從傳統(tǒng)知行觀看馬克思主義中國化

吳雨佳

摘 要：近年來，馬克思主義中國化成為學術界研究重點，馬克思主義在中國的傳播、豐富、發(fā)展離不開綿延數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化的積淀。馬克思主義實踐觀在中國化的過程中，一方面與馬克思主義實踐觀基本原理一脈相承，另一方面批判吸收了中國傳統(tǒng)知行觀中的思想精華，并加以創(chuàng)新，形成獨具中國風格的當代中國馬克思主義實踐觀，為中國的革命、改革、發(fā)展提供理論指導。

關鍵詞：知行觀；實踐觀；馬克思主義中國化

一、馬克思主義實踐觀概述

（一）馬克思主義實踐觀的價值和地位

實踐觀可以視為馬克思主義哲學的最核心和本質(zhì)的觀點。沒有科學的實踐觀為理論基石，馬克思主義的其他哲學觀點很難建立；沒有科學的實踐觀為融貫線索，整個馬克思主義哲學的體系也難以建構(gòu)；沒有科學的實踐觀為方法指導，馬克思主義哲學理論的實現(xiàn)和革新也就無從說起。從根本上講，馬克思主義哲學就是關于“實踐”的哲學，它與其他一切哲學的分野就在于它以實踐為基礎去探討思維和存在的關系問題這一哲學的基本問題。

（二）馬克思主義實踐觀的基本內(nèi)容

“實踐是人的存在方式和社會生活的本質(zhì)，是客觀世界與主觀世界、自在世界與屬人世界分化與統(tǒng)一的基礎。”[1]人生存的首要條件和基本前提是由直接的物質(zhì)生產(chǎn)實踐提供的物質(zhì)資料，“一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來”。[2]再者，在歷史的實踐活動中形成的人的意識，是人區(qū)別于其他一切動物的關鍵屬性。實踐的主體、客體、中介的相互關系構(gòu)成實踐的基本結(jié)構(gòu)，造成世界的分化，又在分化的基礎上實現(xiàn)動態(tài)統(tǒng)一，在這樣的過程中形成了基本的社會關系，確定現(xiàn)實的人的獨特的存在方式。實踐本質(zhì)上是主客體的對立統(tǒng)一，實踐的過程就是自身內(nèi)在的矛盾的自我運動過程，是主客體之間不斷發(fā)生矛盾又不斷解決過程，是主觀改造客觀同時被客觀改造的過程。

二、中國傳統(tǒng)知行觀概述

（一）中國傳統(tǒng)知行觀的釋義

中國傳統(tǒng)的知行觀探討認識的來源、認識的過程和求知的方法等問題，知行之辯對應著西方哲學中認識與實踐的關系問題，但兩者并不能簡單地劃上等號。中國傳統(tǒng)的知行觀與西方哲學中認識與實踐的關系問題既有在研究范疇和思維方式上的相關性，又有在理論指向和理論視角上的差異性?！爸迸c“行”是中國傳統(tǒng)哲學中特有的概念，“知”可以有兩種理解，一種叫做“見聞知識”，也就是關于事實的知識；另外一種叫做“天德良知”，這類知識是關于在倫理道德領域價值的知識。這種對于“知”的劃分也部分吸收了張載二元相即認識論的思想，張載認為人的認識可以分為“德性之知”和“聞見之知”，前者是天地之性對自身的證會，后者相當于感性認識和理性認識?！靶小笔侵溉怂械男袨閷嵺`的總和，主要是指人們的日常生活行為和道德倫理行為。無論是從“知”還是“行”來看，中國傳統(tǒng)哲學家們主要是在道德倫理價值的角度去理解兩者的意義和關系，對于實踐本質(zhì)的把握存在著偏差，受當時社會條件的制約存在一定的局限性。

（二）中國傳統(tǒng)知行觀的發(fā)展脈絡

從先秦起，有關認識的問題就引起了中國傳統(tǒng)哲學家們的關注，經(jīng)過長期的哲學思辨和思想實踐形成了各種各樣的知行觀，例如“知先行后”、“知易行難”、“知行合一”等等，歸納起來，可以將這些知行觀分為主知說、主行說、知行并重說三大類型。

主知說強調(diào)在知行關系中“知”的根本性地位，由“知”產(chǎn)生“行”，“行”的發(fā)生有賴于“知”的屬性和特點。主張這種觀點的代表人物有老子 、董仲舒等?！安怀鰬?，知天下；不窺墉，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成?！盵3]對天道的領悟不需要依賴于現(xiàn)實的客觀的實踐活動，真正的得道方法在內(nèi)心體悟，越是參與到社會實踐中，人能獲得的“知”就越少，圣人終日足不出戶卻能夠知曉世間萬物，看清物事的本質(zhì)，在老子看來，“知”與“行”是分離的，“行”對于“知”的獲得并沒有直接的作用。西漢時期重要的思想家董仲舒在知行關系問題上認為“凡人欲舍行為，皆以其知先規(guī)而后為之。”他主張“知”先于“行”，行動之前需要了解事物的規(guī)律，先知曉原因再做出行為，“知”是“行”發(fā)起的前提，它決定行為的方向、內(nèi)容與形式。

主行說是指在知行關系問題上更強調(diào)“行”的決定性作用，主張“知”是在“行”的基礎上產(chǎn)生的，“行”先于“知”。重“行”的傳統(tǒng)很早就萌芽了，早在《尚書》的《說命中》中就曾有“知之非艱，行之惟艱”的記載，這里涉及了知行關系中的難易層面，認為探究“知”的過程并不艱難，困難的是將“知”付諸實踐。孔子在知行觀上也有自己的見解，他認為學問知識是通過后天學習教育獲得的，注重將所學的知識運用到實際生活中。

知行并重說可以看成是主知說和主行說的理論綜合和升華，部分體現(xiàn)了合理的辯證法因素。這種觀點強調(diào)“知”和“行”的地位平等，并不存在先后、難易、決定于被決定的差別。王陽明持有這種知行并重的觀點，“知之真切篤實處即是行，行之明確精察處即是知。知行工夫，本不可離，只為后世學者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進之說。”在他看來，“知”和“行”并沒有本質(zhì)的區(qū)別，本就是一個統(tǒng)一體，只是人為地導致了兩者的分離，它們在內(nèi)容上相互包容，在形式上可以相互轉(zhuǎn)化，所以現(xiàn)在需要恢復它們的本初狀態(tài)，主張知行合一而致良知。

（三）中國傳統(tǒng)知行觀的基本特點

中國傳統(tǒng)知行觀最大的特點就是認識的倫理化，對于知和行的關系的探究，一般都基于人們生活中的道德實踐經(jīng)驗，探究的領域局限于道德倫理，最終目的指向為人們的實踐活動提供道德規(guī)范，強化人們的道德自覺和倫理約束。知行觀是知識論和實踐論的融合，“知”的范圍比西方哲學家理解的科學事實廣，即包含“事實的知”也包含“價值的知”。

三、馬克思主義實踐觀中國化過程中對傳統(tǒng)知行觀的吸收

（一）馬克思主義實踐觀的中國化

馬克思主義實踐觀傳入中國后，其具有普遍意義的理論思想和一般性原則在中國生根，發(fā)揮著巨大的指導作用，但是中華大地這片沃土對于這種外來思想還是有排斥的部分，為解決這種“水土不服”的矛盾，馬克思主義實踐觀憑借其自身的普遍性適應這片土地，并且在人的能動地調(diào)和下，既保持了馬克思主義實踐觀本身的優(yōu)良性狀，又吸收了蘊藏于土壤中的中國傳統(tǒng)思想中與之性質(zhì)相合的部分，形成了獨具中國特色的馬克思主義實踐觀。馬克思主義實踐觀的中國化嘗試在中國革命、建設、改革的具體實踐活動中不斷地發(fā)展完善，形成一些科學的實踐觀，例如毛澤東實踐觀的形成、鄧小平理論中對實踐觀的繼承和創(chuàng)新、“三個代表”重要思想對實踐的創(chuàng)造性發(fā)展等。

（二）以毛澤東實踐觀的形成為例看當代中國馬克思主義實踐觀對傳統(tǒng)知行觀的揚棄

與其他中國馬克思主義實踐觀一樣，毛澤東實踐觀最根本的特質(zhì)就在于具有雙重的文化性格，一部分是對傳統(tǒng)馬克思主義實踐觀的繼承和發(fā)展，另一部分則是對中國傳統(tǒng)知行觀的繼承和發(fā)展，對馬克思主義實踐觀在中國這一特殊具體的條件下的重新建構(gòu)，并不斷地注入創(chuàng)新性的內(nèi)容，豐富實踐觀的思想內(nèi)涵，擴大實踐觀的適用范圍。

中國傳統(tǒng)知行說中對于“行”的論述，不是滑向唯心地將“行”視為靠著主觀意識活動的純觀念行為，就是體現(xiàn)樸素舊唯物性質(zhì)的將“行”局限為理想化的 “圣人”的道德實踐行為，這樣的兩種偏向都沒有科學地揭示實踐的含義及實踐與認識的辯證關系。毛澤東在總結(jié)了近百年來中國人民反帝反封建的革命斗爭經(jīng)驗， 總結(jié)了半個多世紀以來中國共產(chǎn)黨人對中國革命規(guī)律的實踐基礎上， 提出“認識由感性到理性， 又從理性到實踐的能動飛躍， 以及實踐、認識、再實踐、再認識， 循環(huán)往復以至無窮的人類認識運動的總規(guī)律?！泵珴蓶|認為在“知”和“行”這一對關系中“行”是占據(jù)主導地位的，但也不否認“知”具有能動的反作用，“知”與“行”相互補充、相互促進，賦予認識的過程與發(fā)展以唯物性和辯證性，在我國范圍內(nèi)第一次清晰地闡釋了辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

中國傳統(tǒng)知行觀在真理標準問題上有過一些涉及。例如，墨子把“上本之于古者圣王之事，下原察百姓耳目之實，發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”的“三表法”作為檢驗真理的標準，荀子提出把“行”之有效作為檢驗“知”的正確與否的準繩，王陽明把“良知”作為判斷是非善惡的標準。但是這些標準顯然都不能作為檢驗真理的標準，檢驗真理的標準不應該是完全主觀的，也不會是純粹客觀的，而上述思想中的“經(jīng)驗”、“功用”、“良知”都具有主觀的傾向。毛澤東在對中國傳統(tǒng)知行觀的批判繼承中，明確提出了“實踐是檢驗真理的唯一標準”的科學論斷，他說： “只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理的標準”、“真理的標準只能是社會的實踐”，除此之外，再沒有其他別的任何東西可以作為檢驗真理的標準，從而強調(diào)了實踐標準的客觀性和唯一性。

四、結(jié)語

當代中國的馬克思主義實踐觀是在我國具體的實踐過程中形成的，其對傳統(tǒng)知行觀的吸收可以說也是在不斷地改造知行觀的基礎上吸收了其積極的、合理的、順應時代發(fā)展的部分，知行觀中落后腐朽的部分并非一無是處，對其局限性的充分理解，也在一定程度上促進了中國馬克思主義實踐觀的成熟。正因為有獨具中國特色的知行觀思想的歷史淵源，當代中國的馬克思主義實踐觀與傳統(tǒng)的馬克思主義實踐觀既一脈相承又與時倶進，有著思想交匯、理論相融的特點。實踐永無止境，理論創(chuàng)新也一直在前進，馬克思主義實踐觀在其中國化的進程中，將會繼續(xù)吸收傳統(tǒng)知行觀的精華，不斷注入新的時代的內(nèi)涵，在繼承、發(fā)展和完善的過程中不斷地升華。

參考文獻：

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[3]毛禮銳；瞿菊農(nóng)；邵鶴亭.中國古代教育史[M].北京：人民教育出版社，1980：341-401