對(duì)少數(shù)民族地區(qū)喜好銀飾原因淺析

翟佩珊

摘 要：銀飾是少數(shù)民族生活中不可或缺的一部分，以云南苗族、廣東清遠(yuǎn)排瑤為例，可以發(fā)現(xiàn)從靠銀礦就近取材、日常生活中對(duì)銀擁有巫術(shù)能量的確信以及精神方面根深蒂固的生殖崇拜三個(gè)方面對(duì)少數(shù)民族喜好銀飾進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：銀飾；少數(shù)民族；苗族

我國(guó)少數(shù)民族使用銀飾歷史悠久且數(shù)量龐大，對(duì)銀飾的偏好與其獨(dú)特的地理環(huán)境、色澤偏好，傳統(tǒng)觀念及祭祀儀式等有密切聯(lián)系。目前學(xué)術(shù)界對(duì)喜好銀飾原因的研究不多，且大多從神話傳說(shuō)方面進(jìn)行分析。而本文嘗試從“銀礦與銀飾”、“銀飾與生活”、“銀飾與生殖崇拜”三個(gè)方面展開敘述。

一、銀礦與銀飾

在生產(chǎn)力越落后的年代，人們對(duì)周圍環(huán)境的依賴程度越高，其中最典型的就是“就地取材”現(xiàn)象。少數(shù)民族當(dāng)中傳統(tǒng)器皿、用具的選材往往最能反映某一個(gè)歷史時(shí)期當(dāng)?shù)鼗蛘咴幼〉氐牡乩憝h(huán)境和物質(zhì)條件。

我國(guó)自有的銀儲(chǔ)量并不多，但分布極為廣泛，在習(xí)慣使用銀飾的地區(qū)多有分布。截至2013年末，我國(guó)銀礦查明資源儲(chǔ)量22.28萬(wàn)噸，銀儲(chǔ)量按照多少排列大致為：江西、云南、廣東、內(nèi)蒙古、廣西、湖北、甘肅等等。而在明代宋應(yīng)星的 《天工開物》中有記載：“凡銀， 中國(guó)所生， 合浙江等八省所生， 不敵云南之半， 故開礦煎銀， 惟滇中可行也。凡云南銀礦， 楚雄、永昌、大理 為最盛， 曲靖、 姚安次之， 鎮(zhèn)沅又次之?！彪m然現(xiàn)代勘測(cè)結(jié)果與文獻(xiàn)記載有出入，但云南多銀是毋庸置疑的。

在云南，苗族對(duì)銀飾的加工工藝極高?！霸诿缂覄?chuàng)世史詩(shī)《苗族古歌》中，記載著關(guān)于苗族先民運(yùn)金運(yùn)銀、打柱撐天、鑄日造月的故事”。傳說(shuō)蚩尤是苗族的祖先，頭頂二角，銅頭鐵額，人面牛蹄，曾創(chuàng)造了中原地區(qū)的偉大輝煌，因蚩尤是金屬冶煉技術(shù)的創(chuàng)始者，并用其制造金屬兵器，遂蚩尤被尊稱為“戰(zhàn)神”“兵王”，而九黎部落又被稱為“礦工部落”。從中我們可以發(fā)現(xiàn)苗族應(yīng)當(dāng)在很早的時(shí)期就開始有利用金屬并對(duì)其進(jìn)行加工的生產(chǎn)活動(dòng)。而最早可考的銀飾則要追溯到漢代。據(jù)考古發(fā)掘，在貴州省漢代至宋代的多個(gè)古墓中就已經(jīng)出現(xiàn)銀飾物，可由此推斷起碼在漢朝，苗族就已經(jīng)出現(xiàn)銀質(zhì)飾品。

而廣東清遠(yuǎn)的連南瑤族自治縣、連山壯族瑤族自治縣雖然無(wú)銀礦但與韶關(guān)“凡口鉛鋅銀礦”、“大寶山多金屬礦”相距并不遠(yuǎn)，西北與湖南江華瑤族自治縣接壤，獲取銀的途徑相對(duì)容易。而清遠(yuǎn)排瑤據(jù)傳是從洞庭湖武陵蠻南遷而成，而洞庭湖一帶有銀礦分布，取材更為便利。古時(shí)，諸如苗瑤等少數(shù)民族通過(guò)不斷的提高開采冶煉和雕刻技術(shù)使銀飾與本族信仰、文化相結(jié)合，成為必不可少的一部分。

通過(guò)對(duì)清遠(yuǎn)連南千年瑤寨中當(dāng)?shù)嘏努幍牟稍L，如今，銀礦的開采納入政府管理，民間私人開采的情況幾近于無(wú)。少數(shù)民族獲取銀飾更多變?yōu)樵诩兄匈?gòu)買，對(duì)產(chǎn)地的依賴小。而當(dāng)?shù)氐纳碳彝ㄟ^(guò)對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)識(shí)，還可以提供相應(yīng)的雕刻技術(shù)。像過(guò)去一樣自己開采、加工或者買一塊銀回家細(xì)細(xì)雕刻的情況越來(lái)越少，傳統(tǒng)的技藝流傳堪憂。

二、銀飾與生活

在少數(shù)民族生活中，銀飾除了裝扮美觀的功能外，在重要儀式、祭祀活動(dòng)，和藥用等方面有著不可替代的

作用。

銀對(duì)于少數(shù)民族而言，是一種比較值錢而且貴重的物品。在少數(shù)民族遷徙漫長(zhǎng)的遷徙過(guò)程中，把銀打成飾品掛戴在身上，便于攜帶、不易損毀，等到需要用錢的時(shí)候再將它們帶到集市進(jìn)行變賣，是他們保護(hù)自己財(cái)產(chǎn)的一種重要手段。一般而言，會(huì)使用離世長(zhǎng)輩的遺留的銀飾翻新，但是在如果沒(méi)有或者不夠的情況下，就必須向外購(gòu)買。因?yàn)殂y飾價(jià)格高昂，家庭很難承受一次性購(gòu)買整套的銀飾的開銷，所以會(huì)在子女成年之前，分批買入。以廣東清遠(yuǎn)瑤族為例，通過(guò)采訪我們知道，之所以要在成年之前擁有完整的一套銀飾是因?yàn)槌赡昴信仨殔⒓幼鍍?nèi)定期舉辦的大型活動(dòng)，比如盤龍節(jié)、耍歌堂等等。除此之外，每年的祭祀、族內(nèi)的婚喪儀式都必須配戴銀飾以顯莊重。而銀飾佩戴樣式通常而言顯示著一個(gè)女自己社會(huì)身份的變化，尤其是未婚和己婚的區(qū)別。女性婚后隨著年齡的增加，銀飾佩戴的數(shù)量以及花飾紋樣漸漸由多到少、由繁至簡(jiǎn)。

在傳統(tǒng)的觀念中，金和銀都有驅(qū)祟辟邪的作用和特定的巫術(shù)能量。當(dāng)?shù)氐母鞣N祭祀活動(dòng)里，銀作為一種神秘而圣潔的金屬被用來(lái)制作成各種樣式的祭祀工具，扮演著重要的角色。男性身上佩戴的保命手鐲、保命項(xiàng)圈同樣也有此意味。

同樣由于銀長(zhǎng)期在民眾心目中保持神秘感，銀的神性認(rèn)識(shí)更為普遍的被接受，在藥用方面尤為突出。無(wú)論是苗抑或瑤族，因?yàn)橹尾∵^(guò)程的儀式、選材等等，本地的醫(yī)術(shù)都被稱謂巫醫(yī)，而他們十分擅長(zhǎng)利用這種擁有巫術(shù)能力的金屬。在廣東清遠(yuǎn)瑤族中，至今仍然有許多的土方是與銀相關(guān)的。例如一則治療感冒風(fēng)寒的方子，將銀飾（通常是銀戒指、銀耳環(huán)）放入雞蛋清中靜置，然后用布沾雞蛋清涂抹全身，將體內(nèi)的邪氣吸出，不久之后風(fēng)寒的病癥就會(huì)轉(zhuǎn)好。當(dāng)然這樣的方子暫時(shí)還沒(méi)有科學(xué)的依據(jù)可以證明，但據(jù)當(dāng)?shù)卮迕穹从炒_實(shí)會(huì)有療效。在本草綱目中《本草綱目》亦載，銀有明目、鎮(zhèn)心、安神定志的功效，可以止驚棒、除邪氣，久服則可以輕身長(zhǎng)年。

三、銀飾與生殖崇拜

九黎、三苗、南蠻（荊蠻）、武陵蠻、五溪蠻這些都曾經(jīng)是不同時(shí)期人們對(duì)苗族的稱謂。苗族的生存史一定程度上是一個(gè)族群遷徙史?，幾逯匾墨I(xiàn)《過(guò)山榜》中也反映了瑤族翻山越嶺屢次遷徙的故事。這個(gè)過(guò)程中，苦難的經(jīng)歷形成了他們頑強(qiáng)的民族精神以及渴求多子多福的生殖崇拜。

苗族從對(duì)銀飾的喜愛(ài)到生殖崇拜，可以從當(dāng)?shù)氐纳裨挳?dāng)中略窺一二?！跋窈麐寢尫毖苋祟愲x不開水一樣，苗族對(duì)銀飾的崇拜動(dòng)機(jī)亦源于金（男）銀（女）兩性的生殖秘密。金銀即男女是漂亮的仰阿莎—一清水姑娘所生育喂養(yǎng)；是女子·雨水·子宮液與男子·養(yǎng)化 粉·精液的化合產(chǎn)物 ?！薄Ｓ谩般y”代表女性及生殖的文化意義深深植根于“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”當(dāng)中。共同呈現(xiàn)著“月一一水一一陰一一貝一一銀”即“陰柔/生產(chǎn)/女性”這樣一個(gè)象征解釋系統(tǒng)。用“銀”暗喻女性，再引申到生殖是一種相對(duì)隱晦的做法，很多族內(nèi)的成員都不能很好的意識(shí)或者解釋這種現(xiàn)象，但他們也不會(huì)否認(rèn)“銀”在族群延續(xù)上有重要作用。銀飾與生殖的聯(lián)系更顯著的體現(xiàn)在銀飾的制式、圖案上。苗族古歌唱道：“一只項(xiàng)圈十六兩 ， 一斤白銀打過(guò)來(lái)?！?看似在說(shuō)銀飾，但其實(shí)際意義是說(shuō)“一個(gè)媽媽生下了16個(gè)孩子”這是苗族人最理想的生殖追求。而圖案的選擇上，獅子與蓮花相結(jié)合的獅子滾繡球圖案、群花、蝴蝶、龍等具有生殖含義的圖案常常出現(xiàn)在銀飾上。

苗族喜好銀飾的動(dòng)機(jī)與女性生殖崇拜有密切的關(guān)聯(lián)，銀飾自然成了女性的象征和代稱。苗諺所謂”無(wú)花無(wú)銀不成姑娘”也是其中生動(dòng)一例。銀與女性、生產(chǎn)相聯(lián)系，銀飾的規(guī)制與多子多福相聯(lián)系，苗族對(duì)銀的認(rèn)同，從便于取用的飾品上升到不可缺少的民族信仰寄托。

四、結(jié)語(yǔ)

銀作為一種昂貴而又不至于脫離底層的貴金屬，在少數(shù)民族生活中被賦予許多特殊的意義與效用，這是少數(shù)民族先民集體意愿和生活經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，也是不同少數(shù)民族精神文化魅力的所在。

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