誠(chéng)信與尊嚴(yán)

今日市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，國(guó)人普遍為誠(chéng)信的缺乏而感到苦惱。這就提出了一個(gè)問(wèn)題：我們是否曾經(jīng)擁有誠(chéng)信，如果曾經(jīng)擁有，又是在什么時(shí)候缺失掉的？

翻閱嚴(yán)復(fù)的文章便可知道，至少在一百年前中國(guó)人并不比現(xiàn)在更厚道，當(dāng)時(shí)嚴(yán)復(fù)已經(jīng)在為中國(guó)人的“流于巧偽”而大感苦惱了。所謂巧偽，就是在打交道時(shí)斗心眼，玩伎倆，占便宜。凡約定的事情，只要違背了能夠獲利，就會(huì)有人盤(pán)算讓別人去遵守，自己偷偷違背，獨(dú)獲其利，而別人往往也如此盤(pán)算，結(jié)果無(wú)人遵守約定。他舉例說(shuō)：商人決定統(tǒng)一行動(dòng)，“乃有賤丈夫焉，默計(jì)他人如彼，而我陰如此，則利歸我矣”。

一百年前的中國(guó)與今天還有一個(gè)相似之處，便是國(guó)門(mén)開(kāi)放，那么，誠(chéng)信的缺失是否由此導(dǎo)致的呢？嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)引入的都是西洋的“至美之制”，但一進(jìn)到中國(guó)就“遷地弗良，若存若亡，輒有淮橘為枳之嘆”。比如說(shuō)公司，在西洋是發(fā)揮了巨大效能的經(jīng)濟(jì)組織形式，可是在中國(guó)即使二人辦一個(gè)公司也要相互欺騙。所以，現(xiàn)在有些人把誠(chéng)信的缺失歸咎于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這種認(rèn)識(shí)水平比起嚴(yán)復(fù)來(lái)不知倒退了多少。

其實(shí)，誠(chéng)信的缺乏正表明中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尚不夠成熟，其規(guī)則和秩序未能健全建立并得到維護(hù)。而之所以如此，原因甚多也甚復(fù)雜，可以追溯到文化傳統(tǒng)和國(guó)民素質(zhì)。西方人文傳統(tǒng)中有一個(gè)重要觀念，便是人的尊嚴(yán)，其經(jīng)典表達(dá)就是康德所說(shuō)的“人是目的”。按照這個(gè)觀念，每個(gè)人都是一個(gè)有尊嚴(yán)的精神性存在，不可被當(dāng)做手段使用。一個(gè)人懷有這種做人的尊嚴(yán)感，與人打交道時(shí)就會(huì)有一種自尊的態(tài)度，他也會(huì)這樣去尊重他人?？梢?jiàn)誠(chéng)信和信任是以彼此共有的人的尊嚴(yán)為基礎(chǔ)的。相比之下，中國(guó)儒家的文化傳統(tǒng)中缺少人的尊嚴(yán)的觀念，因而誠(chéng)信和信任就缺乏深刻的精神基礎(chǔ)。

也許有人會(huì)說(shuō)，“信”在儒家倫理中也占據(jù)著重要的位置。不錯(cuò)，孔子常常談“信”，但是在儒家倫理系統(tǒng)中，“信”的基礎(chǔ)不是人的尊嚴(yán)，而是封建等級(jí)秩序?？鬃映０选靶拧敝糜凇爸摇敝蠖B稱“忠信”，可見(jiàn)“信”是從屬于“忠”的，誠(chéng)實(shí)守信，歸根到底要服從權(quán)力上的尊卑和血緣上的親疏。

在道德實(shí)踐中，儒家的“信”往往表現(xiàn)為仗義。仗義和信任貌似相近，實(shí)則屬于完全不同的道德譜系。信任是獨(dú)立的個(gè)人之間的關(guān)系，一方面，各人有自己的人格、價(jià)值觀、生活方式、利益追求等，在這些方面彼此尊重，絕不要求一致；另一方面，合作做事時(shí)都遵守規(guī)則。仗義卻相反，一方面，抹殺個(gè)性和個(gè)人利益，不能容忍差異；另一方面，共事時(shí)不講規(guī)則。在中國(guó)的商場(chǎng)上，幾個(gè)朋友合伙做生意，一開(kāi)始因?yàn)楦鐐儍毫x氣或因?yàn)槊孀佣娌环?，?guī)則不明，最后打得不可開(kāi)交，終成仇人。

毫無(wú)疑問(wèn)，要使誠(chéng)信和信任方面的可悲現(xiàn)狀真正改觀，根本途徑是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，完善其規(guī)則和秩序。同時(shí)，也很有必要認(rèn)真檢討中國(guó)的文化傳統(tǒng)，使國(guó)民素質(zhì)逐步適應(yīng)而不是嚴(yán)重阻礙這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健全化的過(guò)程。

（選自《碎句與短章》）

【賞析】

談起誠(chéng)信缺失，我們常常義憤填膺，幾乎眾口一詞地認(rèn)為那是改革開(kāi)放的副產(chǎn)物，聽(tīng)聽(tīng)哲學(xué)家周國(guó)平先生獨(dú)辟蹊徑的議論和分析，我們或許會(huì)茅塞頓開(kāi)。誠(chéng)信缺失是今人的“專利”嗎？一百年前，嚴(yán)復(fù)就為中國(guó)人“流于巧偽”而大感苦惱了。改革開(kāi)放必然要引起誠(chéng)信危機(jī)嗎？可我們引進(jìn)的是西方的“至美之制”。何以“淮橘為枳”？作者告訴我們，其中一個(gè)原因，是我們的傳統(tǒng)文化里缺少人的尊嚴(yán)，不把自己當(dāng)人，也不把別人當(dāng)人，自然就會(huì)“流于巧偽”了。

康德說(shuō)：“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空和心中的道德定律?！比祟愐?，社會(huì)要發(fā)展，我們不僅要順從外在的自然規(guī)律，還要遵從內(nèi)在的道德良知。

每個(gè)人心中都有一片道德的天空，正是這一片片天空，撐起了整個(gè)社會(huì)的藍(lán)天。沒(méi)有人能把自己的行為隔離于社會(huì)之外，每個(gè)人都以一個(gè)社會(huì)人的身份維系著道德的一環(huán)。不要讓自己的行為毀壞了天空的完美，也不要因?yàn)樽约旱奶炜账荻斐烧麄€(gè)藍(lán)天的破損。

如果我們放棄道德的追求而競(jìng)相與低俗、丑陋為伍，如果支撐社會(huì)只能靠法網(wǎng)，而不是每個(gè)人心中的道德樊籬，那么，這樣的社會(huì)絕不會(huì)是和諧的社會(huì)，生活在這個(gè)社會(huì)里的公民也絕無(wú)真正的幸福可言。

（孫 劼）