新疆蒙古族民間音樂考察行記（上）

哈斯巴特爾 崔玲玲

（1.內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010；2.中央民族大學(xué)，北京 100010）

一、田野考察目的

2011年7月，由烏蘭杰先生承擔(dān)的教育部重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌研究”課題組，前往新疆，對(duì)新疆境內(nèi)的蒙古族進(jìn)行了為期一個(gè)月的田野考察?？疾旖M由烏蘭杰、西琳、哈斯巴特爾、崔玲玲、鄒小龍，張欣，以及新疆蒙古族學(xué)者道爾加拉7人組成?？疾斓哪康闹饕腥齻€(gè)方面：一，新疆蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌究竟有哪些特點(diǎn)，與內(nèi)蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌之間有哪些共性和區(qū)別；二，相比內(nèi)蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌，新疆地區(qū)蒙古族長(zhǎng)調(diào)主要在哪些儀式場(chǎng)合演唱，目前長(zhǎng)調(diào)歌手?jǐn)?shù)量、職業(yè)、生存現(xiàn)狀及長(zhǎng)調(diào)民歌傳承情況等做一次普查和了解，為蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的全方位了解和研究做好資料基礎(chǔ)工作；三，考慮到新疆地區(qū)進(jìn)行田野考察，機(jī)會(huì)十分難得，因此，考察范圍不局限于長(zhǎng)調(diào)民歌，還要全面深入了解新疆蒙古族民間音樂的現(xiàn)狀與存在的問題。

二、新疆蒙古族概況

16世紀(jì)中葉，蒙古地區(qū)分為衛(wèi)拉特準(zhǔn)噶爾汗國(guó)、喀爾喀蒙古和漠南蒙古等三個(gè)較大的獨(dú)立政權(quán)群體。[1]（5）明清之際至清前期，即17～18世紀(jì)是衛(wèi)拉特蒙古歷史發(fā)展由興盛到危機(jī)的過渡時(shí)期，這一時(shí)期衛(wèi)拉特蒙古分為和碩特、準(zhǔn)噶爾、杜爾伯特和土爾扈特四大部分，在清代歷史上起過重要作用。在接下來的近一個(gè)多世紀(jì)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，準(zhǔn)噶爾部踞天山南北，和碩特部進(jìn)入青藏高原，土爾扈特部遠(yuǎn)徙伏爾加河流域，衛(wèi)拉特部蒙古人是活躍于西北和北方的一支重要政治力量。

衛(wèi)拉特蒙古人的歷史，是統(tǒng)一多民族中國(guó)歷史的重要組成部分，由于衛(wèi)拉特蒙古在清代歷史上的特殊地位，它又成為清史研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容。同時(shí)，從歷史到今天，新疆是衛(wèi)拉特蒙古主要居住地，因此，衛(wèi)拉特蒙古音樂研究，在當(dāng)今新疆的歷史和現(xiàn)狀研究中更具有其特殊的地位。[2]（2）

新疆蒙古族，目前主要居住于巴音郭楞、博爾塔拉蒙古自治州、和布克賽爾蒙古自治縣以外，還分布在伊犁、阿勒泰、塔城等地區(qū)。由土爾扈特部、和碩特部、額魯特部、沙畢納爾部（清代，蒙古人將那些歸屬喇嘛教的屬民，稱為“沙畢納爾”）、扎哈沁部、烏梁海部、喀爾喀、察哈爾部等構(gòu)成。土爾扈特部分新、舊土爾扈特。目前額魯特人主要分布在伊犁昭蘇、尼勒克兩個(gè)縣及塔城額敏縣等地區(qū)（額敏縣，額敏，蒙古語(yǔ)為“額莫格勒”，“馬鞍”的意思）。

圖1.阿勒泰周邊山區(qū)①

圖3.哈納斯湖下游③

圖4.哈納斯湖下游景色④

圖5.阿勒泰山下的汗德尕特民族鄉(xiāng)⑤

三、阿勒泰地區(qū)民間音樂考察行記

（一）山谷中的回聲

阿勒泰山，蒙語(yǔ)中念“altatai”，口語(yǔ)稱“altai”，阿勒泰意為“有金子的山”。山石奇特，連綿起伏，有些山石酷似鷹的頭部，有的酷似人的臉，千姿百態(tài)，神奇巍峨。阿勒泰山是該地區(qū)蒙古人最為尊崇的山之一，當(dāng)?shù)孛晒湃苏J(rèn)為祖先成吉思汗當(dāng)時(shí)就在布兒罕山祈禱之后，躲過了災(zāi)難，建立偉業(yè)，因此蒙古人對(duì)山川河流持有一種特殊的敬仰之心，細(xì)心呵護(hù)，并每年規(guī)定日期前往指定場(chǎng)所舉行祭祀活動(dòng)。這些習(xí)俗或規(guī)則是潛移默化的，蒙古人敬畏大自然，愛護(hù)自然勝過一切，只因他們認(rèn)為自然萬(wàn)物與他們和平相處，就要對(duì)他們盡到保護(hù)的責(zé)任，這種信仰和理念與深深影響到他們看待自然和生活世界的態(tài)度。

7月11日上午8點(diǎn)，考察組攝像師鄒小龍聯(lián)系了當(dāng)?shù)芈糜喂镜男⌒兔姘?，該客車可乘?0人，后備箱可以放置很多行李，司機(jī)答應(yīng)我們一起行走到23號(hào)，解決了交通工具，我們的田野考察工作就有了保障。從阿勒泰市到汗德尕特鄉(xiāng)政府，需要四個(gè)小時(shí)路程。在半路看到當(dāng)?shù)孛晒湃思漓氲陌桨?，按蒙古人的?xí)慣，路遇敖包必須下馬進(jìn)行祭祀，繞敖包三圈，方可繼續(xù)趕路。烏蘭杰先生提議我們下車進(jìn)行祭祀敖包，烏蘭杰先生拿出藍(lán)色的哈達(dá)，走在前面，其他人跟在后面，烏蘭杰雙手舉著哈達(dá)，大聲吟誦著敖包祝贊詞，繞完三圈之后，每人都在敖包前磕頭、許愿。祭祀結(jié)束時(shí)看見敖包東邊站著兩位牧民，我們就主動(dòng)前去問候，結(jié)果他們是哈薩克族牧民，是一家夫妻，倆人去農(nóng)田干活完回家午餐，兩位哈薩克族牧民都聽懂了問候語(yǔ)，即“賽音·白努”（sain bainu），我們由于不會(huì)講哈薩克語(yǔ)，沒有再進(jìn)行交流，與夫妻兩照完合影，繼續(xù)趕路，中午時(shí)分終于到達(dá)了汗德尕特鄉(xiāng)。

圖6.汗德尕特民俗博物館資料⑥

汗德尕特鄉(xiāng)位于阿勒泰市東南方，該鄉(xiāng)總?cè)丝跒?758人，殘疾人數(shù)205人，汗德尕特村人口679人，角沙特村人口為1570，霍布勒特村471人，阿爾恰特村為1038人。鄉(xiāng)政府正在舉行人代會(huì)，換屆領(lǐng)導(dǎo)班子，因此，我們通過道爾加拉的引薦，中午時(shí)分，見到了年輕的阿勒泰民間藝人——喬倫巴特，他騎著摩托車，來到我們暫時(shí)休息的鄉(xiāng)村大院子。大院子里，種植了各種蔬菜，院子北邊流淌著汗德尕特河，河中有很多石頭，河水碰撞石頭之后發(fā)出的水聲回響在山地間。

喬龍巴特，男，烏梁海蒙古人，1976年生，中等身材，健壯的體態(tài)，顯示出烏梁海蒙古男人的特有氣質(zhì)。喬龍巴圖高中畢業(yè)后參軍，當(dāng)過班長(zhǎng)，8年的軍營(yíng)生活，鍛煉了他的毅力和開朗的性格。他從小跟爺爺瑪尼達(dá)爾學(xué)習(xí)冒頓·潮爾?，斈徇_(dá)爾是當(dāng)?shù)刈钪拿耖g藝人之一，尤其是演奏冒頓·潮爾，目前還沒有人能與他相提并論。

圖7.阿勒泰民間藝人喬龍巴特與烏蘭杰在一起交流⑦

瑪尼達(dá)爾，生于1909年，1994年去世，享年90歲。1984年學(xué)者莫爾吉夫曾采訪過他?，斈徇_(dá)爾老人把一生的技藝傳授給了他的孫子喬龍巴特，他們的學(xué)藝經(jīng)歷可稱得上是真正意義上的“家族式傳承”：瑪尼達(dá)爾的爺爺——呼圖克；父親——托尼克；瑪尼達(dá)爾——喬龍巴特。

形成一條家族式傳承鏈條——“呼圖克——托尼克——瑪尼達(dá)爾——喬龍巴特”。喬龍巴特跟爺爺學(xué)會(huì)了《額爾齊斯河之波》（也稱艾奔河的波浪）⑧、《阿勒泰頌》、《布谷鳥》等傳統(tǒng)曲目。他向我們簡(jiǎn)單介紹了冒頓·潮爾的制作材料及工藝程序，他從身上背著的黑色布包里面拿出自己制作的“冒頓·潮爾”，一個(gè)是他爺爺留給他的冒頓·潮爾（右邊），一個(gè)是用草根制作的冒頓·潮爾，非常單薄，用力捏一下就會(huì)粉碎（左邊）。另一個(gè)是用樺樹制作的。

圖8.瑪尼達(dá)爾留給孫子喬龍巴特的冒頓·潮爾（右邊）⑨

我們仔細(xì)觀察并用照相機(jī)記錄了該樂器。由于我們休息的農(nóng)家大院沒有遮陽(yáng)的地方，光線不適合采錄，所以沒有繼續(xù)錄像，采訪工作推遲到第二天上午，地點(diǎn)定在“五指泉”旅游度假村。吃過午飯，我們大家前往汗德尕特鄉(xiāng)北邊的五指泉旅游度假村，準(zhǔn)備在此住宿。五指泉度假村是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)政府接待外地客人的地方，這里風(fēng)景優(yōu)美，空氣清爽，前來度假的外地游客也不少。喬龍巴特正好也在這個(gè)度假村表演冒頓·潮爾和呼麥。我們住進(jìn)兩座蒙古包，聽著汗德尕特河水在阿勒泰山的深谷里回蕩的聲音，確實(shí)有種人間仙地的感覺。晚上蒙古包非常涼，這是由于阿勒泰山附近的氣候變化所導(dǎo)致的，白天與晚上的溫度差別較大，所以晚上睡覺時(shí)必須蓋好棉被才能后半夜不至于凍醒。

7月12日，早晨起來走出蒙古包，山谷里的新鮮空氣撲面而來，遠(yuǎn)處不時(shí)傳來汗德尕特河及森林中的鳥叫聲，山谷回蕩的水聲、鳥叫聲在這片清潔而神奇的大地上，繪制成和諧的聲音，與冒頓·潮爾演奏時(shí)發(fā)出的雙聲那樣的相似，那樣的優(yōu)美而動(dòng)聽。

上午，在蒙古包采訪青年冒頓·潮爾演奏家喬龍巴特，他不僅會(huì)吹奏帽頓·潮爾，還會(huì)演唱呼麥；也能彈奏托布秀爾、口弦等傳統(tǒng)樂器，在當(dāng)?shù)睾苡忻麣?。尤其那些?dāng)?shù)啬贻p人都來拜他為師，學(xué)習(xí)呼麥和冒頓·潮爾，他現(xiàn)在已經(jīng)有十多個(gè)呼麥和冒頓·潮爾的弟子。他演奏了傳統(tǒng)曲目《額爾齊斯河的波浪》《阿勒泰頌》等。由于當(dāng)?shù)貙W(xué)者道爾加拉的推薦，我們?cè)纫私忾L(zhǎng)調(diào)音樂的思路和目的暫時(shí)被轉(zhuǎn)換，他說，這些藝術(shù)很珍貴，與長(zhǎng)調(diào)音樂一樣有著古老的歷史和文化傳統(tǒng)，來一次不容易，順便多了解一下這些藝術(shù)，對(duì)我們以后的研究會(huì)有很好的資料價(jià)值。烏蘭杰先生也是非常想了解呼麥、冒頓·潮爾等古老的藝術(shù)，今天能夠遇見呼麥、冒頓·潮爾的真正傳承人，可以看出他非常興奮，與喬龍巴特開心地交流著。原先單一考察長(zhǎng)調(diào)音樂的想法也有了變化，囑托我們一定要多訪談、多了解。多記錄。他說，這種考察機(jī)會(huì)以后很難得，所以大家要珍惜。

（二）阿勒泰地區(qū)長(zhǎng)調(diào)

采訪完喬龍巴特，道爾加拉提出要去汗德尕特鄉(xiāng)政府看看，能不能讓文化部門的人帶著我們?nèi)ミ@里比較有名的長(zhǎng)調(diào)藝人家里，我們一行驅(qū)車到鄉(xiāng)政府，找到文化部門，我們將介紹信給他們看完之后，他們答應(yīng)帶我們?nèi)フ议L(zhǎng)調(diào)藝人。

從鄉(xiāng)政府出來，帶路的人說，長(zhǎng)調(diào)藝人家離這不太遠(yuǎn)，步走大概需要十分鐘即到。于是我們大家徒步前往。村民的房屋很有特色，屋頂是灰色的瓦片 ，而屋體都用白色墻繪。從遠(yuǎn)處看既整潔有顯眼。該鄉(xiāng)村民的民族身份構(gòu)成復(fù)雜，不僅有烏梁海、圖瓦、哈薩克，還有不少漢族，構(gòu)成多民族混合居住村。在鄉(xiāng)政府文化室工作人員的帶路下，我們一行人到了本地區(qū)很有名望的長(zhǎng)調(diào)歌手——尼頓家里。

圖9.長(zhǎng)調(diào)藝人尼頓老人⑩

長(zhǎng)調(diào)藝人尼頓，意為眼睛，女，已85歲，烏梁海蒙古人。尼頓身體狀況良好，老伴兒叫巴亞卡，父親叫其木格，是一位有名的獵手，他兄妹共4人，分別為奔卓格、寧格爾、其木格、嘎拉森，其中最小的嘎拉森從小就喜歡唱歌，唱歌非常好聽，《獵人之歌》就是其木格等從小跟父親學(xué)會(huì)的，尼頓也是從父親那里學(xué)會(huì)了這首長(zhǎng)調(diào)民歌《獵人之歌》。小時(shí)候放牧?xí)r經(jīng)常在野外唱歌，很多民歌都是從哥哥們那里學(xué)會(huì)的，后來參加各種民間婚禮或宴會(huì)，在宴會(huì)上唱歌，學(xué)會(huì)很多長(zhǎng)調(diào)民歌。尼頓說：當(dāng)?shù)氐拈L(zhǎng)調(diào)民歌有多種題材，如婚禮歌、游戲歌、狩獵歌、唱給父母的歌、唱給哥哥的歌、唱給姐妹的歌、唱給舅舅的歌等。尼頓會(huì)演唱60多首衛(wèi)拉特長(zhǎng)調(diào)民歌。尼頓演唱的長(zhǎng)調(diào)民歌有《阿勒泰山上的鹿》（aitai hangai in bugu）、《深色的棗騮馬》（hureng jegerde mori）、《涼爽的阿勒泰》（serigun sihan aitai）等古老的長(zhǎng)調(diào)歌曲。其中長(zhǎng)調(diào)《阿勒泰山上的鹿》是一首唱給父母的歌曲，歌詞如下：

高山杭蓋之鹿，游牧在草叢中，蒼老的父親，我們總是想念。

美麗杭蓋之鹿，駐在草坡吃草，慈祥的父親，我們常思念。

尼頓演唱的其它長(zhǎng)調(diào)歌曲有：《查干敖包》(cagan obuga)、《清澈阿勒泰之水》(haragul altai in usu)、《灰斑點(diǎn)的駿馬》（ho hanlzan mori）、《白色的駿馬》(cagan xirgal mori)、《黑斑點(diǎn)的駿馬》(hara haltar mori)、《佛教的天空》(burhan ?ajin ugtargui)、《贊丹西日嘎》(zandan xirga)、《紅色瑪尼圖的酒》（wulan manitu in deresu）、《方正雄偉的阿勒泰》（durbeijin yehe altai）等。正當(dāng)尼頓額吉演唱著的時(shí)候，進(jìn)來一位老人，她非常善意地向我們微笑之后坐在尼頓額吉旁邊，尼頓額吉停止了歌唱，向我們介紹了這位老藝人，她叫賀喜格泰，是她的好朋友，好鄰居?？梢钥吹贸?，好朋友的出現(xiàn)，似乎給她帶來了鼓勵(lì)，尼頓額吉的臉上終于露出了笑容。

圖10.長(zhǎng)調(diào)藝人賀喜格太（前排左一）?

賀喜格太，女，今年69歲，烏梁海蒙古人，居住在汗德尕特鄉(xiāng)·阿哈蘇木·哈日布日古德（黑鷹）村。從小在各種宴會(huì)上聽著老人或村里的長(zhǎng)輩們演唱而學(xué)會(huì)很多長(zhǎng)調(diào)民歌。她演唱的長(zhǎng)調(diào)曲目有：《漂亮的紅色駿馬》(ho hanlzan mori)、《紅色瑪尼圖的酒》（wulan manitu in deresu）、《灰斑點(diǎn)的駿馬》（ho hanlzan mori）、《布達(dá)拉山之峰》（budala agula in orui）、《方正雄偉的阿勒泰》(turbeijin yehe altai)、《黃色山峰之雄鷹》（?ira hadan bǘrgud）等。其中與尼頓老藝人共同演唱的長(zhǎng)調(diào)民歌有4首。兩位老人共演唱了阿勒泰地區(qū)流傳多年的、風(fēng)格獨(dú)特的14首長(zhǎng)調(diào)民歌。

采訪結(jié)束時(shí)已經(jīng)傍晚時(shí)分，五指泉山谷的流水聲、阿勒泰山谷里的布谷鳥的叫聲依然那么的清晰而神秘。我們晚上將要繼續(xù)留宿這里，晚風(fēng)吹過身體時(shí)感覺很涼爽，而聽完這些古老的長(zhǎng)調(diào)民歌，眼前總抹不去的是尼頓老額吉那雙蒼老而焦脆的面容，還有那蒼涼而悲壯的歌聲。其實(shí)歌并不是那么的凄涼，但是演唱者的內(nèi)心是不是有很多深藏的悲苦或者有些難以言語(yǔ)的痛楚？總之那晚我的思緒很紊亂，不由得回想起歷史，在疲憊的思緒中進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。

圖11.五指泉?

圖12.五指泉?

圖13.新疆圖瓦人的房屋?

7月13日，早晨我們前往美麗神奇的禾木縣，禾木縣浩特格爾?村居住著很多圖瓦蒙古人和烏梁海蒙古人。這一村落被綠色的高山包圍在中間，房屋都是用白樺樹制作的木屋，夏天涼爽，適合于高山草原牧民夏季游牧?xí)r居住。我們到達(dá)村落時(shí)下午四點(diǎn)已過，進(jìn)入村落之后與事先聯(lián)系好的聯(lián)絡(luò)人，一位李姓女士的帶領(lǐng)之下，走進(jìn)一家住宿、餐飲為一體的四方型大院子，院子里長(zhǎng)滿了雜草，院子兩旁是整齊建造的木屋，是供外地游客住宿的地方。每間木屋都放有三張床，雖然簡(jiǎn)陋，但是顯得很干凈。我們把行李放置在木屋之后，就開始準(zhǔn)備采訪藝人的工作，采訪的藝人有陶爾拉、哈林別克、烏力吉巴雅爾等。

葉克勒演奏藝人，陶爾拉，女，已71歲，圖瓦蒙古人，查干·蘇云氏。她是一位葉克勒琴的演奏者，雖然71歲，看起來非常精神。她15歲開始學(xué)習(xí)葉克勒琴，已經(jīng)有56年的演奏經(jīng)歷，她說雖然不是在專業(yè)舞臺(tái)上演奏，但對(duì)她來說，給鄉(xiāng)親和牧民演奏，就是她最大的快樂。母親叫楚籟，在她11歲時(shí)候去世，當(dāng)年才41歲。陶爾拉從小失去母親，對(duì)她的身心帶來很大的創(chuàng)傷，她每當(dāng)想起母親時(shí)，就會(huì)拿起葉克勒琴，在自家的院子里獨(dú)自一人拉著琴，孤獨(dú)和悲傷的淚水滴過她的琴身，她說每次演奏葉克勒琴，都非常思念母親，多么的盼望母親的回來，但隨著漸漸長(zhǎng)大，習(xí)慣了在悲傷的情緒中演奏葉克勒琴，陶爾拉演奏出來的琴聲里融進(jìn)高山草原的幽靜和空曠，也有被淚水浸濕過的悲痛而沉悶的內(nèi)心情感，聽完她演奏之后，我們大家的心情都被她的琴聲所感染，頓時(shí)都沉默在各自的思緒當(dāng)中，筆者腦海里浮現(xiàn)出陶爾拉憂郁的眼神和難以掩蓋的悲痛。陶爾拉演奏了很多傳統(tǒng)葉克勒曲目，有《碧爾海勒》《哲力木·哈日》《烏茲尼格》《布谷鳥》《哈納斯流水》《黑棕熊》等。從葉克勒琴演奏者陶爾拉家里出來時(shí)，已經(jīng)傍晚時(shí)分，大家趕往駐地吃晚餐，之后就寢。

第二天早晨，醒來之后走到屋外，那綠色大地平坦而寬闊，遠(yuǎn)處是延綿數(shù)十里的山巒和山松覆蓋的山坡，新鮮的空氣使人感覺身心舒暢。我們所住宿的地方應(yīng)該是當(dāng)?shù)啬撩竦南臓I(yíng)地，不遠(yuǎn)處看見幾十頭牛群，沒有看到羊群。喝完早茶，大家繼續(xù)采訪托布秀爾藝人哈林別克。

圖14.圖瓦藝人哈林別克（中）、道爾加拉（左）、烏蘭杰（右）?

托布秀爾藝人，哈林別克，男，烏梁海蒙古人，今年45歲，是著名潮爾演奏家伊爾德什的女婿。他會(huì)演奏托布秀爾、冒頓·潮爾。他從哥哥巴卡特學(xué)習(xí)托布秀爾，母親叫珠瑪秦，也會(huì)演奏托布秀爾，今年84歲高齡，他的哥哥巴卡特也是跟母親學(xué)習(xí)了托布秀爾。哈林別克演奏的托布秀爾技巧嫻熟，音色響亮，指法多變，把位的變換多樣，有時(shí)把托布秀爾放在后背上演奏，看得我們眼花繚亂，還真沒有遇見過演奏托布秀爾技藝這么嫻熟的民間藝人。他演奏了傳統(tǒng)曲目《薩布爾丁》、《森·薩嘎力格》（是圖瓦語(yǔ)）《黑棕熊》等。

圖15.盲藝人烏力吉巴雅爾?

圖16.烏蘭杰正在采訪烏力吉巴雅爾藝人?

烏力吉巴雅爾，男，43歲，烏梁海蒙古人，著名民間藝人瑪尼達(dá)爾的外甥。烏力吉巴雅爾不僅會(huì)演奏冒頓·潮爾，呼麥的演唱技巧也是驚人的。他雙目失明，因此平時(shí)都戴著黑墨鏡，穿著蒙古袍，頭戴蒙古禮帽，臉黑油而精神飽滿。烏力吉巴雅爾從民間藝人布仁賀喜格學(xué)習(xí)了呼麥（浩林·潮爾）。布仁賀喜格有一個(gè)兒子，名叫巴圖納森，也是一位出色的呼麥（浩林·潮爾）演奏家?？上?6歲，英年早逝。布仁賀喜格的家與著名藝人瑪尼達(dá)爾的家是鄰居，因此，烏力吉巴雅爾經(jīng)常能夠接觸到這兩位技藝高超的民間藝人，從他們那里學(xué)習(xí)到很多技藝，使他的冒頓·潮爾和呼麥演奏技巧大大提高，不但繼承了瑪尼達(dá)爾和布仁賀喜格的演奏技藝，也培養(yǎng)出很多年輕的冒頓·潮爾藝人，可以說他為阿勒泰地區(qū)冒頓·潮爾的傳承與發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。烏力吉巴雅爾的母親也是一位民間歌手，叫呼熱海，會(huì)演奏托布秀爾，父親叫圖熱根，兩個(gè)哥哥都是木匠。烏力吉巴雅爾也培養(yǎng)了很多弟子，如阿穆爾達(dá)賴等，阿穆爾達(dá)賴今年17歲，跟他學(xué)習(xí)冒頓·潮爾和呼麥已經(jīng)3年多了。烏力吉巴雅爾演奏的傳統(tǒng)曲目有：《黑棕熊》《額爾齊斯河之波》《布谷鳥》《阿勒泰之歡樂》《巴拉金的棗騮馬》《丟失腰帶的姑娘》《杭蓋山的胡日》等。演奏完冒頓·潮爾之后，烏力吉巴雅爾為我們演唱了兩首長(zhǎng)調(diào)民歌。烏力吉巴雅爾最后為我們表演了呼麥與冒頓·潮爾相結(jié)合的特殊技藝，所演奏的曲目有《杭蓋山的胡日》，他的泛音清晰，低音渾厚而堅(jiān)實(shí)。

采訪結(jié)束之后，我們大家與烏力吉巴雅爾一起吃晚餐，他在席間給我們講了很多當(dāng)?shù)貍髌嫔实拿耖g故事，聽的我頭皮發(fā)麻，但他講的故事確實(shí)有精彩又神秘，我再想，深山叢林中生活的獵人、牧民，不僅是勇敢的探險(xiǎn)隊(duì)員，也是應(yīng)對(duì)自然界諸多險(xiǎn)惡的智慧能手，他們身手不凡，思維敏捷。在外遇到危險(xiǎn)或遭遇不測(cè)，總能想出種種辦法化險(xiǎn)為夷。吃過晚飯時(shí)已經(jīng)晚上十點(diǎn)，我們住的木屋周圍都是長(zhǎng)滿野松的高山，高山頂端漂浮著云彩，時(shí)而能看見山頂上未融化的白雪，猶如看見自然界最美的風(fēng)景般激動(dòng)萬(wàn)分。由于時(shí)差，該地區(qū)晚上十點(diǎn)天空還扔有一絲晚霞，可以說黃昏中的余霞照耀在大地之上，好似等待我們的睡夢(mèng)一同進(jìn)入黑夜里的長(zhǎng)空。

（三）阿勒泰地區(qū)民間音樂風(fēng)格、特征

1.冒頓·潮爾

這次田野考察有幸遇到阿勒泰地區(qū)最古老的喉音藝術(shù)的傳承人——喬龍巴特和烏力吉巴雅爾等中青年民間藝人，遇見他們可以說豐富了本次田野考察的內(nèi)容和范圍，也進(jìn)一步了解了呼麥、冒頓·潮爾、托布秀爾在中國(guó)境內(nèi)的基本生存狀況和傳承人的數(shù)量，以及目前存在的問題。作為一種古老的樂器，冒頓·潮爾目前在新疆阿勒泰汗德尕特民族鄉(xiāng)、哈納斯鄉(xiāng)、白哈巴等地區(qū)流傳。阿勒泰山區(qū)每遇冬季，獵人到山區(qū)狩獵，而他們的狩獵生活遵循了古老的狩獵傳統(tǒng)，并不是隨意性的。獵人必須有遵守狩獵基本原則：如不能捕獵珍貴動(dòng)物；春季不能捕獵雌性動(dòng)物或哺乳幼崽的動(dòng)物；據(jù)說，冒頓·潮爾有時(shí)可以吸引或誘捕獵物，大多數(shù)動(dòng)物非常好奇這種聲音，會(huì)探出頭或駐足尋找這種聲音傳來的方向，有時(shí)獵人不僅使用冒頓·潮爾來發(fā)出奇特的聲音，獵人們也會(huì)使用各種口技來捕獵動(dòng)物。由此看出，冒頓·潮爾是阿勒泰地區(qū)特殊環(huán)境產(chǎn)物，它的產(chǎn)生是生活在山區(qū)的獵人們?cè)陂L(zhǎng)期的狩獵生活中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)和生存手段。因此，我們不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為冒頓潮爾是一種崔走的樂器，它在阿勒泰地區(qū)獵人的生活中扮演著重要的文化角色，具有雙重文化身份特點(diǎn)。一是獵人的狩獵工具，二是從狩獵工具演變成一種音樂工具，成為當(dāng)?shù)靥赜械拇底鄻菲鳌４底鄷r(shí)演奏者的喉音與冒頓·潮爾的聲音結(jié)合在一起，成為雙聲結(jié)構(gòu)性音色，一個(gè)持續(xù)的喉音做低音聲部，冒頓·潮爾發(fā)出的聲音則成為旋律聲部，所發(fā)出的氣流聲如同阿勒泰山上的風(fēng)聲一般，冒頓·潮爾的演奏中，氣息的運(yùn)用成為關(guān)鍵因素，能夠控制好氣息，所發(fā)出的聲音也是清晰的，在吹奏類樂器中，冒頓·潮爾的演奏技法可以說是一件很難把握的技藝，冒頓·潮爾所發(fā)出的音色悠遠(yuǎn)而黯淡，所演奏的曲目旋律簡(jiǎn)短而節(jié)奏自由，其中多以描寫河流、動(dòng)物的聲音或山谷里的鳥叫聲等。

2.長(zhǎng)調(diào)

長(zhǎng)調(diào)民歌在阿勒泰地區(qū)流傳范圍廣泛，從尼頓等藝人的演唱曲目數(shù)量來看，該地區(qū)目前還流傳著很多年代古老的長(zhǎng)調(diào)民歌。尼頓演唱的長(zhǎng)調(diào)民歌具有以下特點(diǎn)：一是，年代比較古老，如《獵人之歌》，尼頓從父親學(xué)會(huì)這首長(zhǎng)調(diào)民歌，而父親所生活的年代是在19世紀(jì)后期，因此，可以看出，這首歌曲所產(chǎn)生或流傳年代比較久遠(yuǎn)，二是，很多長(zhǎng)調(diào)民歌都有演唱的對(duì)象，如唱給父母的歌（阿勒泰山上的鹿）；唱給姐妹的歌；贊頌各顏色的駿馬的歌等，所演唱的對(duì)象很明確；三是，旋律起始音具有直線上行特點(diǎn)，上樂句和下樂句的曲調(diào)之間都有明顯的劃分，這種劃分體現(xiàn)在每句的起音上，也就是開始音比較明顯，都是從低音區(qū)開始向高音區(qū)進(jìn)行。四是，每首長(zhǎng)調(diào)民歌的唱詞具有古老的蒙古族詩(shī)歌之韻律特點(diǎn)，歌詞內(nèi)容豐富，頭韻、尾韻等手法盡在其中，五是，愛情題材類很少，很多長(zhǎng)調(diào)民歌都是演唱阿勒泰山的雄偉和景色，還有歌頌父母及駿馬等，因此，阿勒泰地區(qū)長(zhǎng)調(diào)民歌不僅保留著衛(wèi)拉特蒙古人得游牧、狩獵文化特點(diǎn)以外，還有鮮明的地方風(fēng)格特點(diǎn)。與內(nèi)蒙古地區(qū)長(zhǎng)調(diào)民歌的風(fēng)格相比較，其唱詞顯得格外引人注意，衛(wèi)拉特方言與內(nèi)蒙古地區(qū)各部族方言之間存有較大差異，衛(wèi)拉特方言應(yīng)屬阿爾泰語(yǔ)系中比較古老的一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)，其口語(yǔ)中較多保留著突厥語(yǔ)的很多語(yǔ)素現(xiàn)象。

3.呼麥

阿勒泰地區(qū)的呼麥藝術(shù)，是目前中國(guó)境內(nèi)唯一活態(tài)留存至今的多聲音樂遺產(chǎn)，這種喉音藝術(shù)，蒙語(yǔ)稱“浩林·潮爾”，這一稱謂在阿勒泰地區(qū)民間藝人當(dāng)中很少使用，經(jīng)常以“呼麥”或“合咪”來稱呼。關(guān)于“呼麥”詞的確切含義至今沒有文獻(xiàn)記載依據(jù)，但，阿勒泰藝人們給出的解釋為：“呼麥”就是指“喉嚨”，即我們現(xiàn)在所說的“嗓子”“聲帶”的傳統(tǒng)指稱。圖瓦語(yǔ)中通常說“合咪”就是指喉嚨，因此，便于統(tǒng)一名稱，也是尊重當(dāng)?shù)厮嚾藢?duì)自身文化名稱的理解和闡釋權(quán)力出發(fā)，作者也以“呼麥”來指稱這一喉音藝術(shù)便是上策。

新疆阿勒泰地區(qū)的呼麥藝術(shù)在上世紀(jì)70年代被蒙古族學(xué)者莫爾吉胡先生發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行報(bào)道之后中國(guó)學(xué)者才開始關(guān)注這一喉音藝術(shù)的生存現(xiàn)狀和狀態(tài)，可以說，上世紀(jì)初開始至開個(gè)開放的80多年時(shí)間，阿勒泰呼麥藝術(shù)并沒有失傳或消亡，而是被那些民間藝人保存在記憶當(dāng)中，并傳授給了他們的后代。阿勒泰地區(qū)呼麥藝術(shù)沒有消亡的原因，通過分析有如下幾點(diǎn)：一是生存環(huán)境影響，雖然受文革影響，但阿勒泰地區(qū)一年四季一半以上的時(shí)間都是被大雪封山，處于極度封閉的環(huán)境當(dāng)中。由此，外人想進(jìn)入該地區(qū)，并不是一件容易的事情。二是阿勒泰地區(qū)蒙古人的傳統(tǒng)文化、音樂生活習(xí)俗基本維持著原有的面貌，受外來文化的沖擊相對(duì)較少。三是，由于游牧生活、狩獵生活的延續(xù)性，當(dāng)?shù)孛晒湃藢?duì)聲音的運(yùn)用達(dá)到了極致，除了冒頓·潮爾、口簧等樂器之外，呼麥的演唱傳統(tǒng)，說明在他們的日常生活當(dāng)中，與生存相關(guān)的文化工具、物質(zhì)器具的使用是普遍性的，只要傳統(tǒng)生活方式存在，這些與傳統(tǒng)生活相伴相融的文化不會(huì)消亡。從阿勒泰著名冒頓·潮爾藝人瑪尼達(dá)爾、額仁柴等老藝人到烏力吉巴雅爾、喬龍巴特、巴圖巴雅爾等年輕人，都掌握了演唱呼麥的技藝，并一代一代傳授給后人。隨著現(xiàn)代社會(huì)及文明開放的腳步，阿勒泰地區(qū)呼麥藝術(shù)正出現(xiàn)繁榮興旺的新局面。喬龍巴特說，阿勒泰地區(qū)呼麥演唱中，常用的唱法有兩種，一是哈日黑熱（harhiraga），二是伊蘇黑熱（yisgiruge）。阿勒泰地區(qū)呼麥的傳統(tǒng)曲目較多，其中代表性曲目有：《阿勒泰頌》（altai in magtagal）、《成吉思汗頌》（cingkis un magtagal）等，其中《阿勒泰頌》年代較久遠(yuǎn)，從演唱的曲調(diào)結(jié)構(gòu)、旋律、音階的構(gòu)成和演唱之前用口弦來做引子的表演形式而言，它與衛(wèi)拉特蒙古人的英雄史詩(shī)《江格爾》有關(guān)，可以說有著古老的歷史演唱傳統(tǒng)?？谙译m然在阿勒泰地區(qū)流傳多年，但是民間演奏的場(chǎng)合很少，只有演唱呼麥時(shí)作為一種音效而演奏的情況多見?？梢哉f，呼麥和口弦結(jié)合的機(jī)率比較多，口弦很多時(shí)候不能單獨(dú)作為演奏樂器而出現(xiàn)，更多的時(shí)候則與呼麥演唱相結(jié)合。

4.葉克勒

葉克勒琴，是阿勒泰地區(qū)民間廣泛流傳的弓弦樂器之一。葉克勒琴是蒙古族弓弦樂器之母，它的外形如同水瓢或木勺子，它的彎形弓用紅木制成，用馬尾來將彎弓的兩端鏈在一起，音色沉悶而柔和，黯然飄逸。阿勒泰葉勒琴藝人陶爾拉演奏的傳統(tǒng)曲目大多結(jié)構(gòu)短小，節(jié)奏較自由，裝飾音少，演奏時(shí)左手無(wú)名指經(jīng)常拍打或輕碰琴弦而奏出憂傷的旋律，這一特點(diǎn)在葉克勒琴的演奏中非常重要。阿勒泰地區(qū)葉克勒琴是唯一一件弓弦樂器，該地區(qū)沒有類似馬頭琴或抄爾的弓弦樂器，但從其形狀和流傳年代來看，葉克勒琴稱得上是弓弦類樂器的最早母體。

5.托布秀爾

托布秀爾是阿勒泰地區(qū)較常見的彈撥樂器，琴體簡(jiǎn)易，有兩根尼龍弦，主要用右手敲擊琴弦奏出旋律。一些學(xué)者認(rèn)為，托布秀爾也屬于多聲音樂系統(tǒng)，在演奏時(shí)，經(jīng)常奏出雙聲音樂結(jié)構(gòu)。阿勒泰地區(qū)托布秀爾藝人很多，而這一樂器的演奏與舞蹈表演緊密結(jié)合，在演奏托布秀爾時(shí)必定有舞蹈，眾人進(jìn)行表演。托布秀爾經(jīng)常演奏的曲目有《薩布爾丁》，在演奏《薩布爾丁》時(shí)眾人會(huì)自動(dòng)站起來跳舞，當(dāng)?shù)厝朔Q“博依勒呼”（beyelehu）。當(dāng)?shù)厮嚾私忉屨f，“博依勒呼”（beyelehu）中的“博依”，蒙語(yǔ)指的是身體（beye），要是讀成“博依勒”，按照蒙古語(yǔ)法，就變成命令式的詞語(yǔ)，那就意味著身體必須動(dòng)起來，但“博依勒呼”一詞，是自然狀態(tài)下由第一人稱自己行動(dòng)、自發(fā)的一種行為含義，那么當(dāng)?shù)厝嗽诼牭酵胁夹銧栄葑嗟摹端_布爾丁》時(shí)，就會(huì)不由自主的站起身，進(jìn)行身體的表演，舞蹈時(shí)，根據(jù)托布秀爾的節(jié)奏，雙手進(jìn)行各類模仿動(dòng)作，如梳辮子、縫針線等生活相關(guān)的動(dòng)作，反映了舞蹈來源于生活的真實(shí)一面。

未完待續(xù)

注 釋：

①圖1，阿勒泰周邊山區(qū),哈斯巴特爾攝于2011年。

②圖2，牧民在放駝群，哈斯巴特爾攝于2011年。

③圖3，哈納斯湖下游，哈斯巴特爾攝于2011年。

④圖4，哈納斯湖下游景色，哈斯巴特爾攝于2011年。

⑤圖5，阿勒泰山下的汗德尕特民族鄉(xiāng)，哈斯巴特爾攝于2011年。

⑥圖6，汗德尕特民俗博物館資料，哈斯巴特爾攝于2016年。

⑦圖7，阿勒泰民間藝人喬龍巴特與烏蘭杰在一起交流，哈斯巴特爾攝于2011年。

⑧額爾齊斯河是一條跨國(guó)河流，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“艾奔·郭勒”(郭勒，意為河)，發(fā)源于新疆維吾爾自治區(qū)富蘊(yùn)縣阿爾泰山南坡，也是我國(guó)一條唯一流入北冰洋的河流。額爾齊斯河源主要依靠阿爾泰山的冰雪融水。

⑨圖8，瑪尼達(dá)爾留給孫子喬龍巴特的冒頓·潮爾（右邊），哈斯巴特爾攝于2011年。

⑩圖9，長(zhǎng)調(diào)藝人尼頓老人，鄒小龍攝于2011年。

?圖10，長(zhǎng)調(diào)藝人賀喜格太（前排左一）、尼頓（右一）、道爾加拉（后排左一）、作者（后排右一）

?圖11、圖12都是五指泉，哈斯巴特爾攝于2011年。

?浩特格爾，蒙古語(yǔ)，意為“盆地”。

?圖13，新疆圖瓦人的房屋，哈斯巴特爾攝于2011年。

?圖14，圖瓦藝人哈林別克（中）、道爾加拉（左）、烏蘭杰（右），鄒小龍攝于2011年。

?圖15，盲藝人烏力吉巴雅爾，哈斯巴特爾攝于2011年。

?圖16，烏蘭杰正在采訪烏力吉巴雅爾藝人，哈斯巴特爾攝于2011年。