馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中關(guān)于“價(jià)值本質(zhì)”的思考

盧宇峰

摘要：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中要注意對價(jià)值本質(zhì)內(nèi)涵的理解?！皟r(jià)值是事物（物質(zhì)的和精神的現(xiàn)象）對人的需要而言的某種有用性，對個(gè)人、群體乃至整個(gè)社會(huì)的生活和活動(dòng)所具有的積極意義。”理解價(jià)值，不僅要從價(jià)值的哲學(xué)高度和角度，而且要從社會(huì)整體的角度進(jìn)行。價(jià)值的本質(zhì)，是社會(huì)整體價(jià)值即一定時(shí)期內(nèi)，一個(gè)社會(huì)整體對各種物品的使用價(jià)值的整體需要、及其形成的相互間的比例結(jié)構(gòu)和有機(jī)整體。

關(guān)鍵詞：價(jià)值；適用價(jià)值；社會(huì)整體價(jià)值

中圖分類號：F014.2 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2018）012-0426-02

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，到底什么是價(jià)值，是學(xué)術(shù)界長期爭論的問題，也是很多學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中疑惑和糾結(jié)的問題。本文從以下幾個(gè)方面對此進(jìn)行闡釋和分析。

一、“價(jià)值”的涵義

作為一個(gè)哲學(xué)范疇，“價(jià)值是事物（物質(zhì)的和精神的現(xiàn)象）對人的需要而言的某種有用性，對個(gè)人、群體乃至整個(gè)社會(huì)的生活和活動(dòng)所具有的積極意義?！焙喲灾斫鈨r(jià)值，要落實(shí)到價(jià)值的“有用性”、即使用價(jià)值上來。價(jià)值是主體對客體的需要與客體對于主體有用性的統(tǒng)一，這是價(jià)值的本質(zhì)意義。這個(gè)“統(tǒng)一”，是通過勞動(dòng)這個(gè)社會(huì)實(shí)踐的中介來實(shí)現(xiàn)的。所以關(guān)于商品的價(jià)值問題探討，必須站在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上；而關(guān)于圍繞商品價(jià)值的一切活動(dòng)（包括生產(chǎn)和交換等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、尤其是勞動(dòng)）的有用性、即滿足需要的目的性之分析，對于正確理解價(jià)值以及圍繞價(jià)值發(fā)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就具有決定性的意義。

構(gòu)成價(jià)值內(nèi)容一個(gè)方面的“主體對客體的需要”，在一定社會(huì)歷史條件下，是建立在客觀物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)上的，因而要受現(xiàn)實(shí)物質(zhì)資料生產(chǎn)狀況和存在狀態(tài)的制約?！啊说男枰约皾M足需要的程度并不是隨心所欲的，而總是為社會(huì)實(shí)踐和歷史發(fā)展所制約，這是理解價(jià)值客觀性的關(guān)鍵?！边@種制約性，集中地表現(xiàn)為資源與技術(shù)的現(xiàn)實(shí)。即客體狀況本身，是構(gòu)成價(jià)值的客體因素之一，是價(jià)值客觀性的主要內(nèi)容。因此，不論是在哲學(xué)還是在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，價(jià)值的討論，都必須建立在客體狀況現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。不僅要考慮主體的需要方面，還要考慮現(xiàn)有客體的現(xiàn)實(shí)狀況方面。落實(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)上，就是考慮商品的價(jià)值，不僅要考慮社會(huì)對該商品的需求方面，更要考慮該商品本身的數(shù)量等客體狀況。

價(jià)值就是這種建立在在一定社會(huì)歷史條件下、一定客觀物質(zhì)、技術(shù)基礎(chǔ)上的主體對客體的需要，是一定社會(huì)歷史條件下、客觀物質(zhì)、技術(shù)基礎(chǔ)上的物對于人的有用性即客體對于主體的有用性，是二者的有機(jī)結(jié)合；在哲學(xué)本質(zhì)上，就是使用價(jià)值。

理解價(jià)值，不僅要從價(jià)值的哲學(xué)高度和角度，而且要從社會(huì)整體的角度進(jìn)行。

價(jià)值是物對于人的有用性，對于“人”，要從“類”的角度、要從“社會(huì)的”、“整體的”角度進(jìn)行?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！薄Ｋ?，理解作為客體對于主體的有用性的“價(jià)值”，就必須從社會(huì)整體的角度進(jìn)行。即使個(gè)人對于使用價(jià)值的需要，歸根到底，也必定是社會(huì)整體對于使用價(jià)值需要的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成部分。

價(jià)值的本質(zhì)，就是社會(huì)整體在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上對于使用價(jià)值的需要，是社會(huì)整體價(jià)值。個(gè)別價(jià)值，也必須是作為社會(huì)整體價(jià)值一個(gè)組成部分的個(gè)別價(jià)值。這就是價(jià)值的哲學(xué)本質(zhì)，必然具有最深刻的決定性意義。

二、在非市場經(jīng)濟(jì)中，主體對客體的需要是通過自己以勞動(dòng)為主的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，直接滿足的

所以，（社會(huì)整體）價(jià)值就直接體現(xiàn)為產(chǎn)品。但是自然經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)品價(jià)值的決定機(jī)制有所不同：

自然經(jīng)濟(jì)中，生產(chǎn)力十分不發(fā)達(dá)，社會(huì)整體價(jià)值即主體價(jià)值需要的滿足，直接受產(chǎn)出的制約，決定于產(chǎn)量的大小。所以價(jià)值主要取決于生產(chǎn)力或技術(shù)方面。從微觀角度看，交換的比例極小，勞動(dòng)主要是純粹分散的私人勞動(dòng)（仍然具有一定的社會(huì)性），各自獨(dú)立地、直接地滿足私人需求（作為社會(huì)整體需求的一個(gè)組成部分），因而價(jià)值只能是產(chǎn)品的使用價(jià)值，而不可能是別的什么。

產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)中，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，產(chǎn)品的產(chǎn)出，完全能夠滿足主體需求，需求被滿足的數(shù)量即價(jià)值，就完全取決于需求自身的大小。勞動(dòng)作為社會(huì)整體實(shí)現(xiàn)和滿足自身價(jià)值需要的途徑，是直接以社會(huì)勞動(dòng)的形式進(jìn)行的，所以產(chǎn)品種類、數(shù)量與社會(huì)整體需求的種類、數(shù)量完全一致。價(jià)值與產(chǎn)品（量）也就完全一致。同時(shí)，產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的價(jià)值，不是決定于產(chǎn)出和技術(shù)因素，而是決定于人口及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度所產(chǎn)生和決定的需要即價(jià)值本身。

所以，在非市場經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值、需求、產(chǎn)品三者一致，價(jià)值的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)和哲學(xué)本質(zhì)是一致的，就是使用價(jià)值。

三、在市場經(jīng)濟(jì)中，隨分工和交換的發(fā)展，主體對客體的需要不僅是通過自己的勞動(dòng)，更要通過相互交換產(chǎn)品，才能得到滿足

勞動(dòng)和交換作為最重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，成為主體獲取客體滿足自身價(jià)值需要最重要的途徑。所以，社會(huì)整體價(jià)值就體現(xiàn)為不是產(chǎn)品，而是商品。

一個(gè)社會(huì)之所以產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)，之所以產(chǎn)生商品及其價(jià)值，是要在生產(chǎn)力許可的情況下，更好地滿足社會(huì)整體對使用價(jià)值的需求。商品經(jīng)濟(jì)中的（交換）價(jià)值，是一個(gè)社會(huì)整體在分工的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，更好地實(shí)現(xiàn)自己對使用價(jià)值需要的途徑和橋梁。所以，理解商品的價(jià)值，就不能僅僅從個(gè)別商品的價(jià)值進(jìn)行，而是必須從商品的社會(huì)整體價(jià)值的角度進(jìn)行考察。對于個(gè)別商品價(jià)值，也必須從作為社會(huì)整體商品中的個(gè)別商品的角度進(jìn)行理解。

商品是“用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品”，商品的價(jià)值對于其所有者而言，因?yàn)槭恰坝脕斫粨Q的”，故而只是交換價(jià)值；但是對于社會(huì)整體而言，生產(chǎn)商品的目的，決不僅僅是為了交換，而是使用（要么用于消費(fèi)要么用于生產(chǎn)），即它的使用價(jià)值。所以在商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值的哲學(xué)本質(zhì)就轉(zhuǎn)化為一種交換關(guān)系。但是這種交換關(guān)系在本質(zhì)上不是交換商品，而是交換商品所有權(quán)的關(guān)系。商品作為一個(gè)物，是跟著所有權(quán)的轉(zhuǎn)移發(fā)生移動(dòng)和運(yùn)動(dòng)的。而產(chǎn)權(quán)，無疑是一種社會(huì)關(guān)系，是只有在社會(huì)中才存在的?；膷u中的個(gè)人，對于所有物就無所謂產(chǎn)權(quán)關(guān)系問題。所以產(chǎn)權(quán)是一個(gè)社會(huì)整體的產(chǎn)物，是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的載體，因而必定凝結(jié)和體現(xiàn)著社會(huì)個(gè)體之間的相互關(guān)系。價(jià)值，也就必然被賦予了社會(huì)整體的性質(zhì)和意義。任何對價(jià)值孤立地理解，都必然導(dǎo)致謬誤。

商品的價(jià)值或交換價(jià)值，由于是產(chǎn)權(quán)的交換關(guān)系，在本質(zhì)上也必定是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而不具有物質(zhì)屬性。但是，這種交換關(guān)系，在市場經(jīng)濟(jì)中，從根本上決定于一個(gè)社會(huì)整體對使用價(jià)值、或作為主體的人群對物質(zhì)客體的需求，即社會(huì)整體價(jià)值。

社會(huì)整體價(jià)值，就是社會(huì)整體建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的對各種商品的（使用）價(jià)值判斷或需求狀況（包括需求總量和結(jié)構(gòu)），在本質(zhì)上是對使用價(jià)值、而不是交換價(jià)值的需求。

目的決定本質(zhì)。交換價(jià)值是使用價(jià)值的橋梁，商品價(jià)值在本質(zhì)上是商品經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)整體價(jià)值（訴求）。價(jià)值的形成和決定過程以及數(shù)量的探討，必須始終圍繞社會(huì)整體價(jià)值所具有的直接目的性和決定作用進(jìn)行。社會(huì)整體價(jià)值是一根無形的指揮棒，正是對使用價(jià)值的追求和增加，才孳生了更多的交換價(jià)值，而不是相反。

所以在市場經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值就具有兩個(gè)不同層次的本質(zhì)：一是在深層次哲學(xué)本質(zhì)上，仍然是社會(huì)整體對使用價(jià)值的需求；二是在較深層次社會(huì)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上，是一種交換關(guān)系；這種交換關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，是通過商品所有權(quán)的交換完成的，并在此過程中決定總產(chǎn)品和單位產(chǎn)品的價(jià)值。價(jià)值這兩個(gè)不同層次的本質(zhì)，后者受前者制約，由前者決定。商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值的本質(zhì)：是由社會(huì)整體價(jià)值決定的人們相互交換其勞動(dòng)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是商品經(jīng)濟(jì)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體價(jià)值的途徑和橋梁。

四、結(jié)語

價(jià)值最深刻的意義，是其哲學(xué)本質(zhì)，即社會(huì)整體價(jià)值：就是一定時(shí)期內(nèi)，一個(gè)社會(huì)整體對各種物品的使用價(jià)值的整體需要、及其形成的相互間的比例結(jié)構(gòu)和有機(jī)整體。從長期看，不論在怎樣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)——自然經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)或市場經(jīng)濟(jì)——或生產(chǎn)方式下，以全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)看，社會(huì)總體價(jià)值總是表現(xiàn)為社會(huì)總產(chǎn)品的堆積，二者是一致的。人們不會(huì)生產(chǎn)自己不需要的東西。商品價(jià)值的本質(zhì)，是人們相互交換其勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是商品經(jīng)濟(jì)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體價(jià)值的途徑和橋梁。

所以，從根本上看，社會(huì)整體價(jià)值是目的，商品價(jià)值是手段；社會(huì)整體價(jià)值是內(nèi)容，商品價(jià)值是形式。目的決定手段，內(nèi)容決定形式，商品價(jià)值由社會(huì)整體價(jià)值決定。