基于滿族文化特色小鎮(zhèn)風貌營造
——以新賓滿族自治縣永陵鎮(zhèn)為例

黃菖彬,楊寧寧,高鈺軒,鄧興浩,高雁鵬

（東北大學江河建筑學院）

1 引言

在經(jīng)濟全球化、快速城鎮(zhèn)化和文化趨同化的背景下，原有城鎮(zhèn)風貌正在逐漸消失。具有傳奇山水格局特色的永陵鎮(zhèn)也將面臨“千鎮(zhèn)一面”的窘境。永陵鎮(zhèn)區(qū)內的眾多歷史文化遺存記載著永陵發(fā)展的軌跡，城鎮(zhèn)與山水格局緊密相依，街河并行，山、水、城融為一體。如何成功借助滿族歷史文化和地域特色，化解小鎮(zhèn)特色風貌消失的危機，并以此為例為其他小鎮(zhèn)風貌營造提供參考顯得日益迫切[1]。

筆者基于新賓滿族自治縣永陵鎮(zhèn)規(guī)劃，對滿族特色小鎮(zhèn)風貌營造進行了探索。新賓永陵鎮(zhèn)不僅承載了清王朝輝煌的歷史，也遺存了遼東地區(qū)滿族人民的歷史文化與特色生活。在歷史發(fā)展中許多物質文化遺產和非物質文化遺產都得以保留。2014年，永陵鎮(zhèn)鎮(zhèn)區(qū)人口12596人，滿族占75%以上。滿族人民在生產生活中形成了較為獨特的風格，在風貌營造上也有獨特的偏好。永陵小鎮(zhèn)特色滿族文化中所蘊含的特色風貌也是未來城鎮(zhèn)中居民在精神和文化上的造詣和所求。將這特色風貌和文化充分保護利用并激發(fā)表現(xiàn)，使其變成永陵小鎮(zhèn)的特色之處，建成一個濃郁的“現(xiàn)代滿族”特色小鎮(zhèn)并。探索滿族小城鎮(zhèn)的風貌特色規(guī)劃的策略就是本文的目的所在。

2 滿族小鎮(zhèn)風貌特色

2.1 滿族小鎮(zhèn)空間布局特點

滿族人民經(jīng)歷了從原始的穴居、半穴居到近現(xiàn)代的磚瓦房，再到大面積農耕三合院、四合院的完善。從韓沫對清朝滿族地緣式噶柵研究中可以看出聚落模式的特點[2]。滿族小鎮(zhèn)應具有很強的方向性，房屋坐北朝南以便御寒，主街道路東西延展，院落間距舒展開闊，主要街道排列住宅，留出巷道距離，采用樹狀交通結構保持每戶互通，使小鎮(zhèn)整體結構、秩序、層次明晰有序，永陵古鎮(zhèn)區(qū)同樣沿罕王路東西展開具備以上特點，這反應出滿人豪放豁達的性格和樸實的生活習氣。在小鎮(zhèn)的邊界、形態(tài)多出現(xiàn)偶然而呈不規(guī)則，自然地貌的約束加上對住宅用地的需求，會導致建筑物間形成豐富的巷弄空間。公共空間部分相連接。其中公共活動空間多位于街道連通的交叉位置，更多的依靠建筑形式的圍合形成半封閉空間，比如在路頭村頭的門戶空間，同自然景觀一同構成了小鎮(zhèn)內比較有變化的景觀節(jié)點。永陵鎮(zhèn)近一版規(guī)劃取而代之的卻是現(xiàn)代連續(xù)的商業(yè)街，門戶空間的塑造和交叉位置的公共空間有所缺失。

2.2 滿族小鎮(zhèn)中建筑風貌特點

滿族小鎮(zhèn)中建筑風貌元素特點突出，這是滿族人民和其他各族人民在歷史發(fā)展過程中互相借鑒、互相影響導致的。在這些要素中城墻、護城河、街路等受傳統(tǒng)軍事防御要素影響較多；滿族人民獨有的索羅桿子、跨海煙囪、支摘窗等則受古老滿族先民的風俗習慣影響要素較多詳見《清代滿族風俗史》[3]；明堂、倒閘更主要受滿族家庭組合關系和“孝悌”傳統(tǒng)觀念要素影響；而高舉架、萬字炕、加厚墻則因實用的采光保暖性能延續(xù)至今[2]。滿族小鎮(zhèn)建筑風貌的發(fā)展經(jīng)歷了從簡到繁的過程，從茅廬土階至磚瓦到頂，由樸素到繁復的裝飾過程，這些傳統(tǒng)的建筑風貌特點卻因現(xiàn)代小鎮(zhèn)建設逐步消失。

3 永陵鎮(zhèn)發(fā)展基礎

3.1 發(fā)展優(yōu)勢分析

3.2 發(fā)展劣勢分析

永陵鎮(zhèn)得天獨厚的旅游資源，在全國旅游熱潮的推動下，永陵的游客量也逐年攀升。但由于景點過于分散獨立，旅游產業(yè)規(guī)模小，種類少，攝入不足，同購旅游項目單一，加之參與性不強，無法滿足現(xiàn)代旅游市場的需求?？v觀永陵鎮(zhèn)近年來的經(jīng)濟狀況，發(fā)展平穩(wěn)、總量低平，增長率持續(xù)在6%左右。人均GDP4.49萬元，僅為同年遼寧省人均GDP的68.9%。三產比例為32.8：45：22.2主導產業(yè)不突出，整體總量不大且第三產業(yè)落后。

由于歷史原因，永陵鎮(zhèn)城鎮(zhèn)發(fā)展空間和旅游發(fā)展空間缺乏整體的統(tǒng)籌協(xié)調，難以形成合力。城鎮(zhèn)缺乏核心服務功能，尤其是旅游區(qū)發(fā)展各自為政，分散布置，不利于產業(yè)集群的打造、基礎設施共建共享，對生態(tài)環(huán)境的保護也造成較大壓力。農村地區(qū)地域廣闊，建設用地遍地開花，建設模式、標準較低，土地資源浪費；同時，鎮(zhèn)域土地被公路切割嚴重，土地較為破碎，也不利于城鎮(zhèn)的集聚發(fā)展。

由于“兩山一水”的自然特征，永陵鎮(zhèn)形成了典型的沿路發(fā)展的空間格同。然而，隨著經(jīng)濟的發(fā)展這種空間格局逐漸顯示了其不合理性城鎮(zhèn)中許多重要的合理要素被迫曲解和退讓。城鎮(zhèn)缺乏特色，城鎮(zhèn)形態(tài)拓展存在方向性的迷失。

4 永陵鎮(zhèn)滿族風貌文化遺產保護

4.1 滿族風貌文化遺址現(xiàn)狀

永陵鎮(zhèn)的中心區(qū)呈線型發(fā)展主要沿省道與永紅、永尖線，用地布局形式成帶狀，發(fā)展軸帶以鎮(zhèn)中心區(qū)建設用地與鄰近的后堡村、西堡村、頭道堡村向東西兩側延展鋪開，其他村莊在永陵鎮(zhèn)域內以散點狀分布，中心區(qū)與村莊以及各村莊都相隔較遠，不利于基礎設施建設和規(guī)劃發(fā)展。永陵鎮(zhèn)的歷史文化遺址保護區(qū)用地也分散在永陵鎮(zhèn)中心區(qū)的四周，只能靠一條交通路線與中心區(qū)相鏈接，并且各保護區(qū)之間相隔較遠，導致各保護區(qū)缺乏聯(lián)系，使得旅游業(yè)發(fā)展路線規(guī)劃變得困難。

圖1 永陵鎮(zhèn)區(qū)總體規(guī)劃圖

現(xiàn)有的總體用地規(guī)劃中(如圖1)，把歷史文化遺址保護區(qū)和居民的生活區(qū)完全分開，修復了歷史文化遺址保護區(qū)，改造了保護區(qū)原有的莊稼農田，利用綠化草坪代替原有的農田對道路進行了分隔，但是多用很多現(xiàn)代的手法和色彩修建景觀小品，使得原本滿族元素氣息的古城變成了一個現(xiàn)代遺跡公園。這樣雖然可以防止歷史文化遺址保護區(qū)內現(xiàn)有的歷史文物被破壞，但是也降低了歷史文化遺址保護區(qū)的滿族文化氣息，使原滿族歷史文化氣息沒有得到延續(xù)，讓原本的特色風貌也變得趨同化、現(xiàn)代化。

4.2 滿族風貌文化遺產保護策略

1）物質文化遺產保護策略

表中矩陣元素bij表示對于Ak而言，Bi對Bj的相對重要性標度。通常bij取1、3、5、7、9及其他們的倒數(shù)，其含義分別為：

永陵鎮(zhèn)的文物古跡，尤其是清前時期的文物極為豐富。境內已有各級文物保護單位48處。在文物保護單位中，確定八項為重點保護單位。清永陵建筑群及其環(huán)境至今保存原貌；赫圖阿拉城雖己殘破，但環(huán)境依舊，部分城墻及城內部分古建筑經(jīng)近期修整復原，仍可見當年風采；赫圖阿拉城東800m處的顯佑宮和地藏寺(統(tǒng)稱皇寺)經(jīng)復建己還原貌。此外，省級文物保護單位永陵南(漢)城遺址和費阿拉城遺址，市級文物保護單位覺爾察城遺址，以及縣、鄉(xiāng)級文物保護單位永陵渡和點將臺等五處，雖溫存甚少或己蕩然無存，但均位于中心鎮(zhèn)區(qū)附近，也應劃入規(guī)劃區(qū)內，具有較高的保護、利用價值。

2）非物質文化遺產保護策略

永陵鎮(zhèn)除保有豐富的不可移動歷史文化遺存外，還傳承、保存著具有濃厚女真族和滿族特色的非物質文化遺產。包括：薩滿舞蹈與音樂，滿族特色鮮明的服飾(含頭飾、展履)，工藝美術品，文字、語言、文學作品，民族餐飲食品，民族體育、競技與游樂項目，以及婚嫁禮儀、民俗風情等。加強非物質文化遺產代表作傳承人的培養(yǎng)，鼓勵傳承人的傳習活動，通過社會教育和學校教育等途徑保證非物質文化遺產的傳承后繼有人。促進非物質文化遺產的傳承與發(fā)揚使居民認同和感召，使其生活方式、精神面貌、性格特點等刻上特色的文化烙印。

5 永陵鎮(zhèn)滿族風貌營造

5.1 永陵鎮(zhèn)滿族風貌規(guī)劃營造

1）滿族風貌規(guī)劃構思

在對永陵小城鎮(zhèn)進行城市規(guī)劃時應注意“有機”和“更新”的結合，城市的有機更新是根據(jù)小城鎮(zhèn)原有特色風貌和發(fā)展規(guī)律，分整體、街區(qū)、建筑單體三個方面進行有計劃的修復和改造，并保證更新后的建筑與舊有建筑、環(huán)境能構成原有的滿族風貌。對現(xiàn)有舊有的環(huán)境和建筑進行評估然后改造和拆建，對于質量較好、滿族文化風貌價值高的建筑進行完整的保留，對于建筑結構完好、具有滿族裝飾破損的建筑進行修復，對已被大部分破壞的建筑進行拆除并按整體風貌進行更新。在新建建筑時，要將建筑的形式和風格與原有滿族風貌相結合、與整體相統(tǒng)一，探索出滿族建筑體系的延續(xù)形式。

通過對永陵鎮(zhèn)的保護和規(guī)劃，可以形成一種空間環(huán)境效應這是城市不具備的，將永陵鎮(zhèn)中的滿族元素在路徑、邊界、區(qū)域、節(jié)點、標志物等互相組合形成多個片段，通過片段之間的交織，強化中心形成永陵鎮(zhèn)完整的滿族風貌。

2）滿族風貌規(guī)劃布局

永陵鎮(zhèn)的總體規(guī)劃結構可以概括為“一心、一帶、三軸、四片區(qū)”。

“一心”：是指省道與永尖線、永紅線與永陵城鎮(zhèn)中心區(qū)，各經(jīng)濟片區(qū)交匯點，也是未來城鎮(zhèn)要重點建設的區(qū)域，以該中心為發(fā)展重點，承擔歷史文化名鎮(zhèn)的城市職能。在未來的規(guī)劃中，形成有一定規(guī)模并且配套功能完善的經(jīng)濟行政發(fā)展的核心區(qū)。

“一帶”：是指二道河、御帶河、嘉未河由南北共同匯入蘇子河，然后水系與兩側蜿蜒的山體，共同形成一條濱河景觀帶，讓這條生態(tài)綠色景觀廊道串連整個城鎮(zhèn)。這條生態(tài)景觀廊道完善了永陵鎮(zhèn)的生態(tài)建設，也為兩岸的人民提供了良好的游憩休閑平臺。

“三軸”：是指省道沿線的永陵鎮(zhèn)主要發(fā)展軸；永尖線、永紅線公路沿線形成的次要發(fā)展軸；以公路沿線形成的滿族歷史古城旅游景觀軸。

“四片區(qū)”：是指以南部與北部兩方位依靠自身產業(yè)形成的綜合發(fā)展區(qū)，西部與東南部依托小鎮(zhèn)的滿族歷史遺跡和文化風貌形成的生態(tài)旅游發(fā)展區(qū)。四大發(fā)展區(qū)首先要保證自己良好發(fā)展的前提，通過調整產業(yè)模式和轉變開發(fā)模式，使其具有成片的滿族特色風貌，發(fā)展其獨特的優(yōu)勢。在主要人流路口和公共空間交界處營造不同的滿族文化節(jié)點、公共空間增強人對內部空間的滲透能力，強化永陵鎮(zhèn)滿族特色風貌同時也增加了空間的標志性和導向性。

5.2 永陵鎮(zhèn)滿族風貌建筑營造

5.2.1 滿族風貌建筑構思

1）建筑符號拓撲變形

用一種接近于自然、受自然法則支配的非線性形態(tài)，拓撲化的手法塑造新建公共建筑使它呈現(xiàn)自然美。而不是生硬的將幾何形體人工抽象概括成巨大的形體尺度造成大空間公共建筑與自然環(huán)境的沖突。將這種拓撲變形的手法運用到新建公共建筑中去，提取滿族歷史建筑中外形中的某分一部比如說滿族屋面少有大屋頂覆蓋，多采取的硬山式樣；滿族正房的前沿廊或是滿族多用的將其中的線面體結構作為拓撲變形的原圖像，將得到的新圖像運用到新建筑中去，實現(xiàn)對滿族歷史建筑的傳承與創(chuàng)新(如圖2)。

圖2 硬山屋頂與公共建筑對比圖

2）建筑符號拆分重組

將滿族歷史建筑中的材質、色彩、空間構成等特色要素在原有的特定位置上進行拆分。比如滿族一般都采用木材，結實、耐用，即不失材料特性，又保留了材料本身的木色和肌理，造型方正，線條平直，不失細節(jié)裝飾。滿族在色彩方面并不華麗，但是雕刻、窗飾精美，民族趣味集中，是技術同文化的璧合，各種裝飾元素相得益彰，相輔相成共成風貌?？梢栽谄浠A之上進行演變與抽象化，將得到的新要素進行重組并運用在建筑的設計當中，將沒有改變的特色要素進行保留，例如將沈陽故宮大政殿中八角重檐亭式結構拆分進行演變抽象，除去皇家所用色彩及須彌座、琉璃瓦等裝飾，采用傳統(tǒng)木材為建筑材質，以草墊為其圓頂橫向連續(xù)的萬字窗，再配以現(xiàn)代技術用石材將其托起顯得古素、靈動不循章守舊（如圖3），雖顛覆了滿族歷史建筑的外貌，但整體上卻仍然可見滿族歷史建筑的特色的延續(xù)。

5.2.2 滿族風貌建筑設計

永陵鎮(zhèn)的新建建筑從位置上可分為傳統(tǒng)村莊建筑和中心鎮(zhèn)區(qū)建筑，而針對這兩種建筑，建筑滿族特色的塑造和引導有所不同。在傳統(tǒng)村莊建筑，可有設計部門根據(jù)滿族歷史建筑的特點設計出相應的建筑形式，引導建筑建設成單層、硬山式坡頂、院落式建筑，這樣可以使村莊的滿族風格和特色得到統(tǒng)一。中心鎮(zhèn)區(qū)建筑則以多層為主，不宜建設過大體量的建筑，讓公共建筑都具有滿族的文化特色并且彼此有良好的過度。

隨著時代發(fā)展建筑理念跟新，人們對建筑的形態(tài)不僅僅停留在仿造階段，如果只對永陵鎮(zhèn)的滿族建筑進行復制拷貝，這些新建建筑只是假古董是沒有靈魂的，達不到現(xiàn)在人們對建筑的審美要求。所以我們應該注重對滿族文化特色元素的提取，并抽象和轉化這些特色元素運用到新建建筑中。注重對滿族歷史建筑采取保護，對原有滿族風貌進行延續(xù)和塑造，充分體現(xiàn)和展示永陵鎮(zhèn)的滿族歷史文化特色。這樣才能為永陵鎮(zhèn)滿族特色風貌帶來新的思路。

6 結語

滿族傳統(tǒng)風貌在當今新的社會大環(huán)境下延續(xù)，就要不斷的挖掘它積極的一面，時刻根植在傳統(tǒng)文化這片沃土上?，F(xiàn)代社會的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)滿族文化風貌受到巨大沖擊，“組合式”磚混結構的“方盒子”成為主流，小鎮(zhèn)風貌也變得一片片蒼白。滿族文化風貌作為人類藝術寶庫中不可或缺的一部分，應對這些滿族特色文化和潛在特征進行深入的發(fā)掘研究，尋求一種切實可行的“現(xiàn)代滿族”特色小鎮(zhèn)風貌營造方法并與滿族歷史古跡風貌保護延續(xù)方法，并使兩者相互連接融合，成為優(yōu)美生動的風貌特色鮮明的小城鎮(zhèn)模型。并且現(xiàn)代人渴望蘊含著深厚文化小城鎮(zhèn)來慰籍科技高度發(fā)展帶給他們精神空虛，所以延續(xù)傳統(tǒng)文化和建設具有獨特風貌小鎮(zhèn)應當是我們每個設計者所努力的。

圖3 大政殿與觀景臺對比圖