍金給出了他的見解：也許，“決定論”是正確的；但問題在于，我們很可能永遠(yuǎn)無法知道“每個原子的位置和動量”，所以我們的生活充滿偶然和未知。

誠哉斯言！霍金的觀點意味著：我們既要根據(jù)世間萬物的“因果鏈”積極做出預(yù)測，并且用這些預(yù)測指導(dǎo)我們的行動；同時又要欣然接受生活中的變數(shù)，“應(yīng)時而動”、靈活處事。在這個問題上，中國古人雖然沒有像西方哲人那樣爭論千年，但自有其高妙之道。如孟子對圣人的最高評價是“圣之時者”，即圣人要根據(jù)各種時機(jī)變幻，采取與時俱進(jìn)的作為。

當(dāng)今世界要做到與時俱進(jìn)，一方面需要在大視野、大數(shù)據(jù)支撐下，做出較為科學(xué)、準(zhǔn)確的預(yù)測；另一方面又不可“迷信”預(yù)測，而是要在遇到變數(shù)后及時、巧妙地應(yīng)對。如此，方能成為“笑到最后”的強(qiáng)者。十八大以來，黨中央提出了“新常態(tài)”這個概念，它就是科學(xué)預(yù)測的產(chǎn)物，是對中國和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的準(zhǔn)確判斷。但也要看到，這個概念是比較模糊的，并沒有具體規(guī)定我們未來在經(jīng)濟(jì)上應(yīng)該怎么做。其中，就體現(xiàn)出了積極預(yù)測而不迷信預(yù)測的“辯證法”。

治國理政之道如此，個人生活哲學(xué)亦如此。讓我們與時俱進(jìn)，預(yù)測時代趨勢，捕捉時機(jī)變幻，力爭做當(dāng)代的“圣之時者”！

【簡評】

本文由“蝴蝶效應(yīng)”引出議論的話題：“生活充滿變數(shù)，難以預(yù)測”與“樂于接受對生活的預(yù)測”這兩種不同的生活觀。接著，從“生活世界”的必然性與偶然性展開論述——必然事件是可以預(yù)測的，而偶然事件難以預(yù)測；又引述法國科學(xué)家拉普拉斯與英國物理學(xué)家霍金“可預(yù)測”與“不可預(yù)測”的矛盾觀點，得出“我們的生活充滿偶然和未知”的結(jié)論。這一結(jié)論順理成章引出了作者所要論述的觀點：“積極做出預(yù)測，并且用這些預(yù)測指導(dǎo)我們的行動；同時又要欣然接受生活中的變數(shù)，‘應(yīng)時而動、靈活處事?！彪S即，文章圍繞孟子的“圣之時者”作進(jìn)一步闡釋，并論及當(dāng)今世界應(yīng)如何“準(zhǔn)確預(yù)測”“巧妙應(yīng)對”各種變數(shù)。最后，以“治國理政之道如此，個人生活哲學(xué)亦如此”收尾，發(fā)出呼吁，合理地照應(yīng)了題目。

整篇文章充滿了思辨色彩，這一點恰恰是當(dāng)下高中生最為薄弱的。至于引述《孟子》中的“圣之時者”，進(jìn)而亮出自己的論點，若沒有豐富的讀書經(jīng)歷，自然也很難為之！

[作文訓(xùn)練題]

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

一位老板在臺灣某小鎮(zhèn)停下車來買水果。賣水果的小伙穿著汗衫，光著腳。老板問他：“干嗎不穿鞋？”小伙說：“田就在旁邊，跑來跑去，何必穿鞋？”

小伙把蓮霧放在籃子里和箱子里賣，老板問：“籃子和箱子里的蓮霧有什么不同？”小伙說：“都一樣。放在籃子里，讓客人可以看到每一顆蓮霧都是好的。有些店家會通通放進(jìn)箱子，上面是好的，下面的都爛了?！?/p>

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

【寫作提示】

“何必穿鞋”提醒世人為人最好素面朝天，不要偽裝，做真實的自我，如此生活更自由，內(nèi)心更坦然；“何必通通放進(jìn)箱子里”則提醒世人做事要光明正大，不做坑蒙拐騙之丑事。

此則材料適合寫成議論文，可以先簡要分析材料，突出賣水果的小伙的人性亮點，進(jìn)而引出論點；再結(jié)合現(xiàn)實生活展開議論，重點是探討這種品行的意義和價值（例如指出這是當(dāng)前構(gòu)建和諧社會所迫切需要的精神和品質(zhì)）。分析說理要體現(xiàn)思辨性，具有現(xiàn)實感，行文則應(yīng)有條理。