傳統(tǒng)儀式的現(xiàn)代存續(xù)
——一次納西東巴婚禮的人類學(xué)解讀

朱永強(qiáng)

（玉溪師范學(xué)院 玉溪 653100，云南民族大學(xué) 昆明 650031）

婚姻作為人口再生產(chǎn)的主要媒介，對(duì)人類種族的延續(xù)有著重要的意義，作為構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)最基礎(chǔ)也最普遍的單位——家庭的前提條件，婚姻也蘊(yùn)含深厚廣博的文化內(nèi)涵。按照西方基督教的觀念，婚姻乃“圣事”，“婚姻的意義不單是個(gè)人需要或社會(huì)習(xí)俗的滿足，而是在婚姻的關(guān)系中學(xué)習(xí)和彰顯神圣的愛(ài)?！盵1](287)陳顧遠(yuǎn)先生認(rèn)為婚姻有三義：“其一，以婚姻指嫁娶之儀式而言，……其一以婚姻指夫妻之稱謂而言，……其一，以婚姻指姻親之關(guān)系而言”。[2](3-4)對(duì)婚姻禮儀的重視中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)古已有之，成書(shū)于西漢年間的《禮記》，不僅明確婚姻禮儀中應(yīng)包含的“納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、迎親”。[3](210)六禮，并進(jìn)一步指出：“敬慎重正而后親之，禮之大體而所以成男女之別，而立夫婦之義也；夫婦有義而后父子有親，父子有親而后君臣有正，故曰昏禮者，禮之本也”。[4](212）一方面對(duì)婚禮中的言行舉止有了禮儀性的規(guī)范要求，另一方面對(duì)婚姻中夫妻之道、父子之戚、君臣之禮進(jìn)行了梳理界定，進(jìn)而將婚禮提高到“禮之本”的重要位置，中國(guó)古代社會(huì)和傳統(tǒng)文化對(duì)于婚禮這一重要人生禮儀的重視程度由此可見(jiàn)一斑。正因如此，有的學(xué)者認(rèn)為：中國(guó)“歷代之重視形式婚，除去儀式則非婚姻本諸此也”，[5](3）婚禮儀式不僅成為兩性婚姻和親屬關(guān)系建立的標(biāo)志，也是個(gè)體正式承擔(dān)家庭和社會(huì)責(zé)任和“成人”的象征。本文將以一次納西族民間傳統(tǒng)的“東巴婚禮”為研究對(duì)象，探究這一關(guān)鍵人生禮儀的人類學(xué)意義。

一、婚禮前的準(zhǔn)備

（一）聘請(qǐng)東巴祭司

2013年春節(jié)，筆者得知好友將于同年7月舉行東巴婚禮，當(dāng)時(shí)其母已預(yù)約主持婚禮的東巴祭司。距婚期約20天左右時(shí),由于祭司爽約,主人家托筆者物色一位東巴祭司。與其他東巴儀式一樣，東巴婚禮需要一位具備儀式經(jīng)驗(yàn)，能誦讀相關(guān)經(jīng)典的祭司主持儀式。周折之后，筆者邀請(qǐng)到“大東巴之鄉(xiāng)”——麗江玉龍縣魯?shù)猷l(xiāng)新主村和盛典東巴（以下簡(jiǎn)稱“和東巴”）主持儀式，和東巴告知屆時(shí)將帶一位徒弟隨行。

（二）準(zhǔn)備所需物品

此次婚禮的一對(duì)新人旅居瑞士，男方為湖南籍，女方為麗江籍，因?yàn)榕綖榧{西族且酷愛(ài)傳統(tǒng)文化，遂決定在麗江舉辦傳統(tǒng)的納西族東巴婚禮。和盛典東巴在了解了上述情況，告知筆者此次東巴婚禮需要準(zhǔn)備的物品，清單如下：

表1 東巴婚禮儀式所需物品清單

所需物品中，“素”簍對(duì)主人家而言是一個(gè)新事物。舊時(shí)每個(gè)納西家庭都有一個(gè)“素”簍，為“素”象征的家庭成員生命神之棲居所，通常被掛在廚房?jī)?nèi)頂天母柱（簡(jiǎn)稱“母柱”）上或置于火塘上方的神龕周圍。該簍為竹篾編制，里面需要放置若干法器。在男主人多方尋求無(wú)果之際，考慮到此次婚禮的特殊情況和其他現(xiàn)實(shí)因素，和東巴建議準(zhǔn)備一只新編的竹制小籃做替代即可。

納西學(xué)研究者對(duì)東巴文化中“素”（也被音譯為“祀”）一詞，有不同的見(jiàn)解。大至有“家神”、萬(wàn)物有靈到神靈階段的“過(guò)渡性存在”、“集體靈魂”、“個(gè)體靈魂”、“生命之神”等幾種解釋。[5](93）本文中沿用前人“生命神”的觀點(diǎn)。祭祀“素”神的“素庫(kù)”（也被稱為“素注”）儀式通常為東巴婚禮儀式中的重頭戲。

(三)現(xiàn)場(chǎng)踩點(diǎn)

婚期前一天，和東巴與輔祭司和春生（以下簡(jiǎn)稱輔祭）乘坐班車從距麗江城區(qū)約170公里（4小時(shí)車程）的新主村來(lái)到麗江。在宴客處吃過(guò)午餐后，①便來(lái)到新娘家中勘察儀式現(xiàn)場(chǎng)。按照傳統(tǒng)，廚房為婚禮儀式道場(chǎng)的首選地，但和東巴斟酌之后，選定正房一樓客廳西南角一隅作為此次婚禮的儀式道場(chǎng)布置區(qū)域。此地為西側(cè)小陽(yáng)臺(tái)和南側(cè)落地窗結(jié)合處，一來(lái)光線較好便于婚禮參與者在窗外觀看儀式；二來(lái)該區(qū)域鋪設(shè)的木地板高于室內(nèi)其他地方，并在東側(cè)置有隔斷，為相對(duì)獨(dú)立空間；和東巴認(rèn)為此處適宜做儀式道場(chǎng)。選定區(qū)域后，兩位東巴就婚禮儀式相關(guān)問(wèn)題與事主家做了簡(jiǎn)短的協(xié)商交代，在清點(diǎn)了準(zhǔn)備好的儀式物品后，筆者將兩位東巴祭司送至客棧休息。

（四）道場(chǎng)布置

7月7日早上8點(diǎn)，事主派車將兩位祭司被接至家中，吃過(guò)早餐后便著手布置道場(chǎng)。首先是五谷神“納妥森”[6](124）神像的安置，東巴祭司請(qǐng)出神像之后，恭恭敬敬的將其懸掛在道場(chǎng)西側(cè)的落地玻璃上。此方位也是婚禮時(shí)新人將要跪拜的方向。之后祭司開(kāi)始擺設(shè)供桌，供桌為一高約50厘米，長(zhǎng)寬各80厘米左右的木質(zhì)方桌，被置于神像正前方。貢桌上擺放著如下的物品：插滿香條的大米1盆；麥面1碗；酥油1餅；酒碗1只；茶碗1只；香油（燈）碗2只；白海螺2只。供桌兩側(cè)還擺放著2把小凳，左側(cè)小凳上擺放著偏鈴1個(gè)、松明1條，右側(cè)小凳上擺有數(shù)本東巴經(jīng)書(shū)和。由于場(chǎng)地限制，本該置于貢桌之上的豬肉、酒茶、糖果等物品放被在供桌前的地板上。供桌前還擺放著1只燃燒炭火的銅火盆，火盆東側(cè)鋪著2塊毯子，靠窗位置還放著2把小凳子供東巴休息。

圖1 ② 供桌

（五）儀式過(guò)程

本次儀式先后使用五本經(jīng)書(shū)，分別是：《安神壇·除穢·撒祭糧·點(diǎn)油燈》 《迎請(qǐng)素神·給素神獻(xiàn)牲》 《迎請(qǐng)素神·點(diǎn)藥經(jīng)》 《小祭素神》《迎送親·頌辭》?；槎Y過(guò)程遵循經(jīng)典的規(guī)程展開(kāi)，以下將以各部經(jīng)書(shū)的說(shuō)辭為框架，介紹儀式過(guò)程。

早上9點(diǎn)，儀式道場(chǎng)布置完畢，隨后兩位東巴祭司開(kāi)始更衣，穿上儀式法袍，戴上紅色頭巾。一對(duì)新人及女方父母（以下簡(jiǎn)稱“父母”）③也進(jìn)入儀式道場(chǎng)，新人按祭司要求跪做在神壇前，父母則坐在新人右側(cè)。在一片喜慶而嚴(yán)肅的氣氛中，輔祭吹響了嘹亮悠遠(yuǎn)的白海螺號(hào)聲，迎請(qǐng)眾神降臨，東巴婚禮正式開(kāi)始。

1.《設(shè)神壇 ·除穢·撒祭糧·點(diǎn)油燈》

此本經(jīng)書(shū)的名稱由四個(gè)詞構(gòu)成，四個(gè)詞分別代表不同的儀式小環(huán)節(jié)。東巴祭司首先誦讀“設(shè)神壇”經(jīng)書(shū)，此經(jīng)文主要講述了主人家如何規(guī)范的設(shè)置祭祀素的神壇，也提及家神籃內(nèi)各種法器的來(lái)歷和象征意義。

圖2 所用經(jīng)書(shū)

如果是在傳統(tǒng)農(nóng)戶中舉行該儀式，迎請(qǐng)“素”神的祭壇前應(yīng)放置一個(gè)鐵犁鏵，象征東巴教“居那若羅”神山。因?yàn)槭轮骷覟槌鞘猩习嘧?，家中沒(méi)有農(nóng)事生產(chǎn)所用的犁鏵，便省去了這一物品的放置。

《設(shè)神壇》經(jīng)書(shū)誦讀完畢之后便要舉行《除穢》儀式，此過(guò)程?hào)|巴需要誦讀經(jīng)書(shū)第二部分經(jīng)文——《除穢》經(jīng)，這是是所有東巴儀式中必要的一環(huán)，儀式道場(chǎng)作為神靈降臨的場(chǎng)所，需要保持干凈無(wú)染，不僅要將日常所能見(jiàn)的垃圾等不潔之物清掃干凈，更需要把肉眼所不能及的污穢、不潔不凈之物驅(qū)趕、清理出儀式道場(chǎng)。祭司通過(guò)除穢儀式，將藏匿于主人家中各處的污穢驅(qū)除離家。

一般在此環(huán)節(jié)中，輔祭東巴手持一把鐵瓢，里邊放有燒紅的小石塊并在其上覆蓋了新鮮白蒿葉的，順次走到需要除穢的地方，行進(jìn)過(guò)程中用杜鵑葉蘸上清水，撒滴在炙熱的石塊上，水滴碰到石塊會(huì)發(fā)出“茲茲”的聲響并冒白煙。待東巴走完每一個(gè)需要除穢的區(qū)域后，需將把鐵瓢中的石塊、杜鵑葉等物扔至遠(yuǎn)離道場(chǎng)之地，并唾棄之，認(rèn)為如此就能將污穢之物驅(qū)趕出去。在舊時(shí)的東巴婚禮中，家中的每一個(gè)角落，包括牲畜圈等地方都是需要除穢的，本次婚禮中，東巴主要對(duì)儀式道場(chǎng)、客廳、天井等地進(jìn)行了除穢。除穢儀式末尾，筆者將石塊等物扔在了離事主家大門(mén)約100米外的雜草叢中。

《除穢》儀式后，兩位東巴開(kāi)始誦讀《撒祭糧》經(jīng)文，誦讀過(guò)程中，和東巴從供桌上的祭糧盆中抓起一把大米灑向神壇上供奉的“納妥森”。

“納妥森”又名“窩美亨”，通常被視為納西族的五谷神或家神（也會(huì)被視為財(cái)神），“撒祭糧”意為向五谷神/家神供奉糧食犧牲，在表達(dá)對(duì)五谷神賜予家庭糧食豐收謝意的同時(shí)，也是對(duì)來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的美好祈愿。

隨后是《點(diǎn)油燈》經(jīng)文，主要描述了點(diǎn)燃“素”神燈所用圣油的來(lái)歷。和東巴誦讀此段經(jīng)書(shū)之時(shí)，輔祭將放置在供桌上的香油燈和插在祭糧盆中的香點(diǎn)燃，同時(shí)還往神壇前的炭火盆中加入一些松柏，撒入少許祭糧和麥面，盆內(nèi)頓時(shí)冒起陣陣白煙。

此經(jīng)書(shū)誦讀到末尾之時(shí)，新人和父母遵照主祭東巴的要求向神壇進(jìn)行了三次叩拜。⑤叩拜之后，新人和父母在被告知可以暫時(shí)離開(kāi)儀式道場(chǎng)參與婚禮其他活動(dòng)。

2.《迎請(qǐng)素神·給素神獻(xiàn)牲》

祭祀“素”神儀式中，該經(jīng)書(shū)為迎請(qǐng)“素”神享祭熟食犧牲而誦唱。⑥由于東巴婚禮都是在居民的家中舉行，且婚禮是與生命相關(guān)的重要人生禮儀，故整個(gè)儀式將祭祀象征生命神的“素”神做為核心。儀式所用經(jīng)典多與“素”神相關(guān)。

儀式過(guò)程中，和東巴從供奉的米盆中舀出一碗供米、切下肥瘦供肉各一小塊，讓筆者拿至廚房分別煮熟。約1小時(shí)后，煮好的米飯和肉被重

新拿到儀式道場(chǎng)祭獻(xiàn)。

“納西人認(rèn)為素神與生命相通相系，故哪兒有生命，哪兒就存在素神”。[7](187）在儀式中，納西人也崇奉東巴教神系中其他大神和他們的“素”神，祈求得到大神和他們的“素”神們的庇佑。經(jīng)文對(duì)諸位大神逐一贊頌并迎請(qǐng)他們前來(lái)享祭。

和盛典：“生獻(xiàn)之后還有一本書(shū)叫《素夸克》，就是將栓新郎和新娘的五色線放到家神籃里，但是我考慮到主人家的實(shí)際情況，就沒(méi)有舉行這個(gè)步驟了。一旦有了家神籃，逢年過(guò)節(jié)、家中待客等時(shí)間就必須都祭獻(xiàn)?！焙蜄|巴介紹，家神藍(lán)里邊要有素樁、素橋，素塔，素梯，素石，素弓箭，素流蘇等法器。雖然兩位東巴表示可以花時(shí)間為新人家制作以上法器，重設(shè)家神籃，但由于擔(dān)心主人家不能做到遇事便祭，所以作罷。

經(jīng)書(shū)誦讀完畢，兩位東巴飲茶吸煙稍作休息，約半小時(shí)后，東巴準(zhǔn)備誦讀第三本經(jīng)書(shū)，新人及父母被要求再次進(jìn)入儀式道場(chǎng)，跪坐的位置與儀式開(kāi)始之時(shí)一致。

3.《迎請(qǐng)素神·點(diǎn)藥經(jīng)》

這本經(jīng)書(shū)由三個(gè)部分組成，分別是“考查邵”、“巴瑪巴”和“展則”，分別譯作灑神藥、抹圣油和拉福澤。書(shū)中通過(guò)兩個(gè)神話故事，交待了“神藥、神油的不凡來(lái)歷及灑神藥、抹圣油的必要”。[7](240）“考查”為神藥之意，此儀式環(huán)節(jié)寓意將帶有靈力的神藥賜予婚禮的新人和參與婚禮的親朋。

“巴瑪巴”是東巴婚禮中具有代表性的儀式環(huán)節(jié)，納西象形文中就有專門(mén)的一個(gè)文字表示這個(gè)場(chǎng)景。在該文字中，位于右側(cè)的東巴祭司正給面向自己跪拜的一對(duì)新人額頭涂抹酥油，形象的描繪出儀式相關(guān)內(nèi)容。

該儀式環(huán)節(jié)，和東巴從供桌上的酥油餅中摳下少許酥油，往兩位新人額頭處涂抹，新人的衣領(lǐng)處也被涂抹了酥油。和東巴邊涂抹酥油，邊誦讀經(jīng)書(shū)為新人送上祝福，之后新人向神壇跪拜磕頭。隨后，和東巴告知新人及父母可以暫時(shí)離開(kāi)儀式道場(chǎng)。

圖3④ 婚禮場(chǎng)景

圖4.婚禮場(chǎng)景

“展則”為拉福澤（福分），是把世間富裕之人的福澤拉來(lái)變?yōu)樽约旱母?，“表達(dá)了納西先民企望長(zhǎng)壽、富足、多子、多孫的強(qiáng)烈愿望”。[7](240）

和盛典：“ 據(jù)經(jīng)書(shū)中記載，拉市一戶富商有馬匹700；在巨甸美良有一個(gè)富豪，他們家用羊毛毯子搭建過(guò)金沙江的橋梁，用絨毛給雞蛋籃子鋪墊；在九河“霍被過(guò)”這個(gè)地方有一個(gè)富豪家里面有公鴨和鵝三千只；在塔城有一家種植紅米的富豪，他家的糧食有千柜；要把以上這些富裕家庭的的福澤都遷到新人家中?！?/p>

約12點(diǎn)半，該經(jīng)書(shū)誦讀完畢，儀式也暫告一個(gè)段落。新人和一眾親友都離家前往宴客處，兩位東巴與家中的老者被安排在新人家中共用午餐。⑦

4.《小祭素神》

當(dāng)日下午3點(diǎn)半左右，新人從宴客處回到家中，兩位東巴也著手準(zhǔn)備下一階段的儀式活動(dòng)，輔祭往炭火盆中加入松柏，使其重新飄起陣陣青煙。兩位東巴開(kāi)始吟誦《小祭素神》經(jīng)書(shū)，據(jù)和東巴介紹，此本經(jīng)書(shū)內(nèi)容實(shí)際為精簡(jiǎn)版的迎請(qǐng)“素”神經(jīng)文。一般迎親素神應(yīng)該完整的誦讀《安神壇·除穢·撒祭糧·點(diǎn)油燈》《迎請(qǐng)素神·給素神獻(xiàn)牲》《迎請(qǐng)素神·點(diǎn)藥經(jīng)》等經(jīng)書(shū)并按照經(jīng)書(shū)組織儀式規(guī)程。而《小祭素神》作為精簡(jiǎn)版的迎請(qǐng)素神經(jīng)文，內(nèi)容包含以上經(jīng)書(shū)的精華部分，此處吟誦的目的是安撫事主家各家庭成員和參與本次儀式東巴的“素”神。按照東巴教的觀點(diǎn)，如在家中舉行大小儀式，事主家和參與儀式的東巴祭司的生命之神“素”神，就有可能在儀式中受到驚嚇，此環(huán)節(jié)是為安撫眾人“素”神而舉行。經(jīng)書(shū)誦讀完畢后，新人及父母再次對(duì)“納托森”進(jìn)行了跪拜。至此，東巴婚禮白天的儀式環(huán)節(jié)結(jié)束，主人一家及參加婚宴的親友都回到宴會(huì)場(chǎng)所參加晚宴。

5.《迎送親·頌辭》

晚上7點(diǎn)半，親友返回家中。按照東巴祭司的要求，新人及至親約20人圍坐于庭院內(nèi)事先按東西朝向“一”字型擺放好的桌子兩側(cè)。東巴祭司站立在東側(cè)，新人面對(duì)祭司坐于西側(cè)，每位參與者的面前都擺有酒杯、糖果等物。東巴婚禮的最后一個(gè)環(huán)節(jié)即將展開(kāi)，祭司將為新人唱誦《迎送親·頌辭》?！斑^(guò)去納西族結(jié)婚時(shí)，一般都要舉行祭素神儀式，目的是把新婚夫婦托付給司掌生命之神——素，以求素神的保佑，使新婚夫婦健康長(zhǎng)壽，多子多福，百年好合?！摃?shū)通過(guò)列舉多對(duì)美好婚宴，熱情贊頌了締結(jié)姻緣給這個(gè)世界帶來(lái)了生命昌盛，帶來(lái)了永恒持久的興旺活力。表達(dá)了納西人樸實(shí)健康的愛(ài)情觀念”。[7](306）和東巴解釋，此書(shū)的內(nèi)容實(shí)際為“說(shuō)吉利話”，這也是整個(gè)婚禮中唯一需要唱誦的經(jīng)文，經(jīng)書(shū)末尾還包含將迎請(qǐng)的諸位大神送回神界的環(huán)節(jié)。在東巴祭司婉轉(zhuǎn)輕快的唱頌中，眾人先后三次舉杯向新人祝福，新人也起身對(duì)飲感謝親友。儀式末尾，親屬們還將事先準(zhǔn)備好的紅包放入禮盤(pán)中贈(zèng)與新人。隨著眾人最后一次舉杯祝福，東巴祭司標(biāo)志性的儀式末尾長(zhǎng)音“喔……喔”響起，東巴婚禮在蒙蒙的細(xì)雨中圓滿結(jié)束。

縱觀儀式過(guò)程，總體圍繞“設(shè)神壇——除穢——迎請(qǐng)神靈降臨——供養(yǎng)神——祈求神靈賜予福澤——將神靈送回神界”的主線，此為大多數(shù)東巴儀式的一般程式，這里的神靈多指家神、財(cái)神、長(zhǎng)壽神等在東巴教常見(jiàn)祈福類儀式中出現(xiàn)的神祗。此外，以上眾神和家庭成員的生命神“素”神的迎請(qǐng)、供養(yǎng)和一對(duì)新人“素”神結(jié)合也是儀式另一條主線。通常，東巴教儀式無(wú)外乎兩個(gè)主題，其一為梳理神（社會(huì)與自然）與人類的關(guān)系，其一為梳理人與人之間的關(guān)系。本次儀式中，“巴瑪巴”（抹圣油）、“展則”（拉福澤）和“饋授”（迎送親·頌辭）三個(gè)部分則是凸顯儀式特色的三個(gè)環(huán)節(jié)，通過(guò)這三個(gè)儀式環(huán)節(jié)，新人不僅會(huì)得到神靈、逝去祖先的認(rèn)可、庇佑和祝福，東巴還將世間富裕者的財(cái)富遷與新婚者，讓家人將財(cái)物贈(zèng)與新人。在舊時(shí)，這既是社會(huì)對(duì)新產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系（新家庭）的認(rèn)可，也有親屬對(duì)新家戶物質(zhì)扶持的意義。

三、婚禮的人類學(xué)解讀

在國(guó)外，人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科對(duì)婚禮和婚姻的研究由來(lái)已久，對(duì)婚姻的關(guān)注大都基于的親屬制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的范疇，對(duì)婚禮的解讀還注入了儀式功能和象征符號(hào)的視角。20世紀(jì)初，進(jìn)化論學(xué)派代表人物摩爾根對(duì)婚姻演化過(guò)程進(jìn)行了研究，認(rèn)為婚姻是家庭形態(tài)和親屬制度的基礎(chǔ)；隨后“結(jié)構(gòu)功能論和結(jié)構(gòu)主義理論秉承了摩爾根的研究思路，將婚姻納入親屬關(guān)系的分析中，分別形成了‘家系論’與‘聯(lián)姻論’并就社會(huì)關(guān)系的原動(dòng)力問(wèn)題展開(kāi)學(xué)術(shù)討論。”[8]之后，范熱內(nèi)普在儀式研究中提出“過(guò)渡禮儀”[9]的概念，并對(duì)“聚合禮儀”（閾限階段）占主要部分的結(jié)婚禮儀的“進(jìn)程秩序”中的“經(jīng)濟(jì)行為”和“群體關(guān)系”[9](89-90）進(jìn)行了研究；特納繼承并發(fā)展了范熱內(nèi)普的理論，他認(rèn)為在“分離”、“閾限”和“邊緣”三個(gè)階段后，參與“通過(guò)儀式”的“儀式主體獲得相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)”，以符合“習(xí)俗規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)的”[10](94—95）表現(xiàn)參與社會(huì)行為。國(guó)內(nèi)學(xué)者中，費(fèi)孝通、陳顧遠(yuǎn)、吉國(guó)秀和楊筑慧等學(xué)者也從不同角度對(duì)婚禮和婚姻的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了探究，研究者大都將婚禮置于社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，探討婚姻、婚禮和文化變遷的關(guān)聯(lián)。國(guó)內(nèi)外學(xué)者的相關(guān)研究，不僅形成了婚姻、婚禮研究的一般范式和理論構(gòu)架，更是對(duì)人與社會(huì)、文化關(guān)系的反思和再認(rèn)識(shí)，同時(shí)也成為洞察文化和社會(huì)變遷的重要途徑。

（一）東巴婚禮復(fù)興與存續(xù)性解讀

上世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著國(guó)家文化政策的開(kāi)放和民眾日常生活對(duì)傳統(tǒng)文化需求不斷增加，民間傳統(tǒng)文化逐漸復(fù)興?；槎Y作為人們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ?jiàn)和關(guān)鍵的人身禮儀，成為其中普及程度較高文化現(xiàn)象。吉國(guó)秀認(rèn)為“20世紀(jì)80年代以來(lái)傳統(tǒng)婚姻禮儀的復(fù)興與再現(xiàn)，是民眾應(yīng)對(duì)國(guó)家權(quán)力與社會(huì)變遷的一種行之有效的民間策略。這種策略性體現(xiàn)在民眾重新利用、組合并且改造傳統(tǒng)婚姻禮儀的行為上，以便拓展、更新作為社會(huì)資源的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，共同轉(zhuǎn)移和釋放在社會(huì)變遷中承受的壓力。在應(yīng)對(duì)社會(huì)變遷的同時(shí)，民眾刷新、重建了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，并且重置了生活空間——民間社會(huì)”。[11](251）與中國(guó)其他地方一樣，納西族地區(qū)傳統(tǒng)文化的復(fù)興也始于上世紀(jì)80年代，喪葬儀式、祭天儀式為恢復(fù)較早的民俗儀式，傳統(tǒng)東巴婚禮則在最近10年再次進(jìn)入大眾視野。傳統(tǒng)文化自覺(jué)的內(nèi)因之外，旅游業(yè)發(fā)展、政府文化宣傳和各層次的非遺保護(hù)傳承活動(dòng)等外因也在傳統(tǒng)恢復(fù)中發(fā)揮了重要作用。種種被“改造”和“重組”的民俗傳統(tǒng)以符合不同場(chǎng)景的“多樣”的形式出現(xiàn)在不同的語(yǔ)境下，參與并見(jiàn)證著社會(huì)變遷和“民間社會(huì)”的重建。很多之前已經(jīng)“遺失”和保持“沉寂”的傳統(tǒng)文化，又以“特定群體或文化中溝通（人與神之間，人與人之間）、過(guò)渡（社會(huì)類別的、地域的、生命周期的）、強(qiáng)化秩序及整合社會(huì)的方式”，[12](1）再次活躍在民間社會(huì)和國(guó)家權(quán)力之間。

筆者于2008年首次參與東巴婚禮，至今親歷過(guò)兩次東巴婚禮； 此外，2013年和2014年筆者兩位好友分別在各自婚禮中加入了東巴主持環(huán)節(jié)，2013和盛典東巴為自己兒子舉行了東巴婚禮。對(duì)以上5次東巴婚禮中新人的職業(yè)和學(xué)歷做了如下統(tǒng)計(jì)：

表2 2008年—2013年5次東巴婚禮統(tǒng)計(jì)表⑧

可以看出，5組樣本中10位新人都未從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，新人都具備大學(xué)以上學(xué)歷，其中40%參與者具有研究生學(xué)歷；5隊(duì)新人其中有2對(duì)在農(nóng)村舉行婚禮儀式，3對(duì)在城市舉行儀式。在進(jìn)一步對(duì)婚禮當(dāng)事人或親屬職業(yè)狀況統(tǒng)計(jì)中，筆者發(fā)現(xiàn)：在2008年樣本中，男方父親為東巴文化博物館工作人員；2012年樣本中，男方為東巴畫(huà)畫(huà)家和研究者；2013（魯）樣本中，新郎和父親都是東巴祭司；2013（麗）樣本中，女方有多年的海外傳統(tǒng)文化交流傳承經(jīng)歷；2014年樣本中，新郎有著較高的傳統(tǒng)文化認(rèn)知和認(rèn)同；參與東巴婚禮的10位新人中除2012（麗）樣本中新郎是湖北漢族外，其余都是麗江納西族。從5次婚禮儀式主持身份來(lái)看： 2008年樣本的祭祀主持為東巴文化博物館工作人員和玉水寨東巴，2012年、2014年樣本祭祀主持為玉水寨東巴，⑨2013年（魯）樣本的祭祀主持為和盛典與東巴文化研究院工作人員，和2013（麗）樣本的主祭東巴為和盛典。分析以上5組樣本此我們可以做出如下的小結(jié)：

首先，婚禮當(dāng)事人都接受過(guò)良好的教育，在城市中有穩(wěn)定的工作，經(jīng)濟(jì)狀況較好。其次，東巴婚禮這一起源于農(nóng)村的民俗儀式如今在城市中有較高的發(fā)生概率，甚至可以在一定程度上脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而存在。（5樣本中，10位新人皆未從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，儀式主持祭司也多在城市生活）第三，一部分婚禮當(dāng)事人或親屬有從事東巴文化相關(guān)工作的經(jīng)歷，另一些婚禮當(dāng)事人則保持著較高的傳統(tǒng)文化認(rèn)同，他們有東巴文化的資源占有優(yōu)勢(shì)。第四，5次婚禮中，文化機(jī)構(gòu)東巴、企業(yè)聘任東巴和民間東巴共7人次擔(dān)任儀式主持（包含聯(lián)合主持），比例為2：3：2。這也反應(yīng)出民間東巴祭司資源稀缺的現(xiàn)狀，一個(gè)極端的表現(xiàn)就是，農(nóng)村舉辦東巴儀式往往需要從城市（文化機(jī)構(gòu)、企業(yè)）邀請(qǐng)東巴祭司主持儀式。需要補(bǔ)充的是，東巴婚禮等傳統(tǒng)民俗儀式雖看似在一定程度上可以脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而存在，但是東巴祭司的培養(yǎng)和形成卻無(wú)法完全脫離農(nóng)村這一傳統(tǒng)文化的母土。⑩這主要與傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，村落、機(jī)構(gòu)東巴培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)比例等相關(guān)。而祭司的培養(yǎng)不僅涉及東巴婚禮未來(lái)的發(fā)展，也關(guān)系其他傳統(tǒng)文化習(xí)俗的存續(xù)問(wèn)題。

值得一提的是，位于素有“大東巴之鄉(xiāng)”的玉龍縣魯?shù)猷l(xiāng)新主東巴學(xué)校，“曾于2012年底開(kāi)展了以教授祭家神儀式為核心的傳統(tǒng)儀式培訓(xùn)班，之后村中新人結(jié)婚也有舉行此儀式者，如和燦峰東巴在2013年結(jié)婚時(shí)候就在家中舉行了請(qǐng)素神儀式，楊政元、和應(yīng)龍等年輕東巴表示未來(lái)由在家中舉行該儀式的計(jì)劃?！盵13]參與培訓(xùn)者基本具備了東巴婚禮主持的能力，后來(lái)部分學(xué)員也有到麗江城區(qū)等地主持婚禮經(jīng)歷。此外，新主東巴學(xué)校建校以來(lái)已堅(jiān)持開(kāi)展了近10年的東巴文化教學(xué)活動(dòng)，作為納西族地區(qū)一個(gè)重要的東巴文化傳承點(diǎn)，在區(qū)域內(nèi)享有較好的口碑。然而，放眼整個(gè)納西族地區(qū)，不脫離文化土壤長(zhǎng)期堅(jiān)持開(kāi)展東巴文化教學(xué)傳承工作的機(jī)構(gòu)也僅新主東巴學(xué)校一家。當(dāng)?shù)卣疄榱斯膭?lì)村民恢復(fù)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，一開(kāi)始也對(duì)恢復(fù)開(kāi)喪、傳統(tǒng)婚禮等儀式的家庭給予一定的補(bǔ)助，但此政策未能持續(xù)。上述之外，麗江旅游企業(yè)也在組織開(kāi)展商業(yè)東巴婚禮，游客只要付費(fèi)便可體驗(yàn)傳統(tǒng)婚禮的部分儀式環(huán)節(jié)。需要指出的是，商業(yè)東巴婚禮在推廣傳統(tǒng)文化的同時(shí)，由于在一些細(xì)節(jié)處理方面的隨意性，也在一定程度上給外界對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知帶來(lái)了誤讀。?在進(jìn)一步的調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)，除了魯?shù)?、塔城等東巴文化保存較好區(qū)域外，目前大多數(shù)納西族地區(qū)婚禮中極少有東巴祭司主持儀式。也有部分年輕人本有意按傳統(tǒng)方式舉行婚禮，但苦于請(qǐng)不到東巴祭司而不得不放棄。綜上所述，東巴婚禮作為納西傳族統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅是每一個(gè)納西人關(guān)鍵人身禮儀中時(shí)的文化符號(hào)，也是國(guó)家和民族重要的文化資源和文化資本。但是由于東巴祭司的稀缺，本應(yīng)傳承和服務(wù)于廣大納西族社區(qū)的傳統(tǒng)婚禮儀式目前更多的只在東巴祭司家族/家庭、少數(shù)文化資源占有者和部分地方文化精英中傳播，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成果未能被大眾共享。這一方面反映出傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型和復(fù)興對(duì)地方文化精英的有較高的依賴程度，另一方面也說(shuō)明在民眾對(duì)傳統(tǒng)文化余溫又起的背景下，政府部門(mén)和地方文化機(jī)構(gòu)在未來(lái)需要有更多的文化關(guān)注和投入。

（二）變與不變——婚禮中缺失的“素”神籃

在很多少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中，廚房和火塘有著特殊的地位和意義?！凹{西族的祖靈‘余’、生命神‘素’、畜神‘諾’、五谷神‘哦美恒’、神龕、頂天神柱等都積聚在火塘周圍，各種神靈、精靈來(lái)去往返于火塘周圍，各種宗教儀式以及誕生、成年、結(jié)婚、喪儀等人身禮儀都在火塘灶邊舉行，一日三餐也離不開(kāi)火塘灶?！盵14](180）廚房和火塘不僅是舊時(shí)納西人日常勞碌后讓身體享受食物、獲得溫暖的居所，更是在漫長(zhǎng)歲月中給予納西人精神慰藉和文化滋養(yǎng)的場(chǎng)所。在傳統(tǒng)的納西廚房，有一根柱子被稱為“吉美么杜熱”，譯為“頂天母柱”，被認(rèn)為具有連接祖靈、神靈的力量。“素”簍和從各類儀式中取回的“贖魂木牌畫(huà)”等物品都會(huì)被掛在這根柱子上較高位置，它們與安置于廚房不同位置的神龕，神像一道建構(gòu)起一個(gè)以火塘為中心的傳統(tǒng)文化隱性網(wǎng)絡(luò)，支撐和維系著家庭的日常生活正常運(yùn)轉(zhuǎn)。然而，在歷經(jīng)清代“改土歸流”移風(fēng)易俗和上世紀(jì)60、70年代“文化大革命”、“破四舊”兩次社會(huì)、文化轉(zhuǎn)型后，很多傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)。以大研鎮(zhèn)為核心區(qū)的西部方言區(qū)納西人家中，廚房不設(shè)神龕、沒(méi)有火塘也無(wú)“頂天母柱”者已是常態(tài)。不僅如此，隨著文化環(huán)境的日益開(kāi)放，目前不少納西族地區(qū)還面臨基督教、漢傳佛教、道教和白族本主文化信仰等異文化趁虛而入的境況。

在本次儀式前，主人家告知筆者將盡力配合東巴，為其創(chuàng)造最好的條件，希望能以最接近“傳統(tǒng)”的方式為新人舉辦東巴婚禮?；槎Y前夕事主一家準(zhǔn)備了東巴提及的所有儀式物品，儀式中也是全力配合，事后還給了兩位東巴豐厚的酬勞。但是我們觀察此次儀式過(guò)程可以發(fā)現(xiàn)，迎請(qǐng)“素”神儀式中的兩個(gè)焦點(diǎn)事物，火塘和“素”簍并未按照傳統(tǒng)方式出現(xiàn)和安置。首先，由于事主家廚房?jī)?nèi)沒(méi)有火塘，格局也不滿足道場(chǎng)布置需求，所以本應(yīng)設(shè)在廚房的儀式道場(chǎng)另設(shè)在他處，火塘則用火盆替代；其次，因?yàn)槭轮骷也痪邆涔B(yǎng)“素”神的條件，出于對(duì)事主人一家負(fù)責(zé)人的態(tài)度，?東巴祭司在儀式中并未重新置辦“素”簍和簍內(nèi)物品。而在傳統(tǒng)婚禮時(shí)迎請(qǐng)“素”神儀式中，新人需要圍繞在火塘傍邊，參與儀式中最具代表性的兩個(gè)儀式環(huán)節(jié)。其一上文所提為象征給新人及其事主一家“巴瑪巴”；其二為將主人家每位家庭成員的生命神“素”迎請(qǐng)回家后，讓新嫁入（入贅）者的生命神“素”與配偶的“素”神結(jié)合，之后兩人的“素”神進(jìn)入“素”簍內(nèi)的“素夸克”環(huán)節(jié)?！八乜淇恕敝?，東巴祭司會(huì)將代表新人“素”神的“五色線”[15](61）或“牛皮繩”[16](122）放入“素”簍內(nèi)，意為新人的生命神“素”從此融入事主家的“素”神集體中，實(shí)現(xiàn)與新家庭的靈與肉的結(jié)合，此為東巴婚禮的核心環(huán)節(jié)。在本次儀式中，由于新“素”簍未能置辦，自然少了上述儀式環(huán)節(jié)，既沒(méi)將事主家庭成員的“素”神迎回，新人的“素”神也沒(méi)有加入到新家庭中。在沒(méi)有完成儀式的同時(shí)，也沒(méi)有達(dá)到傳統(tǒng)文化意義上的迎請(qǐng)“素”神的目的?，F(xiàn)實(shí)中，名為東巴婚禮儀式卻沒(méi)有完成儀式核心環(huán)節(jié)的情況并非少數(shù)，儀式中核心儀式環(huán)節(jié)缺失已經(jīng)是一個(gè)常態(tài)。在本文所提及的5次東巴婚禮樣本中，僅2013年魯?shù)樾轮鳀|巴家中舉行的婚禮才完成了新置辦“素”簍和相關(guān)儀式環(huán)節(jié)。另外，此次儀式最后一個(gè)環(huán)節(jié)，即祭司唱誦《迎送親·頌辭》過(guò)程是儀式中唯一需要事主家全部直系親屬參與的過(guò)程，在耗時(shí)約45分鐘的儀式進(jìn)程中，端坐于庭院內(nèi)的多位新人親屬屢次詢問(wèn)筆者儀式何時(shí)結(jié)束，表示出急躁和厭煩情緒。儀式結(jié)束后，多數(shù)參與者表示此環(huán)節(jié)儀式太過(guò)冗長(zhǎng)，參與者在聽(tīng)不懂儀式經(jīng)文的情況下，難以做到專注投入。

東巴祭司和普通村民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和情感的差異，以及文化土壤的改變是導(dǎo)致以上情況出現(xiàn)的兩個(gè)重要原因，這也是當(dāng)下納西傳統(tǒng)文化的復(fù)興和傳承中遇到普遍性問(wèn)題。一方面，受近半個(gè)世紀(jì)的傳統(tǒng)文化消沉期和文化斷層影響，普通民眾對(duì)常識(shí)性的文化傳統(tǒng)缺乏必要的認(rèn)知，在文化活動(dòng)中缺乏主見(jiàn)，文化選擇易被外界因素干擾。另一方面，當(dāng)前的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化環(huán)境也不允許傳統(tǒng)文化以一成不變的形式出現(xiàn)在大眾視野。這不但要求文化活動(dòng)組織方具備堅(jiān)守文化本真性的責(zé)任感和情懷，文化持有者和操作者也要具有文化創(chuàng)新意識(shí)和能力。否則，會(huì)造成文化活動(dòng)空有其表、偏離本意，民眾的文化參與積極性也會(huì)受影響，不利于傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展。

在儀式進(jìn)程中，還有如下兩個(gè)細(xì)節(jié)值得關(guān)注。首先，儀式開(kāi)始后，新娘母親詢問(wèn)筆者儀式過(guò)程中自己是否需要像神壇跪拜，她表示自己是基督徒，不能行跪拜禮，故在儀式中東巴要求新人父母跪拜時(shí)，她選擇了暫時(shí)回避。其次，由于兩位新人在瑞士工作學(xué)習(xí)，大約有10位左右外賓參與婚禮，在不同儀式環(huán)節(jié)的銜接過(guò)程中存在東巴應(yīng)事主人要求，等待外賓悉數(shù)到場(chǎng)再展開(kāi)儀式的情況，雖未干擾儀式具體操作，但外賓的介入在一定程度上對(duì)儀式流程順暢性造成了影響。事實(shí)上，麗江自古以來(lái)就是一個(gè)多元文化匯集的區(qū)域，在過(guò)去本土文化生命力旺盛的情況下，本土文化和異文化共生共榮，形成并穩(wěn)固區(qū)域內(nèi)的“多元一體”格局。但在目前本土文化根基不穩(wěn)固、元?dú)獠蛔?，且異文化源源不斷通入的背景下，傳統(tǒng)文化在社會(huì)參與中必須堅(jiān)持文化獨(dú)立性、堅(jiān)守文化自信、踐行文化創(chuàng)新，為未來(lái)發(fā)展?fàn)I造足夠的生存空間。傳統(tǒng)文化及其持有者既要理清女主人基督教信仰和背后的社會(huì)根源和文化關(guān)聯(lián)，也應(yīng)該理性對(duì)待“他者”的介入。

注釋：

①宴客處為古城區(qū)東界河街道一處社區(qū)活動(dòng)中心，距離新娘家約1公里。

②圖1、圖2由朱永強(qiáng)于2013年7月7日拍攝。

③由于是在女方家舉行婚禮，故只有女方父母才參與儀式具體活動(dòng)。

④圖3、圖4由牛玉龍拍攝于2013年7月7日拍攝。

⑤因?yàn)榕侥赣H是基督徒，所以未向神壇進(jìn)行叩拜。

⑥和東巴介紹說(shuō)東巴儀式中祭獻(xiàn)犧牲分生獻(xiàn)和熟獻(xiàn)，熟獻(xiàn)時(shí)需將祭品煮熟，煮前為生獻(xiàn)。

⑦由于場(chǎng)地限制等因素，市區(qū)納西人結(jié)婚時(shí)新房會(huì)設(shè)置在家中，而婚宴則會(huì)選擇在離家較近的社區(qū)活動(dòng)中心舉行。

⑧2013（魯），表示和盛典東巴在魯?shù)榧抑袨槠渥优e行的東巴婚禮；2013（麗），表示本文記錄的婚禮，表格第三行中為男上女下之順序。

⑨玉水寨為麗江知名旅游景點(diǎn)，景區(qū)建有東巴學(xué)校，也長(zhǎng)期聘請(qǐng)東巴組織開(kāi)展景點(diǎn)內(nèi)的文化展演活動(dòng)，作為較早從事東巴文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的企業(yè)。

⑩目前的東巴培養(yǎng)方式大致有民間培養(yǎng)（傳統(tǒng)的形成方式）、政府（文化機(jī)構(gòu)）和民間聯(lián)合培養(yǎng)、企業(yè)培養(yǎng)等方式。

?如有些儀式主持者會(huì)戴上“五幅冠”主持婚禮，該頭飾實(shí)為壓鬼降魔等儀式所用，并不適宜在意在祈福的東巴婚禮中出現(xiàn)，由此還引發(fā)過(guò)各方對(duì)于婚禮使用“五幅冠”的口誅筆伐。

?按東巴文化的觀念，如果在該儀式中重置了“素”簍，那主人家必須嚴(yán)格按照相關(guān)習(xí)俗供養(yǎng)“素”神，否則會(huì)傷及自身。東巴祭司認(rèn)為，事主一家并不具備這樣的條件，在雙方商議之后放棄了重置“素”簍的環(huán)節(jié)。