生態(tài)鄉(xiāng)村聚落景觀藝術(shù)美學(xué)與文化旅游產(chǎn)業(yè)研究

石臨風(fēng) 楊婉藝

摘要：指出了鄉(xiāng)村聚落由社區(qū)或鄉(xiāng)村居民點(diǎn)組合而成，而鄉(xiāng)村景觀則代表聚落居民生活的場所和自然環(huán)境的融合，追溯人類發(fā)展史與自然環(huán)境演變史，結(jié)果發(fā)現(xiàn)、鄉(xiāng)村聚落景觀格局是自然環(huán)境與人為參與共同作用的結(jié)果，而地景藝術(shù)美學(xué)與文化旅游產(chǎn)業(yè)則是人與自然環(huán)境之間相互協(xié)作的具有價值的痕跡和產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村聚落景觀;生態(tài)鄉(xiāng)村景觀;地景藝術(shù);文化旅游;場地營造

中圖分類號：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-9944（2020）03-0024-03

1 引言

20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，城市化席卷全球，受到城市化的沖擊和輻射，因地制宜的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀結(jié)構(gòu)脈絡(luò)正在被吞噬和改變。一些固定模式化的、生硬照搬類型的鄉(xiāng)村景觀場所形式廣泛出現(xiàn)，這勢必對鄉(xiāng)村聚落景觀的歷史傳承和未來發(fā)展以及對自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)都構(gòu)成嚴(yán)重的威脅[1]。因此，恢復(fù)鄉(xiāng)村聚落景觀的生態(tài)地理原貌藝術(shù)和歷史文化進(jìn)程以及保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境和合理開發(fā)鄉(xiāng)村景觀產(chǎn)業(yè)將是本文的主要研究內(nèi)容。通過列舉國內(nèi)外的眾多鄉(xiāng)村聚落生態(tài)景觀案例深入研究，其中，著重分析中國貴州黔東南苗侗自治州鄉(xiāng)村聚落景觀的發(fā)展歷程和文化旅游產(chǎn)業(yè)的振興。

2 聚落文化與生態(tài)景觀共生格局

2.1 聚落文化

首先，在聚落文化方面，聚落本就是人類從古至今在自然環(huán)境中生存留下的文化印記，其中包含著物質(zhì)、制度、精神3個層面的文化內(nèi)容。物質(zhì)層面是人類生存的環(huán)境場所，群聚而居形成了村落居住場所，生活所需形成了人類發(fā)明控制的農(nóng)作物，人類活動形成了村落景觀和居住環(huán)境。而這些物質(zhì)內(nèi)容在每一個歷史階段的演變和進(jìn)步也象征著人類不同時期的思想、審美、科技的進(jìn)步。制度層面則是在特有的文化催化劑及固定的物質(zhì)環(huán)境中，人與人、人與自然之間通過無數(shù)次的交流和實(shí)踐而形成的逐漸規(guī)范的規(guī)則和制度。精神層面是在受到特定的文化、習(xí)俗、藝術(shù)等元素的影響下，鄉(xiāng)村聚落中居民的心理、信仰、道德等諸多主觀內(nèi)容[2]。

2.2 生態(tài)倫理

反觀生態(tài)的角度，在生態(tài)倫理中，人類必須要堅(jiān)守道德品質(zhì)和肩負(fù)道德責(zé)任，包括人類合理指導(dǎo)自然生態(tài)活動、保護(hù)生態(tài)平衡與生物多樣性、保護(hù)與合理使用自然資源，對影響自然生態(tài)與生態(tài)平衡的重大活動進(jìn)行科學(xué)決策以及人們保護(hù)自然生態(tài)與物種多樣性等。這一理論擴(kuò)展了道德的范圍，超越了人與人的關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。

2.3 共生格局

詹姆斯·科納說過，“景觀應(yīng)該與生態(tài)建立創(chuàng)造性的關(guān)系，從而探索一種新的更有意義、更有想象力的文化實(shí)踐可能性，而不是僅僅關(guān)乎改善、補(bǔ)償、修復(fù)、審美或以商品需求為導(dǎo)向”。生態(tài)學(xué)與景觀創(chuàng)造性的結(jié)合，以及景觀創(chuàng)造性和實(shí)用性的結(jié)合，是令人長期予以厚望的[3]?！弊怨乓詠?，無論是東方還是西方，都在人與大自然的磨合和碰撞之中創(chuàng)造出了和諧共生的生存法則，那并不是“固定公式”，而是因地制宜，根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境而各具獨(dú)創(chuàng)性。生態(tài)景觀從來都不是純粹的回歸大自然或者取締人為干預(yù)，而是通過人與自然的相互磨合，各取所需和相得益彰實(shí)現(xiàn)互惠共贏的格局。鄉(xiāng)村聚落和自然景觀形成的聚落景觀格局便是長期沉淀下來的智慧，創(chuàng)造性協(xié)作的結(jié)晶。

3 鄉(xiāng)村文化生態(tài)景觀的藝術(shù)美學(xué)

3.1 地景藝術(shù)

生態(tài)文化景觀大地藝術(shù)繼承了先輩的文化與藝術(shù)修養(yǎng)，莊子“天人合一”的哲學(xué)思想在大地藝術(shù)中可謂得到了實(shí)際的印證。眾多大地藝術(shù)家們也曾多次提及藝術(shù)與自然環(huán)境和人類生存的密切關(guān)系。人類的生活和發(fā)展中，藝術(shù)美學(xué)都起著至關(guān)重要的作用。遠(yuǎn)古祖先將地上的家的格局與蒼茫宇宙之格局所對應(yīng)，早已顯示出宏大而驚人的宇宙哲學(xué)觀[7]。人類對天地的至忠信仰，成為鄉(xiāng)村聚落格局穩(wěn)固傳承至今的堅(jiān)實(shí)力量。

3.2 加榜梯田大地藝術(shù)

值得列舉的大地藝術(shù)聚落生態(tài)景觀是中國貴州黔東南州加榜梯田地區(qū)聚落景觀。從古至今，當(dāng)?shù)孛缱迮c水族居民長期沉淀下來的智慧和與大自然之間創(chuàng)造性協(xié)作開拓了這一片奇跡，加榜梯田的景觀格局印證了鄉(xiāng)村聚落生態(tài)景觀包括大地藝術(shù)景觀是人類與自然界之間相互關(guān)系和作用[8]。人們開墾的梯田隨山勢地形變化，因地制宜。在梯田耕作上形成了一整套科學(xué)合理的方法和制度[6]。1995年，法國人類學(xué)家歐也納博士曾經(jīng)這樣稱贊梯田景觀：“梯田是真正的大地藝術(shù)，是真正的大地雕塑，而本地人民就是真正的大地藝術(shù)家。”

3.3 合掌村深富內(nèi)涵的景觀藝術(shù)

聚落景觀之美，自聚落發(fā)生之時起，即相伴而生。藤井明曾說：聚落的美和生命力源起于住居中群體的“共同幻想”，這種幻想是聚落中群體共同遵守的制度、信仰、宇宙觀等，不同的幻想造就了聚落不同的個性和美的異質(zhì)性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村聚落蘊(yùn)含了純粹的住居情感和厚重的宗教情懷，這些強(qiáng)大的精神力量使聚落格局變得親切而深邃[4]。

在日本的經(jīng)典鄉(xiāng)村案例白川鄉(xiāng)合掌村中，自然環(huán)境和居民聚落之間的協(xié)調(diào)和影響一直相互作用到現(xiàn)在。純粹的村民居住情懷和對自然法則的高度尊重促進(jìn)了合掌村“宛自天開”的自然生態(tài)村落景觀的藝術(shù)格局。時至今日，他們依舊繼承和發(fā)揚(yáng)合掌村的一個歷史傳統(tǒng)：每家都有囤積茅草的習(xí)慣，一家有難，多家支援，只要任何一家有需要，可以迅速的修復(fù)他們的茅草屋頂。這就是被津津樂道的合掌村中的“結(jié)”的文化力量[5]。溫暖而深遠(yuǎn)的聚落文化演變升華出的力量成就了深富內(nèi)涵的鄉(xiāng)村生態(tài)景觀藝術(shù)之美。

3.4 鄉(xiāng)村聚落景觀的藝術(shù)美學(xué)與文化價值

與城市聚落景觀格局相比，鄉(xiāng)村聚落景觀的特征和吸引力是自然環(huán)境的純粹和人類參與的地景藝術(shù)之美，其中包括豐富的自然生態(tài)資源和自然歷史文化與藝術(shù)價值，是開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)較好的先天優(yōu)勢。同時，相比于繁忙高強(qiáng)度的城市節(jié)奏生活，人們對于最初的田園雅居、與自然生態(tài)親密接觸的安逸寧靜的生活的狀態(tài)更加追求和向往，因此，鄉(xiāng)村旅游模式是當(dāng)今火熱的旅游開發(fā)模式。

依托鄉(xiāng)村聚落景觀格局的美學(xué)及文化價值，在保護(hù)歷史村落方面，所有地區(qū)都專注于尋找既能保存?zhèn)鹘y(tǒng)內(nèi)容，又能滿足時代發(fā)展對傳統(tǒng)聚落風(fēng)貌的“進(jìn)步”要求的一種兩全模式——當(dāng)代鄉(xiāng)土聚落景觀格局保護(hù)開發(fā)模式，例如，1920年美國的“鄉(xiāng)村生活歷史博物館”，不但沒有讓原始的聚落遺產(chǎn)遭到摧毀，反而重新構(gòu)建成一個具有時代符號和象征的新村莊;又如，1995年在挪威政府的資助下，貴州省六枝特區(qū)的梭戛創(chuàng)建了中國第一個生態(tài)博物館，保護(hù)了一支稀有的、具有獨(dú)特文化的苗族支系的聚落，當(dāng)代人才有機(jī)會欣賞到他們獨(dú)有的聚落生態(tài)格局美學(xué)。