從個體、家庭及文化之互動關(guān)系來理解案主的處境和行為

楊海萍 劉蕊

摘 要 隨著中國的現(xiàn)代化進程，中國社會發(fā)生了明顯的變化。在社會變遷的過程中，人們對有關(guān)個體、家庭的觀念，人與人之間的關(guān)系以及社會文化都處于一個不斷變化的過程。身處其中的人們受到不同文化的影響，各種文化沖突之張力也使得個人之行為和處境變得錯綜復(fù)雜。社工對案主之行為處境進行理解時亦受到文化張力之影響。本文將嘗試用一個案主家庭困境的案例來討述社工在實踐過程中如何理解案主及其家庭困境與社會文化之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞 家庭 社會文化 互動關(guān)系

作者簡介：楊海萍，楚雄師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院，助教，研究方向：兒童、青少年社會工作、社會組織發(fā)展；劉蕊，楚雄師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院，助教，研究方向：軍休社會工作、殘障社會工作。

中圖分類號：D920.5 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.09.026

家庭是社會的基本單位，在社會快速發(fā)展和急劇變遷過程中家庭的結(jié)構(gòu)、功能和家庭成員之間的關(guān)系都產(chǎn)生了巨大的變化。這些改變帶來了“家庭分解，日趨單一化”，“家庭功能弱化”，“婚外情增多，未婚先孕者增加”等社會問題。 社會工作是一門解決社會問題的專業(yè)，在社會變遷下受到困擾的家庭是社會工作重要的實務(wù)領(lǐng)域之一。衛(wèi)小將主張用婦女與婚姻家庭社會工作的指稱，綜合使用物質(zhì)支持、行動賦權(quán)和改善系統(tǒng)的方法開展服務(wù)，認為這更能契合女性生活實際。 郭偉和等人認為社會工作對案主問題的理解、判斷是一個道德和政治實踐的過程，社會工作者在開展助人活動時需進入案主的生活世界，和案主建立一種批判反思的對話關(guān)系，引導(dǎo)當(dāng)事人反思其內(nèi)化的思想程式和行為模式，進而轉(zhuǎn)換其行為模式和社會關(guān)系。 可見，社工如何看見社會快速發(fā)展變遷下給個體及其家庭帶來的挑戰(zhàn)，如何理解個體和家庭與社會文化間時如何發(fā)生互動的，是社會工作開展助人工作的基礎(chǔ)。本文將以一個案主及其家庭的困境為例，探討社工如何從個體、家庭及文化之互動關(guān)系來理解案主的處境和行為。

一、案主及其家庭情況介紹

案主小玉34歲，漢族，中國西南某省農(nóng)村人，20歲時與丈夫自由戀愛時結(jié)婚?；楹蟛痪茫钢骱驼煞蛞黄鸬綇V州打工3年，然后雙雙回老家，主要以務(wù)農(nóng)和打零工為生。小兒子出生后，案主隨老鄉(xiāng)外出打工，至今獨自在深圳工作已7年。丈夫在老家縣城打零工，兩個孩子的日常生活主要由爺爺奶奶照顧，家庭的經(jīng)濟支出主要由案主承擔(dān)。多年來，案主和家人聚少離多，在短暫的相處時間里，案主和丈夫也常因丈夫提出的經(jīng)濟和性要求時發(fā)生爭執(zhí)和暴力行為，嚴重時案主甚至被丈夫限制外出。案主向社工表示自己對家庭的狀況很苦惱，一方面認為自己和丈夫已沒有感情，丈夫曾有婚外情，而自己也期待有新的感情生活。另一方面又擔(dān)心離婚后自己成了一個“沒有家庭”的女人，擔(dān)心拿不到孩子的撫養(yǎng)權(quán)，即使拿到了兩個孩子的撫養(yǎng)權(quán)也擔(dān)心離婚對孩子造成不利的影響，被別人欺負。

二、“人在情景中”理論對理解案主行為和處境的啟示

“人在情景中”是社會工作常用于理解案主境遇和行為的一個基本的理論。無論是持相信人是社會形塑之產(chǎn)物的理論，或是強調(diào)人的主體性、能動性，相信個體除了受周圍的環(huán)境塑造影響之外，人還可以積極參與對所處社會進行建構(gòu)的理論，社工都不反對要理解評估案主的處境、把案主的行為放入與其互動之環(huán)境脈絡(luò)背景和歷史過程中去進行理解。

在上述案主的案例中，可以看出案主在做決定時關(guān)注的焦點不僅僅是自身個人的問題和處境，也是從個體、家庭和社會文化的影響多方面進行考量。案主未外出打工時，生活在類似費孝通筆下所描述的鄉(xiāng)土中國，婚后案主的生活則是流動的，但大部分的時間生活在經(jīng)濟發(fā)達的現(xiàn)代化城市，城鄉(xiāng)間存在的生活方式和文化的差異所帶來的文化沖擊對案主的思考程式和行為模式造成的影響不容忽視。因此社工在助人的過程中，要理解案主的處境和行為，需要從案主所處的多元文化及其互動之關(guān)系入手，嘗試把案主及其家庭的處境和行為放入到具體的社會脈絡(luò)之下進行理解。

三、不同家庭文化觀點下對個體、家庭和社會互動關(guān)系的理解

家庭不是一個完全封閉和固化的狀態(tài)，它是一個不斷發(fā)展變化的過程，變動過程中家庭的邊界結(jié)構(gòu)、成員間的人際關(guān)系和互動都會呈現(xiàn)不同的形態(tài)。家庭是人類社會最基本的單位，家庭中的人際關(guān)系是社會人際關(guān)系的雛形，人的社會化過程就是從家庭開始的。家庭既是整個社會人與人關(guān)系和社會文化的雛形，也是社會文化的養(yǎng)成之地。家庭的結(jié)構(gòu)、成員角色及人際互動都深受到家庭成員的能動性及所處社會文化背景的影響，同時各種復(fù)雜家庭人際關(guān)系和互動形態(tài)也參與著對所處社會有關(guān)家庭文化的建構(gòu)。

中國的家庭文化，受鄉(xiāng)土文化的影響深遠。穆光宗指出中國農(nóng)村家庭是“由親子所構(gòu)成的生育社群。親子是結(jié)構(gòu)，生育是功能，這個社群的結(jié)合是為了子女的生和育”。 在鄉(xiāng)土文化中，它的主軸是父子間，婆媳間，是縱向而非橫向的，夫妻成了配軸，兩軸都不是臨時性的。 某種意義上來講，鄉(xiāng)土社會中的婚姻觀是以壓抑個人情感需要、發(fā)展維持個人家族社會之事業(yè)的重恩不重愛的婚姻。

值得關(guān)注的是，關(guān)于鄉(xiāng)土文化中的婚姻基礎(chǔ)，李銀河在其著作中指出中國古代并非沒有以愛情為基礎(chǔ)的結(jié)合，只是以浪漫愛為基礎(chǔ)的婚姻不占主導(dǎo)地位、沒成為人們的行為規(guī)范，常常受到不同程度的壓抑。 李銀河的觀點提醒我們在理解家庭與文化之關(guān)系時，既要看到占主導(dǎo)地位之文化和行為規(guī)范，亦要看到其它的文化和行為方式的存在?？吹讲煌挠^念和文化并非是本質(zhì)化的，其在社會中占主導(dǎo)或是被壓制之位置是受到社會權(quán)力結(jié)構(gòu)和人與人之間的關(guān)系的影響和建構(gòu)的。它提醒社工理解案主的矛盾沖突是不同文化家庭觀念影響下的產(chǎn)物。

女性主義中關(guān)于婚姻家庭文化的論述是對個體、家庭和社會文化互動有重要影響的另一種觀點。女性主義強調(diào)社會成員在社會中的平等地位，強調(diào)女性的自我實現(xiàn)，主張把女性遇到的問題和困境放到自己所處的經(jīng)濟、社會、政治、文化環(huán)境等多種環(huán)境機構(gòu)中進行審視。 改革開放后經(jīng)濟迅速發(fā)展，就業(yè)機會增加，婦女能夠經(jīng)濟獨立、自主支配資源的能力增加，促進了婦女自主意識的覺醒。幼兒照顧、家務(wù)等的家庭服務(wù)的發(fā)展也把女性從全天的家務(wù)勞動中解放出來，婦女地位和生活中的自主性也大大提高。80年代修訂的《婚姻法》規(guī)定夫妻感情破裂，經(jīng)調(diào)解無效的，可以離婚。從制度層面上來看，浪漫愛情的價值第一次超越了鄉(xiāng)土中國所提倡的夫妻恩情，愛情成了評判婚姻質(zhì)量與價值的重要標(biāo)準。不過潘綏銘指出的，當(dāng)傳統(tǒng)的初級生活圈的變化跟不上浪漫愛情的發(fā)展，兩者發(fā)生相沖突時，特別是當(dāng)浪漫愛情侵犯了原來初級生活圈的根本經(jīng)濟利益，人們只能偏向后者。

四、對案主及其家庭行為及困境的理解

1.案主在未外出打工前，一直生活在農(nóng)村，主要受鄉(xiāng)土文化的影響。男尊女卑的兩性關(guān)系和男女有別之文化亦影響著案主和其丈夫的互動。案主丈夫限制案主外出，在關(guān)系中對案主施暴，可以理解為丈夫在兩性關(guān)系中的主控權(quán)的彰顯。案主通過外出工作已實現(xiàn)經(jīng)濟獨立，可支配資源增加，但案主仍需用錢來換取丈夫讓其外出工作的自主權(quán)。從這個意義上來講，即使經(jīng)濟獨立對提升婦女地位有重要作用，但兩性關(guān)系除了受制于個體在家庭中的經(jīng)濟地位之外亦受制于在成長過程中形塑個體的社會文化。

2.在建立家庭的初期，案主的家庭結(jié)構(gòu)是農(nóng)村常見的主干家庭，經(jīng)濟壓力較小。隨著兩個孩子的出生，案主的家庭結(jié)構(gòu)由主干家庭轉(zhuǎn)變?yōu)楹诵募彝ィ彝ソ?jīng)濟壓力增大，家庭成員外出打工以增加收入的動力增強。在案主及其丈夫外出打工的期間，孩子由案主及其丈夫的親屬幫忙照顧。從這里我們可以看出在鄉(xiāng)土社會中以己為中心具伸縮性的家族網(wǎng)絡(luò)對個體在遇到困難時的支持作用。

3.案主的婚姻觀和行為受社會文化之影響：在案主結(jié)婚時，案主所處的是提倡家庭的建立以滿足家族利益和實際生活為基礎(chǔ)的婚戀觀。那個時候的案主已能實現(xiàn)經(jīng)濟自主，這也為案主能選擇以浪漫愛情為基礎(chǔ)的婚姻提供了物質(zhì)條件。當(dāng)案主家庭經(jīng)濟壓力大，案主家庭做出讓案主外出打工而丈夫留在家里更多的照顧孩子的決定。乍一看會覺得這有違主流男女社會性別角色分工的常理。但若把它放在廣東產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向以服務(wù)業(yè)為主，在受學(xué)校文化教育水平不高的流動人口群體中，女性比男性更容易找到工作機會的大社會背景去看，就更容易理解案主家庭的決定。案主外出打工獲得經(jīng)濟收入比留在老家的丈夫要多，案主在家庭中的經(jīng)濟地位比丈夫高，案主與丈夫的家庭角色形成了女主外男主內(nèi)的局面。這種局面的形成本身也為案主及其丈夫帶來了沖擊。案主雖行為上接受了此方式，但在意識上仍會受到傳統(tǒng)社會性別角色對男女角色期待及價標(biāo)準的影響，認為丈夫不像男人，沒有承當(dāng)起家庭的責(zé)任。另一個方面，筆者也看到案主雖期待浪漫愛情為基礎(chǔ)的婚姻，但并不意味著案主不考慮家庭的整體利益，正如前文所述當(dāng)浪漫愛影響到家庭初級生活圈成員的經(jīng)濟利益或生活時，浪漫愛要讓步于家庭利益。而受現(xiàn)代社會中強調(diào)自我，自主性的文化的影響，案主夫妻亦不會為家庭利益而全部放棄自我和其感情的追求，所以案主夫妻先后選擇貌似折中的辦法在婚外尋求不至危急家庭穩(wěn)定的感情。

筆者引用沈奕斐提出的個體家庭概念來理解當(dāng)代家庭模式。沈奕斐是“以個體為中心但受制于社會條件而代際關(guān)系緊密的家庭模式。在個體家庭概念下的家庭，每個個體都站在自己的立場上界定家庭，在自己的利益上選擇和決定家庭的結(jié)構(gòu)和關(guān)系；在這一實踐過程中，傳統(tǒng)和社會變遷以交織的方式影響著家庭結(jié)構(gòu)和內(nèi)部關(guān)系，而個體的選擇和決定并非是自主決定的，它是在具體的語境下與相關(guān)家人的互動、協(xié)商、妥協(xié)中形成的?！?以此提醒，社會工作者在理解案主及其家庭的困境和行為時，不僅要見樹，更要見樹木所生長的森林。

注釋：

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