中國(guó)古代史學(xué)的起源和形成

馬靖壹

摘要：中國(guó)史學(xué)發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中蘊(yùn)含了豐富的思想，這些思想對(duì)人們了解中國(guó)歷史發(fā)展提供了重要支持。我國(guó)是世界上擁有深刻歷史意識(shí)的民族，史學(xué)意識(shí)的發(fā)展覺(jué)醒較早，對(duì)于史學(xué)的起源問(wèn)題，研究學(xué)者的觀點(diǎn)不同。文章結(jié)合眾多學(xué)者對(duì)古代史學(xué)起源的說(shuō)法，總結(jié)出歷史意識(shí)的覺(jué)醒是中國(guó)古代史學(xué)起源的重要標(biāo)志，并結(jié)合實(shí)際分析中國(guó)古代史學(xué)從起源到發(fā)展的變化。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代史學(xué) 起源 形成

歷史是長(zhǎng)期發(fā)展衍變形成，史學(xué)著作是在歷史發(fā)展過(guò)程中被學(xué)者創(chuàng)作出來(lái)的，史學(xué)本身和歷史發(fā)展不同，較為注重關(guān)注歷史寫作這一發(fā)展維度，從歷史寫作角度對(duì)中國(guó)史學(xué)的發(fā)展做出了總結(jié)概括，比如從甲骨文、金文、《尚書》、《春秋》等各個(gè)歷史階段，有關(guān)史學(xué)的研究沒(méi)有被中斷，在不同歷史時(shí)期，史學(xué)發(fā)展和理論衍變不同。在前期，中國(guó)古代史學(xué)理論研究注重對(duì)“真”的追求，在發(fā)展后期開始更加注重對(duì)“通”的追求。文章結(jié)合眾多學(xué)者對(duì)史學(xué)起源的研究認(rèn)識(shí)，總結(jié)出中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展的起源，探究出史學(xué)理論的形成過(guò)程。

一、歷史學(xué)者對(duì)中國(guó)古代史學(xué)起源的認(rèn)識(shí)

中國(guó)古代史學(xué)起源問(wèn)題從漢代出現(xiàn)到發(fā)展至今得到了相關(guān)學(xué)者的關(guān)注和研究，不同時(shí)期的學(xué)者對(duì)史學(xué)發(fā)展提出了不同的間接和認(rèn)識(shí)。根據(jù)資料記載，學(xué)者對(duì)史學(xué)起源發(fā)展的最早研究在漢代，研究史學(xué)的奠定人物是班彪、班固父子。班彪和班固父子經(jīng)過(guò)分析將史學(xué)的起源追溯到文字產(chǎn)生和史官出現(xiàn)時(shí)期，在后來(lái)不斷有學(xué)者應(yīng)用事實(shí)證據(jù)證明這一猜想。

現(xiàn)代學(xué)者對(duì)古代史學(xué)的起源問(wèn)題進(jìn)行了更深入的研究，其中最具代表性的研究學(xué)者有倉(cāng)修良、楊翼驤、金毓黻等。其中，倉(cāng)修良認(rèn)為史學(xué)的產(chǎn)生是文字和歷法。在文字出現(xiàn)之后，人們能夠?qū)⑹录l(fā)生的原因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果及時(shí)記載下來(lái)，形成文字記載材料，為史書 的編寫提供了重要支持。同時(shí)，史學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的又一個(gè)關(guān)鍵是歷法的產(chǎn)生，歷法的產(chǎn)生為史學(xué)時(shí)間的記錄提供了重要推算支持，在此基礎(chǔ)上確定了年月日。楊翼驤認(rèn)為史學(xué)起源于文字的出現(xiàn)。在文字的支持下，歷史記載才能夠進(jìn)一步升級(jí)編纂成史書。金毓黻則是認(rèn)為史學(xué)的起源是史官的出現(xiàn)。另外，李穎科則是從史學(xué)思想體系打造和歷史編纂角度思考史學(xué)的產(chǎn)生，認(rèn)為歷史編纂學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展是中國(guó)史學(xué)的重要起源。

從上文敘述的幾個(gè)觀點(diǎn)發(fā)現(xiàn)，各自都從不同角度上分析了史學(xué)起源的標(biāo)志，但是考慮的都是某一種因素對(duì)史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生的影響，沒(méi)有就史學(xué)發(fā)展所包含的基本要素做出理論上的高度概括，因而無(wú)法在理論上完全確定這其中的某一觀點(diǎn)就是史學(xué)起源。文字和歷法雖然是歷史記錄的不可或缺的因素，但是文字和歷法都是在發(fā)展到一定高度上產(chǎn)生的，人類對(duì)歷史的認(rèn)知在文字和歷法出現(xiàn)之前。認(rèn)為史官是史學(xué)發(fā)展起源這一觀點(diǎn)存在本末倒置的嫌疑，前后因果倒置。史官的設(shè)置是史學(xué)發(fā)展的重要階段，但是不能將其確定為史學(xué)發(fā)展的重要起源。

二、中國(guó)古代史學(xué)的起源

史學(xué)的起源在本質(zhì)上是民眾思想意識(shí)的一種覺(jué)醒，是在一段時(shí)期內(nèi)人們對(duì)史學(xué)發(fā)展重要性的認(rèn)識(shí)。因而，歷史意識(shí)才是史學(xué)起源的重要標(biāo)志。歷史意識(shí)主要是指人們對(duì)現(xiàn)有生活和 過(guò)去生活關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)，在總結(jié)歷史的基礎(chǔ)上從中汲取發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在原始時(shí)代，人們就認(rèn)識(shí)到現(xiàn)有生活和歷史發(fā)展的重要關(guān)聯(lián)。中國(guó)史學(xué)的發(fā)展起源也要從中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代說(shuō)起，即從人們歷史意識(shí)崛起說(shuō)起。中華民族是一個(gè)歷史意識(shí)覺(jué)醒較早的民族，在產(chǎn)生歷史意識(shí)之后，中國(guó)史學(xué)得到了發(fā)展，出現(xiàn)了各種類型的史學(xué)著作。

三、史學(xué)起源相關(guān)理論問(wèn)題

（一）史學(xué)發(fā)展前期基本主題

在《史通》出現(xiàn)之前，有關(guān)史籍的記錄發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了幾千年之上，從上古傳聞到西周的晉乘、楚機(jī)、魯春秋都是史書的發(fā)展范疇，其中比較有代表的是《尚書》、《春秋》?！渡袝贰ⅰ洞呵铩肥侵袊?guó)史學(xué)發(fā)展的源頭，為中國(guó)后世史學(xué)的發(fā)展提供了重要支持，在此之后出現(xiàn)了《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》。在漢代，班固的《漢書》則是開創(chuàng)了紀(jì)傳體史書的先河，將之前《史記》發(fā)展存在不足之處進(jìn)一步完善。在魏晉南北朝發(fā)展時(shí)期，史學(xué)發(fā)展達(dá)到了繁盛的時(shí)期，在史學(xué)的記錄上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了真實(shí)的重要性。在史書著作的不斷增加下，有關(guān)作者歷史觀、史料可靠性、寫作技巧等問(wèn)題得到了相關(guān)學(xué)者的關(guān)注。

（二）史學(xué)發(fā)展后期的基本主題

在后期，史學(xué)的寫作在理論上體現(xiàn)了對(duì)“通”的反思，為史學(xué)的寫作提供了材料和經(jīng)驗(yàn)的支持，史學(xué)這一寫作題材也逐漸成為中國(guó)封建社會(huì)中官修正史的法定體裁。紀(jì)傳體這一題材在發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)了不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，紀(jì)傳體在某種程度上制約了史學(xué)的發(fā)展 。為了改變這一發(fā)展弊端，越來(lái)越多的史學(xué)家從“通”為基本出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)作出了《通典》、《資治通鑒》、《通志》、《文獻(xiàn)通考》等著作。

四、中國(guó)古代史學(xué)的形成

（一）原始社會(huì)

原始社會(huì)是我國(guó)史學(xué)發(fā)展的重要時(shí)期，這個(gè)時(shí)期是沒(méi)有文字的，有關(guān)史學(xué)主要是通過(guò)大量神話傳說(shuō)來(lái)進(jìn)行記錄的，從中體現(xiàn)了人們對(duì)大自然、對(duì)自身以及人和自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)。這個(gè)時(shí)期神話類型主要包含自然神話、氏族家族的神話、人類征服自然的神話。其中，氏族家族的神話是史學(xué)起源的最早階段。母系氏族時(shí)期盛行的圖騰神話體現(xiàn)了人對(duì)自我過(guò)去的一種主觀認(rèn)識(shí)，是史學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要基礎(chǔ)和啟蒙。

（二）商周時(shí)期

商州時(shí)期是我國(guó)史學(xué)發(fā)展的萌芽階段，這個(gè)時(shí)期人類發(fā)展進(jìn)入文明階段，在社會(huì)范圍內(nèi)出現(xiàn)了文字記錄資料，比如甲骨文、金文及《尚書》的部分篇章，都是對(duì)當(dāng)時(shí)歷史的具體記錄。在商周時(shí)期，人們的世界觀、價(jià)值觀、人生觀變得更加系統(tǒng)、完整，但是對(duì)神的認(rèn)識(shí)還比較模糊，邏輯思維能力較差。另外，在西周時(shí)期，人們對(duì)史學(xué)有了基本的認(rèn)識(shí)，并開始記錄歷史，出現(xiàn)了《周禮》，從中透露了周人對(duì)亡國(guó)教訓(xùn)的總結(jié)和思考。

（三）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

第一，這個(gè)時(shí)期人們加強(qiáng)了對(duì)歷史的研究， 將對(duì)往事的記錄作為行事基本準(zhǔn)則和依據(jù)。春秋時(shí)期，天下各諸侯紛爭(zhēng)不斷，國(guó)家怎樣治理成為相關(guān)人員需要思考的問(wèn)題。與此同時(shí)，各個(gè)階層的學(xué)者提出了自己的主張，在社會(huì)上出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的發(fā)展形態(tài)。第二，在這個(gè)時(shí)期，人們對(duì)史學(xué)功能的認(rèn)識(shí)加深，特別是史學(xué)重要教育功能的認(rèn)識(shí)?！洞呵铩放c《左傳》以禮為核心，對(duì)人們的思想發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。第三，歷史記載的質(zhì)量和數(shù)量也得到了提升。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的記載數(shù)量是十分龐大的。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨王室的衰弱，各個(gè)諸侯發(fā)展不再遵循原有的制度，開始設(shè)置屬于自己的史官來(lái)記錄國(guó)家歷史，打破了王朝壟斷記載的發(fā)展局面。第四，有了初步的歷史研究方法。在這個(gè)時(shí)期，人們認(rèn)識(shí)到想要準(zhǔn)確的記錄過(guò)去需要得到專業(yè)史料的支持，過(guò)去資料的真?zhèn)芜€需要得到進(jìn)一步的辨析，在資料數(shù)量龐雜下需要根據(jù)實(shí)際來(lái)篩選這些資料。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)史學(xué)發(fā)展大體上經(jīng)歷了前后兩個(gè)發(fā)展階段，在史學(xué)的的不斷發(fā)展下出現(xiàn)了和史學(xué)發(fā)展相關(guān)的理論論著，打造了相對(duì)完善的史學(xué)理論體系。為了能夠加強(qiáng)人們對(duì)歷史發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)，文章就中國(guó)古代學(xué)的起源和形成發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了探究，希望能夠?yàn)槿藗冞M(jìn)一步了解史學(xué)提供更多支持。

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（作者單位：東營(yíng)市勝利第一中學(xué)）