淺析《鶯鶯傳》與《西廂記》敘事，看雜劇敘事藝術(shù)

郭可人

摘要：《鶯鶯傳》是一部始亂終棄的愛(ài)情悲劇，而經(jīng)過(guò)王實(shí)甫的改編，變?yōu)榱瞬抛蛹讶私K成眷屬的愛(ài)情喜劇。創(chuàng)作者在敘事層面做了很多改變，使得故事更耐人尋味。從《鶯鶯傳》到《西廂記》，從文人傳奇到市民藝術(shù)，敘事線索、敘事結(jié)構(gòu)、敘事角度、敘事觀念、敘事目的都發(fā)生了變化，通過(guò)兩篇的對(duì)比，我們能稍微窺得雜劇的敘事藝術(shù)，分析在敘事層面的技巧，并探究其中的原因及更深層的社會(huì)原因。

關(guān)鍵詞：敘事藝術(shù) 變化 時(shí)代背景

唐人元稹的《鶯鶯傳》是唐傳奇中的名篇，《太平廣記》收錄時(shí)改作現(xiàn)名并沿用至今。因傳中有賦《會(huì)真詩(shī)》的內(nèi)容，亦稱《會(huì)真記》。主要講述的是貧寒書(shū)生張生對(duì)沒(méi)落貴族女子崔鶯鶯始亂終棄的悲劇故事，其故事情節(jié)對(duì)后世戲曲發(fā)展影響很大，著名的《西廂記》就是改寫(xiě)于此，雜劇大師王實(shí)甫一改《鶯鶯傳》的悲劇色彩，成就了張生崔鶯鶯的幸福姻緣，以二人的大團(tuán)圓為劇終，用戲劇的形式表現(xiàn)了反封建禮教的主題，正如劇中唱詞所表達(dá)的“愿天下有情的都成了眷屬”，深受廣大人民群眾的歡迎和喜愛(ài)。對(duì)比《鶯鶯傳》與《西廂記》雖然二者敘述故事主線基本相同，但是由于時(shí)代要求不同，二者在敘事也上會(huì)有很多不同之處。

一、敘事線索的變化

《鶯鶯傳》中是以崔鶯鶯與張生的愛(ài)情為主線，從二人初遇——相愛(ài)——分離展開(kāi)整個(gè)愛(ài)情故事，這中間基本沒(méi)有外界因素的干擾，只是單純的展現(xiàn)崔鶯鶯與張生的情感糾葛，其他人則與他們的愛(ài)情故事關(guān)聯(lián)甚少，紅娘這種貼近主人公的角色戲份都少之又少，跟不要說(shuō)老夫人一類。而《西廂記》中，王實(shí)甫塑造了老夫人、鄭恒等反面角色，讓他們作為反對(duì)勢(shì)力來(lái)去阻撓崔鶯鶯與張生的愛(ài)情，故事的主要線索也分為兩條：第一條自然是張生追求鶯鶯，與《鶯鶯傳》主線類似，而新增的故事線索則是張生如何與老夫人等反對(duì)勢(shì)力作斗爭(zhēng)，敘事線索的增加與變化，讓整個(gè)故事情節(jié)更有懸念，在反對(duì)勢(shì)力出來(lái)干擾的時(shí)候，也會(huì)引起觀眾的共鳴，吸引觀眾對(duì)后續(xù)劇情的興趣，同時(shí)也使整個(gè)故事的矛盾沖突愈加激烈，用張生一次次粉碎反對(duì)勢(shì)力的計(jì)劃來(lái)推動(dòng)情節(jié)不斷發(fā)張，也使得凸顯出愛(ài)情突破重重阻隔后的忠貞不渝，提供完美的對(duì)比效果。雜劇在敘事線索上的精巧構(gòu)思，讓情節(jié)、結(jié)構(gòu)充滿變化，愈加復(fù)雜。

二、敘事結(jié)構(gòu)的變化

首先，《鶯鶯傳》的主要事件包括：張生留宿普救寺、崔氏母女設(shè)席報(bào)答張生、張生追求鶯鶯被拒盡、二人私會(huì)、張生赴考、張生拋棄崔鶯鶯。而《西廂記》的主要事件則有：張生留宿普救寺、邂逅崔鶯鶯、張生追求鶯鶯被拒、老夫人懸賞求救、張生搬兵解圍、老夫人毀約、鶯鶯私會(huì)張生、老夫人拷紅、張生赴考、鄭恒騙親、張生高中娶親。原來(lái)的《鶯鶯傳》基本就是平鋪直敘，缺少了矛盾沖突、曲折和意外，很明顯，《西廂記》在原有的基礎(chǔ)上增加了許多情節(jié)，這樣的情節(jié)安排使得故事一波三折、引人入勝。

三、敘事角度的變化

《鶯鶯傳》的敘事角度是一個(gè)單獨(dú)的第三人稱的角度，以一個(gè)旁觀者的角度來(lái)告訴讀者整個(gè)劇情的發(fā)展。《西廂記》則是讓每個(gè)人都有出來(lái)獨(dú)白的機(jī)會(huì)，不再拘泥于單一的敘事角度，讓故事被人從各個(gè)角度去敘述，使故事情節(jié)更加立體，比如，在每個(gè)人物出場(chǎng)的時(shí)候都會(huì)有一段自己的獨(dú)白用于自我介紹，防止單一角度的偏見(jiàn)：

“老身姓鄭，夫主姓崔，官拜前朝相國(guó)，不幸因病告殂。只生得個(gè)小女，小字鶯鶯，年一十九歲，針指女工，詩(shī)詞書(shū)算，無(wú)不能者。老相公在日，曾許下老身之侄----乃鄭尚書(shū)之長(zhǎng)子鄭恒----為妻?！确驐壥乐?，老身與女孩兒扶柩至博陵安葬；因路途有阻，不能得去。來(lái)到河中府，將這靈柩寄在普救寺內(nèi)?！虼税尘瓦@西廂下一座宅子安下。

小生姓張，名珙，字君瑞，本貫西洛人也，先人拜禮部尚書(shū)，不幸五旬之上，因病身亡。后一年喪母。小生書(shū)劍飄零，功名未遂，游於四方。……蒲關(guān)上有一故人，姓杜名確，字君實(shí)，與小生同郡同學(xué)，當(dāng)初為八拜之交。后棄文就武，遂得武舉狀元，官拜征西大元帥，統(tǒng)領(lǐng)十萬(wàn)大軍，鎮(zhèn)守著蒲關(guān)。小生就望哥哥一遭，卻往京師求進(jìn)?！?/p>

老夫人在出場(chǎng)的時(shí)候介紹了鶯鶯與鄭恒的婚約以及為何來(lái)到普救寺等，張生的出場(chǎng)則介紹了自己的經(jīng)歷，他們?yōu)檎麄€(gè)故事的發(fā)展提供了場(chǎng)景與人物關(guān)系。這樣的敘事角度，讓觀眾可以從每個(gè)人物的獨(dú)白中拼湊出一個(gè)故事大綱，而不至于所有事情都從一人之口道出，試想，如果完全以老夫人的角度敘事，張生是否會(huì)被形容成一個(gè)寒酸書(shū)生，對(duì)鶯鶯的感情就是“癩蛤蟆想吃天鵝肉”，這樣還怎么成全才子佳人的愛(ài)情？多角度敘事可以讓觀眾真實(shí)的感覺(jué)到所有故事都是人物的真情告白，在令所敘述的故事情節(jié)更加富有現(xiàn)實(shí)感的同時(shí)，也賦予了情節(jié)以立體感，改變了唐傳奇全來(lái)的那種“冷眼旁觀式”的敘事角度。

四、敘事觀念的變化

《鶯鶯傳》注重的是寫(xiě)實(shí)，作者盡其所能去說(shuō)服讀者，讓讀者相信這是真實(shí)發(fā)生的故事，在《鶯鶯傳》的片尾，元稹就這樣強(qiáng)調(diào)：

“予常與朋會(huì)之中，往往及此意者，夫使知者不為，為之者不惑。貞元?dú)q九月，執(zhí)事李公垂，宿于予靖安里第，語(yǔ)及于是。公垂卓然稱異，遂為《鶯鶯歌》以傳之。崔氏小名鶯鶯，公垂以命篇。”

元稹一直在強(qiáng)調(diào)自己是張生的朋友，“稹特與張厚，因征其詞”，又說(shuō)在朋友間聚會(huì)時(shí)談起這件事，都是想讓讀者相信，這是在自己身邊發(fā)生的一件事，由此來(lái)起到自己所希望的教化作用，讓那些明智的人不作這樣的事，做這樣事的人不被迷惑，同時(shí)也為張生辯解，稱他為“善補(bǔ)過(guò)者”。從漢代到唐代，寫(xiě)實(shí)這一觀念就主宰著主流的敘事藝術(shù)，但是從來(lái)就不是只有寫(xiě)實(shí)這一條主線，早在莊子的著作中，就有大量虛構(gòu)、幻想的故事，直到宋元之際，“虛構(gòu)合理”這一觀念才漸漸被群眾所接受，所以《西廂記》也就沒(méi)有固執(zhí)的要去寫(xiě)實(shí)，而是加入了一些虛構(gòu)的情節(jié)，這些情節(jié)甚至看起來(lái)有些離奇：

“罷罷！要這性命怎么，不如觸樹(shù)身死。妻子空爭(zhēng)不到頭，風(fēng)流自古戀風(fēng)流；‘三寸氣在千般用，一日無(wú)常萬(wàn)事休?！?/p>

在破壞張生與崔鶯鶯的愛(ài)情失敗后，鄭恒自盡而死，這種做法看起來(lái)實(shí)在是難以理解，王實(shí)甫安排這樣一個(gè)角色以這樣一個(gè)命運(yùn)，主要就是為了滿足觀眾們看劇時(shí)的大團(tuán)圓心理，此時(shí)戲劇敘述故事的真實(shí)性已經(jīng)不重要了，需要突出表現(xiàn)的，是敘事的情真意真，首要滿足的是廣大觀眾的心理，而不是要把現(xiàn)實(shí)生活按照原樣搬到戲劇的舞臺(tái)上。

五、敘事目的的變化

拋開(kāi)元稹與張生是否是同一個(gè)人的問(wèn)題不談，元稹寫(xiě)《鶯鶯傳》的目的十分明確，一是要為張生始亂終棄的行為辯解，要讓人相信崔鶯鶯是尤物、是禍水，二則是要“夫使知者不為，為之者不惑”，起到一定的教化群眾的作用。而王實(shí)甫《西廂記》的目的卻不是為了教化，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景看，元代程朱理學(xué)的地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，導(dǎo)致群眾思想意識(shí)的松動(dòng)，人們有想要沖破封建禮教桎梏和封建家長(zhǎng)干預(yù)的想法，想要自己把握自己的命運(yùn)，他們渴望自由，追求個(gè)性解放，首先就要突破固有的“父母之命，媒妁之言”的禁錮，所以王實(shí)甫創(chuàng)作了這樣一部抗?fàn)幏饨òk婚姻的劇作，正如他《西廂記》的劇本最后寫(xiě)的那樣：

“謝當(dāng)今盛明唐主，敕賜為夫婦。永老無(wú)別離，萬(wàn)古常完聚，愿普天下有情的人都成了眷屬?！?/p>

他宣揚(yáng)的是情愛(ài)至上的觀點(diǎn)，“愿普天下有情的人都成了眷屬”，沖擊了傳統(tǒng)儒家思想對(duì)民眾的統(tǒng)治，這是一種對(duì)傳統(tǒng)禮教的反叛與顛覆，作為一種進(jìn)步思想，在中國(guó)文學(xué)史上愛(ài)情主題的演變中，有著里程碑式的意義。

六、結(jié)語(yǔ)

綜合來(lái)看，從《鶯鶯傳》到《西廂記》，從文人傳奇到市民藝術(shù)，敘事線索、敘事結(jié)構(gòu)、敘事角度、敘事觀念、敘事目的都發(fā)生了變化，通過(guò)兩篇的對(duì)比，我們能稍微窺得雜劇的敘事藝術(shù)，這些變化究其原因，前文也曾提到過(guò)，主要是創(chuàng)作的時(shí)代不同，使得民眾的主流思想發(fā)生改變，市民階層興起以后，理學(xué)思想的勢(shì)力削弱，傳統(tǒng)的道德觀念和價(jià)值觀念受到了前所未有的沖擊，人們開(kāi)始關(guān)注個(gè)體的幸福，張揚(yáng)個(gè)性和人欲。創(chuàng)作雜劇，就是要面對(duì)廣大觀眾，觀眾們喜歡才子佳人、郎才女貌的主題，也喜歡有情人終成眷屬的愛(ài)情喜劇，因此使得劇作家們?cè)趧?chuàng)作愛(ài)情雜劇時(shí)就考慮了觀眾的這種口味，也就成全了掙扎在封建禮數(shù)中的悲情男女。這種敘事的安排實(shí)際上是對(duì)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的雅文化的背離和反叛，也是市井平民文化觀念的要求。

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（作者單位：陜西師范大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)班）