鄂爾多斯地區(qū)古代墓室壁畫凡論

李崇輝

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

同其他區(qū)域一樣，內(nèi)蒙古地區(qū)的古代壁畫主要分為墓葬壁畫、石窟壁畫和寺廟壁畫三大類型。這三大類型的壁畫的內(nèi)容主題各不相同，同時也有著自己獨特的造型特征及類型風(fēng)格。從壁畫的總體數(shù)量區(qū)分上來看，東漢和遼代兩時期的壁畫稍多一些，并且有著更加強烈的民族地域特色，其次則為北朝、五代、西夏、蒙元、明清等時期的壁畫。盡管在絕對數(shù)量上并不具有優(yōu)勢，但歷史序列完整，是區(qū)域文化歷史尤其是古代壁畫藝術(shù)研究的重要資源。其中，鄂爾多斯地區(qū)的古代壁畫遺存在全自治區(qū)占有一定的比例，且1990年以來發(fā)現(xiàn)的墓室壁畫不論在數(shù)量到各歷史時期的比重都較為突出。

一、鄂爾多斯地區(qū)古代墓室壁畫概況

鄂爾多斯是內(nèi)蒙古自治區(qū)古代壁畫遺存較多的區(qū)域。截止到目前為止，在鄂爾多斯地區(qū)發(fā)現(xiàn)的各類古壁畫遺存就逾16處，其中石窟寺壁畫1處，墓室壁畫10處，召廟壁畫5處。墓室壁畫的主題多以鋪陳的方式形象展現(xiàn)墓主人生前的現(xiàn)實生活，以希望在死后的彼岸世界繼續(xù)享受比以往更加美好的生活。物象造型和藝術(shù)風(fēng)格上看，表現(xiàn)手法形意結(jié)合，但總體以簡約粗放的意筆為主且技藝嫻熟；而石窟壁畫和召廟壁畫題材則相對單一，內(nèi)容基本為佛教人物及歷史故事為主，與中原地區(qū)佛教壁畫相比又帶有濃烈的藏傳風(fēng)格，可以說代表了藏傳佛教的文化特征。在表現(xiàn)手法上也采用虛幻與現(xiàn)實、意象與寫實相結(jié)合的形式，使壁畫在展現(xiàn)藝術(shù)魅力的同時，也完整地記錄下了珍貴的歷史信息。

從近年來的考古成果看，在這些壁畫遺存當中，墓室壁畫的分布在較為集中，以烏審旗及鄂托克旗的米拉壕、察罕淖爾、巴日松古敖包、小烏蘭布浪、鳳凰山和二長渠等幾處為代表，東漢代時期的作品雖相對較為豐富，但其他時期的墓室壁畫遺存也尤為重要。其中，位于鄂托克旗烏蘭鎮(zhèn)東南的米拉壕墓室壁畫是鄂爾多斯地區(qū)數(shù)量最多的一處。在60余座漢代古墓中有6座為壁畫墓。墓室的四壁及頂壁均有繪畫，圖像主要有車馬、出行、宴飲、百戲、庭院、樓臺、圍獵、耕畜、放牧、神獸、瑞草仙人等等；察罕淖爾壁畫墓位于鄂托克旗的察罕淖爾鄉(xiāng)，形制較小，但墓室的四壁和墓頂均有精美的壁畫。內(nèi)容主要有莊園、宴飲、樂舞及衣箱、祥瑞花草等等；鳳凰山漢代壁畫墓位于鄂托克旗巴彥淖爾鄉(xiāng)鳳凰山的陽坡上，墓室多呈長方形。1號壁畫墓室四壁及頂部均繪有精美壁畫，壁畫內(nèi)容較為豐富，除其他壁畫墓表現(xiàn)內(nèi)容外，東壁繪有較大面積的武庫圖、抵兕神獸等。華麗的幔帳氣派莊重。頂部的黑色背景下繪滿星象、云氣。而壁畫人物獨特的兩鬢披發(fā)及頭戴飾羽翎寬沿圓頂帽的裝束等，與中原地區(qū)同時期墓葬壁畫中的人物形象迥然不同，定然與此區(qū)域的民族風(fēng)俗相關(guān)。有學(xué)者認為這應(yīng)與當時在該區(qū)域生活的南匈奴民族文化有一定的聯(lián)系；巴日松古敖包壁畫墓位于烏審旗嘎魯圖蘇木東北 20 公里處的巴日松古敖包梁上，目前發(fā)掘清理壁畫墓兩座，均有精美的壁畫遺存。除了與上述墓室相同的壁畫內(nèi)容之外，其中值得注意的是頭戴尖頂氈式高帽的各式人物，還有身著窄袖短衣的騎者，頗具區(qū)域民族特色。

翁滾梁壁畫墓位于烏審旗沙爾利格蘇木西北?？脊叛芯孔C明此處是十六國時期大夏國的墓葬。其中6號墓室遺存有精美的壁畫，其中包括3幅浮雕繪畫，兩幅為拱衛(wèi)武士門神，一幅為猛虎與人面獸結(jié)合的彩繪浮雕石板，風(fēng)格獨特。

二長渠壁畫墓位于準格爾旗納日松鎮(zhèn)二長渠村附近，北距二長渠宋代城址約2公里。墓室四壁均有彩繪壁畫，圖像以壁柱分隔為六組，內(nèi)容有臥鹿、神獸、幔帳、動物與祥瑞花草及米紋裝飾等。其中，利用斗拱的獨特造型創(chuàng)造性地彩繪出猛虎物象是其特色。根據(jù)墓室形制、結(jié)構(gòu)及壁畫內(nèi)容等具有北宋早中期時代特征等情況，專家判斷墓葬年代應(yīng)為北宋時期。

元代時期的墓室壁畫十分罕見，其中小烏蘭不浪壁畫墓是珍貴的代表。從內(nèi)容上看確有時代特征。如海東青攫兔圖堪稱元代壁畫的上品。且壁畫中的墨書題記有明確的紀年尤顯得意義非凡。[1](17)

在中國古代貧富差距加大歷史時期，盡管一直都有厚葬的傳統(tǒng)習(xí)俗，但真正更夠厚葬的也只有富人與官僚階級。鄂爾多斯地區(qū)自身地域的特殊性，古時漢人和匈奴、羌人及其他游牧民族的雜糅聚居，在衣著、飲食、居住等生活方面上互相影響融合，使得在墓室壁畫中有東漢莊園、塢壁經(jīng)濟等內(nèi)容的體現(xiàn)。從墓室壁畫的內(nèi)容所反映出的文化面貌看，主要體現(xiàn)為農(nóng)牧交匯地帶的社會與民俗生活圖景，既有典型中原的農(nóng)耕經(jīng)濟生活，又有草原的游牧生產(chǎn)形式。墓室壁畫中除了宣揚和體現(xiàn)墓主人生前的生活情況，還有極力地宣揚和追求傳統(tǒng)的儒家思想的內(nèi)容，例如忠孝節(jié)義、貞潔烈女等。同時也有渴望死后羽化成仙的精神崇拜。這些精神世界的傳達也正是這一特定時期特殊的文化碰撞所形成的。雖然與中原地區(qū)同時期的墓室壁畫的內(nèi)容和生死觀念上保持著一致，但是它的區(qū)域特點和地方色彩極其鮮明。

二、鄂爾多斯地區(qū)古代墓室壁畫的內(nèi)容及造型語言特征

鄂爾多斯地區(qū)發(fā)現(xiàn)的墓室壁畫，雖然在年代上大多集中在漢代，但其他各時期壁畫墓也各具特色且意義重大。尤其在從題材內(nèi)容到圖像造型都有鮮明的區(qū)域文化特征，特別是壁畫的工藝技術(shù)與繪畫語言方面?zhèn)鬟f出的重要史學(xué)信息，讓我們從這一區(qū)域漢代墓室壁畫中看到了中國寫意繪畫語言形成的早期源流端倪，由此，可以支撐重新論證中國繪畫發(fā)展史淵源的必要性，并在圖像學(xué)的意義上佐證中國寫意繪畫程式化語言形成與發(fā)展過程的階段性特征及其序列。

從題材內(nèi)容上看，由于鄂爾多斯獨特的區(qū)域位置和歷史發(fā)展路徑，中原農(nóng)耕文明喪葬文化習(xí)俗中裝飾美化的多數(shù)壁畫內(nèi)容都在這里有所體現(xiàn)，如星象、云氣、及青龍、白虎、朱雀、玄武四神圖；祥瑞圖；車馬出行圖、幕府官寺屬吏圖；宴飲圖、百戲、舞蹈、庭院樓閣及莊園生活圖等等。但也恰恰是因為該地區(qū)的獨特性質(zhì)，鄂爾多斯的墓室壁畫還展示出與眾不同的內(nèi)容，如東漢時期的鳳凰山1號壁畫墓、米拉壕壁畫墓等處出現(xiàn)的北方民族特色鮮明的放牧場景，這是其他地區(qū)同時期壁畫墓中少見的題材。還如元代時期的小烏蘭不浪壁畫墓出現(xiàn)的海東青攫兔圖，不僅堪稱元代壁畫的上品，且在題材內(nèi)容上也凸顯出區(qū)域文化獨有的類型特征。

從壁畫中人物的服飾等方面看，與特殊的區(qū)域題材內(nèi)容相吻合的就是其他地區(qū)墓室壁畫中沒有的特殊裝扮：如在鳳凰山1號墓壁畫中的一些女性兩鬢披發(fā)，頭戴寬沿高頂黑帽，帽側(cè)插翎；巴日松古敖包壁畫墓中有頭戴尖頂氈式高帽的各式人物，靈有身著窄袖短衣的騎者，區(qū)域民族特色鮮明，是中原地區(qū)及其罕見的裝扮。盡管考古專家與相關(guān)學(xué)者對于此類裝扮人物的族屬沒有一個統(tǒng)一的定論，但這些明顯帶有少數(shù)民族服飾特征的人物形象，進一步彰顯出屬于北方游牧民族區(qū)域的特色。

從墓室壁畫圖像繪制的技術(shù)與藝術(shù)語言方面看，尤其是自然風(fēng)物的造型傳達，對于有關(guān)寫意山水繪畫程式語言源流的反思與深入研究，給予我們新的啟迪。鳳凰山1號墓室壁畫為例，首先是西壁畫面右側(cè)繪有高山放牧圖中的高山（見圖1放牧與耕作），其渾圓高聳的山巒簡潔明晰，以粗壯的墨線勾畫出山形輪廓，以墨色和青色間以留白使得山色與結(jié)構(gòu)富有變化。但這期間尤其值得人們重視的是山巒的體態(tài)處理，雖然也是簡筆涂畫，其筆勢與墨色涂抹于墻壁時形成的肌理效果，卻儼然是后世水墨山水的披麻皴法，至少可稱之為披麻皴法之端倪。

圖1 鳳凰山1號壁畫墓 漢代 放牧耕作圖

其次的是該圖景中的山林及山下的林木圖像特征。山上的樹木高大挺拔且蔥蘢，一派夏日的茂盛氣息。而山下耕作的田邊樹木弱小且枝丫空疏，顯然是早春耕種的季節(jié)。在這一幅畫面山上山下兩個季節(jié)的藝術(shù)表現(xiàn)已經(jīng)十分有趣，但更要注意的是表現(xiàn)這種意境與情趣的筆墨技法，山上雖簡筆勾勒，但樹干粗壯枝繁葉茂的效果則有賴于勁健的枝干用筆，以及樹冠側(cè)鋒、臥筆、潤墨、點厾的技藝分工施展而成。就山下田邊稀疏的小樹形象也是依靠逸筆簡琢而成，且不論山上山下的樹木的畫法，枝干與后世寫意遠景處樹木的技術(shù)語言無二，而山上茂密樹冠的潤墨、臥筆、點厾更與當代寫意山水中常用的技法如出一轍。顯然，這幅東漢年間的墓室壁畫山水圖，雖然從其表現(xiàn)的核心看仍是人物的陪襯，不能看做是獨立的山水畫，且繪畫的技法也頗為稚嫩，但已經(jīng)明白地呈現(xiàn)出意筆山水程式化語言的概念特征，而絕非簡單的圖式化處理的隨機效果。至少應(yīng)該說這已經(jīng)是一種程式化語言的雛形。同時人物形象的處理，尤其是動物形象的局部用筆，特別是表現(xiàn)在蹄腕之處的用筆，顯示出一氣呵成的意象自由表現(xiàn)技術(shù)與能力。其形象高度概括，意象豐滿而形神兼具，用筆洗練而果斷，完全不輸于后世寫意繪畫的方法與理念，從這個意義上講可謂之意筆繪畫之先河。

圖2 鳳凰山1號壁畫墓 漢代 耕作圖局部

應(yīng)該說鄂爾多斯地區(qū)的古代墓室壁畫，在造型語言方面繼承了源于戰(zhàn)國時期最主要的傳統(tǒng)繪畫造型手法--線造型，并在實踐中不斷完善、成熟。從多數(shù)墓室壁畫情況看基本上都是線描勾勒物象輪廓，塊面形態(tài)的墨團、染色雖然也在豐富其表現(xiàn)力，相對看還處于輔助地位。但勾勒、皴擦、點厾與皴染的綜合運用，已經(jīng)透露出未來寫意繪畫語言與技術(shù)體系將要形成的階段性成果特征。它們將這種源于中原而異于中原的壁畫藝術(shù)在鄂爾多斯高原上精彩地展示了出來。

三、鄂爾多斯地區(qū)古代墓室壁畫與區(qū)域民族文化的關(guān)系

鄂爾多斯地區(qū)位于黃河上游，這里自古以來就是眾多民族活動的歷史舞臺。其區(qū)域地理位置的優(yōu)越性主要體現(xiàn)在兩個方面：其一是古代鄂爾多斯高原的自然條件是很宜于游牧生活，對北方的游牧民族具有極強的吸引力；其二是鄂爾多斯地區(qū)處于北方游牧文化和中原農(nóng)耕文化的交匯處，也是歐亞草原東西交往的一個自然通道。從這一文化地理看，歷史上北方游牧各民族的生活空間是及其寬闊的，因此他們學(xué)習(xí)、借鑒、吸收外來文化的程度和速度也是驚人的。從中國北方草原地帶出土的文物證實：中國北方草原地區(qū)，曾是中國北方游牧民族所創(chuàng)造的游牧文化藝術(shù)與東、西方文化藝術(shù)的結(jié)合點和集散地。在中國北方的廣闊草原上，不論是來自西方的古埃及藝術(shù)、古希臘羅馬藝術(shù)、古波斯藝術(shù)，還是中原地區(qū)漢民族藝術(shù)，或者是來自于西北方斯基泰人藝術(shù)，都在中國北方游牧民族的造型藝術(shù)中留下了鮮明的烙印。這種薈萃東西方藝術(shù)為一體并孕育出自身鮮明而獨特藝術(shù)風(fēng)格的文化現(xiàn)象，在中外藝術(shù)史上也是不多見的。[2](3)

隨著歷史的發(fā)展和多元融合，中原地區(qū)的農(nóng)耕經(jīng)濟及其文化生活也潛移默化的融入了北方民族社會生產(chǎn)生活之中，在文化和經(jīng)濟等多重交互影響下，從而形成了鄂爾多斯地區(qū)獨特的民族文化。這在墓室壁畫中有較為突出的體現(xiàn)。

一方面，不管是因為胡人漢化還是漢民胡化的因素，從鄂爾多斯古代墓室壁畫的構(gòu)圖布局及圖像造型中可以看出，其很大程度上也體現(xiàn)了荊楚浪漫主義的藝術(shù)傳統(tǒng)，布局豐富而有致，景致虛幻飄逸，風(fēng)格則自由奔放。尤其在刻畫神怪靈異等方面更表現(xiàn)出了豐富的想象力和創(chuàng)造力。例如在巴日松古敖包1號墓頂?shù)奶煜髨D中，把龍和鳳兩種瑞獸融為一體，前段為龍首、龍身，而且還將龍首左右對稱平面展示，后段則是鳳翅和翎尾，巧妙地把兩種瑞獸和有機的結(jié)合在一起，展示出豐富的精神意念與審美情趣。另一方面，來自周邊各族的文化在其中也有所體現(xiàn)。如1994年，當時的內(nèi)蒙古博物館和撤盟建市前的伊克昭盟文物工作隊，聯(lián)合清理發(fā)掘了位于烏審旗沙爾利格蘇木西北17千米處的翁滾梁壁畫墓。根據(jù)墓葬形制、出土遺物和壁畫內(nèi)容，部分發(fā)掘者認為應(yīng)該是典型北魏時期的墓葬，也有研究者根據(jù)壁畫的風(fēng)格和烏審旗境內(nèi)大夏國城遺址等相聯(lián)系，認為墓葬應(yīng)該為東晉十六國時期大夏國的遺存。該壁畫的造型圖像質(zhì)樸，顏色單一。尤其是彩繪浮雕石版畫，確是這一地區(qū)罕見的一種壁畫藝術(shù)形式，其與中原地區(qū)的畫像磚、畫像石及磚雕彩繪壁畫既有聯(lián)系又存在著比較大的區(qū)別，其風(fēng)格也可顯現(xiàn)出源于周邊文化的跡象與特征。還有羊山圪旦、大沙塔等墓室壁畫也是西夏初時期的遺存，從出土壁畫題材、內(nèi)容上來看，都是西夏民族政權(quán)控制下的鄂爾多斯地區(qū)民族文化相融合的有力證明。

以上資料表明，由于鄂爾多斯地區(qū)獨特的地理位置，使得游牧民族文化和中原文化、西域各族文化相互碰撞、相互影響和相互融合，從而形成了其獨特的地域文化。任何一種藝術(shù)形式都是特定時代生活和社會意識的反映，正如鄂爾多斯地區(qū)的墓室壁畫，從其圖像造型特點到壁畫表現(xiàn)的內(nèi)容都可以充分的說明和展示該地區(qū)文化的獨特性。鄂爾多斯地區(qū)兩種不同類型文化因素長期的相互交往和影響，盡管是淵源不同的文化在某方面還在根深蒂固的保留著，但在整體上彼此的融合及和睦相處，構(gòu)成了新的地域性文化。

墓室壁畫是喪葬文化習(xí)俗和喪葬藝術(shù)的重要代表，同時也是中國早期繪畫藝術(shù)發(fā)展歷程中的一個重要環(huán)節(jié)，更蘊含著豐富而深邃的思想觀念與繪畫藝術(shù)材料工藝及繪制技藝等豐富的本體文化內(nèi)含。鄂爾多斯地區(qū)的古代墓室壁畫雖然數(shù)量不多，但是在壁畫內(nèi)容、繪畫風(fēng)格和造型語言等方面卻有著獨特之處。由于當時特定的社會與時代因素，隨著人口的遷徙與融合，同時也促進了文化、經(jīng)濟和生活習(xí)俗的傳播、交流與融合。就其文化藝術(shù)的特質(zhì)而言，它既有北方民族的奔放熱情，也有荊楚文化的浪漫及中原文化的細膩內(nèi)斂，這些在鄂爾多斯地區(qū)古代墓室壁畫中都有淋漓盡致的體現(xiàn)。綜上，鄂爾多斯古代墓室壁畫的發(fā)現(xiàn)與研究極大的彌補了該區(qū)域文獻史料的不足，為當時的社會生活、文化思想和宗教信仰的深入研究，尤其是美術(shù)史的進一步研究提供了珍貴的第一手資料。