“靜心”“明禮”

毛艷萍 何強(qiáng)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）33-0233-02

基礎(chǔ)教育常以儒家的四書(shū)五經(jīng)為核心作為國(guó)學(xué)教育的主要內(nèi)容。課程設(shè)置一般以誦讀經(jīng)典國(guó)學(xué)內(nèi)容為主要形式，兼有一些講座、書(shū)法練習(xí)或一些傳統(tǒng)技藝的學(xué)習(xí)。

一、國(guó)學(xué)教育現(xiàn)狀

曾有一段時(shí)間，出現(xiàn)了個(gè)別用單純的國(guó)學(xué)誦讀來(lái)替代學(xué)校全面教學(xué)的極端現(xiàn)象，在國(guó)學(xué)教育過(guò)程中也存在形式大于實(shí)際、表演多過(guò)實(shí)效的問(wèn)題。在現(xiàn)階段，國(guó)學(xué)在基礎(chǔ)教育階段的推廣基本靠通過(guò)考試內(nèi)容的變化來(lái)推進(jìn)，而在大學(xué)階段，更多在漢語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)才有涉及。而2014年3月，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，明確要求把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系。

國(guó)學(xué)教育推廣叫好不叫座的矛盾現(xiàn)象是學(xué)術(shù)界對(duì)國(guó)學(xué)認(rèn)識(shí)不同造成的。一種觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)五千年文明歷史得益于國(guó)學(xué)，因此必須全面繼承。另一種則是基于中國(guó)近代的凄慘現(xiàn)實(shí)提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，魯迅先生甚至激進(jìn)到說(shuō)出“漢字不滅，中國(guó)必滅”的話。

這兩種觀點(diǎn)的爭(zhēng)論是國(guó)學(xué)教育現(xiàn)狀的根源所在，但好像大家都在有意無(wú)意地忽略一些問(wèn)題：國(guó)學(xué)的功能到底是什么？它在培養(yǎng)什么樣的人，培養(yǎng)這些人是干什么的？

二、國(guó)學(xué)教育的功能—靜心、明禮

從表面上看，上述問(wèn)題在國(guó)學(xué)中都給了回答：學(xué)而優(yōu)則仕。就是為國(guó)家選才，這也是歷朝歷代一直在做的，科舉制更將這一目標(biāo)推到頂峰。然而，按照現(xiàn)代管理學(xué)內(nèi)容來(lái)看，“禮（禮儀）、樂(lè)（音樂(lè)）、射（射箭）、御（駕車(chē)）、書(shū)（識(shí)字）、數(shù)（計(jì)算）”六藝也好，“《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》和《春秋》”六經(jīng)也罷，除了“數(shù)（計(jì)算）”一道，其他幾乎沒(méi)有在管理學(xué)中直接可運(yùn)用的。因此，這種選才方式在管理人員實(shí)際工作能力的考察上幾乎沒(méi)用，于是也就有了“官員受制于吏”的現(xiàn)象。從國(guó)家上層來(lái)看，也應(yīng)該看到了這些，而為什么卻一直沒(méi)有改變呢？關(guān)鍵的原因在于我國(guó)歷代社會(huì)管理的實(shí)施從來(lái)不是依靠管理階層，而是依靠一種體系網(wǎng)絡(luò)——禮法。

如果說(shuō)孔子思想的核心是“仁”，那么他的基礎(chǔ)就是“禮”?？鬃右簧甲叩木褪恰皬?fù)禮”，天下大亂的根源就是禮樂(lè)崩壞。儒家歷代大師也孜孜不倦地在禮節(jié)的規(guī)范上下功夫，而這些禮節(jié)最終形成“君君、臣臣、父父、子子”的國(guó)家層面上的體系，進(jìn)而成為國(guó)家的管理體系。國(guó)家選才選的是對(duì)這些禮節(jié)最忠實(shí)的執(zhí)行者和表現(xiàn)者，并不是選拔利于社會(huì)發(fā)展的管理者，這也是我國(guó)自然科學(xué)從世界最前列到落后的根源，也是“打倒孔家店”提出的原因。

因此，要想在高等教育中進(jìn)行國(guó)學(xué)的推廣，首先，要有選擇地推廣“禮”，這種禮必須合乎人性的基本原則，必須合乎社會(huì)主義道德價(jià)值觀。如果不加選擇地運(yùn)用，對(duì)國(guó)學(xué)的發(fā)展將是傷害。

比如我們?cè)谥v《二十四孝》，諸如“埋子奉母”，有了孝道但卻違背了人倫，有對(duì)上的孝，但對(duì)下卻是斷絕了孝的延續(xù)（子孫斷絕，孝從何續(xù)？?jī)号粏尾粫?huì)學(xué)到孝，反而會(huì)害怕厭惡。）；再如“臥冰求鯉”，違背了基本的生理學(xué)和物理學(xué)原理，人的體溫如何能融足以承受身體重量的厚厚河冰，隨便找塊石頭砸開(kāi)也比這種辦法好，真要是這種做法的唯一結(jié)果就是“白發(fā)人送黑發(fā)人”，是不孝而不是孝。

同樣，前段時(shí)間網(wǎng)上關(guān)于《女德》內(nèi)容的爭(zhēng)議，本應(yīng)是對(duì)相關(guān)方面“禮”的認(rèn)同的差異展開(kāi)討論，但其主講人的學(xué)歷、身份卻成了重點(diǎn)（隱含的意思就是其人身份不能證明她講的“禮”是正確的），違背了國(guó)學(xué)“君子重義輕利”的“禮”。

其次，要注重“禮”的實(shí)際養(yǎng)成。在國(guó)學(xué)研究上，存在重思想研究輕操作研究的傾向。

國(guó)學(xué)注重“禮”的推行，尤其重視個(gè)人的“禮節(jié)”，六藝中的每一藝都有明確的實(shí)施要求，注重規(guī)則規(guī)范對(duì)“禮”的養(yǎng)成作用，直接到人，就是對(duì)人的素質(zhì)的提升，這種素質(zhì)不單單是思想素質(zhì)，更是對(duì)學(xué)習(xí)素質(zhì)（學(xué)習(xí)能力）的提升。這也是在高等教育中推廣國(guó)學(xué)必須體現(xiàn)的一點(diǎn)。

如在“射”的問(wèn)題上，諸如“為何射”，“射”的歷史淵源等等的研究一堆，但從體育學(xué)上的研究就很少，更談不上開(kāi)展“射”，如果有也是一些表演的東西。相反，日本對(duì)“弓道”或“箭道”的開(kāi)展卻是扎扎實(shí)實(shí)，甚至推向世界，返銷(xiāo)到中國(guó)。

《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國(guó)平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，和《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》并稱(chēng)“四書(shū)”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。通常人們更注重研究《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下）。

然而，《大學(xué)》更提出了個(gè)人學(xué)習(xí)素質(zhì)（學(xué)習(xí)能力）提升的方式和要求：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”這一點(diǎn)具體講就是“靜”。不僅儒家經(jīng)典講“入靜”，講養(yǎng)“浩然之氣”，而且道家如《道德經(jīng)》通篇也在講如何入靜，入靜的表現(xiàn)，入靜后個(gè)人的提升、治國(guó)的效果，等等，佛家更將入靜提到入定的高度。翻看所有的國(guó)學(xué)經(jīng)典，在行“禮”之前，必先“入靜”，甚至到了讀書(shū)之前，必須“凈身焚香，凜神靜氣”的地步。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的所有表現(xiàn)形式，如音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、飲食、體育、建筑、工藝，等等，幾乎都是表現(xiàn)一種“靜”的美，注重在“靜心”的前提下參與。

“明禮”是國(guó)學(xué)教育的目標(biāo)，“靜心”是手段?！靶牟混o”“明禮”過(guò)程艱難，簡(jiǎn)單講你記不住內(nèi)容，難以進(jìn)行思考。但“禮不明”你的路會(huì)走歪，反映在教育過(guò)程中就是思想政治教育和專(zhuān)業(yè)知識(shí)掌握和應(yīng)用之間的關(guān)系。因此，“心”為“禮”靜，“禮”因“靜”明。

三、“靜心”“明禮”課程設(shè)置

從目前教育的現(xiàn)狀來(lái)看，高校學(xué)生更看重專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，對(duì)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)缺乏誘因或動(dòng)力。而部分學(xué)生在大學(xué)生活中茫然；同時(shí)，各種碎片化信息的海量沖擊，讓人無(wú)法靜下心來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，以至出現(xiàn)厭學(xué)現(xiàn)象。這也是目前高校學(xué)生思想政治教育中常碰到的問(wèn)題。

國(guó)學(xué)教育恰恰具有解決上述問(wèn)題的能力，需有效運(yùn)用國(guó)學(xué)的“靜心”“明禮”功能增加其自覺(jué)能動(dòng)性。

在《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了小學(xué)低段、小學(xué)高段、初中、高中、大學(xué)四個(gè)階段的劃分，但并沒(méi)有從功用上進(jìn)行劃分。

“靜心”“明禮”，是國(guó)學(xué)教育在教育中的作用，基本應(yīng)圍繞這兩點(diǎn)，學(xué)?？梢越o非漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生通過(guò)設(shè)立選修課、國(guó)學(xué)社團(tuán)等推廣相關(guān)課程，其課程設(shè)置開(kāi)設(shè)可以如下進(jìn)行：

明禮篇：按照對(duì)家庭教育、個(gè)人行為教育、社會(huì)道德、學(xué)風(fēng)建設(shè)、國(guó)家民族、人與自然等六個(gè)方面三個(gè)等級(jí)對(duì)《綱要》要求的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)選材。

三個(gè)等級(jí)是“禮”的內(nèi)容，以學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中接觸身邊世界大小為基礎(chǔ)，設(shè)立近、中、遠(yuǎn)三個(gè)等級(jí)，相對(duì)于就是近（個(gè)人生活、在家庭），中（對(duì)同學(xué)同事，在學(xué)校、單位），遠(yuǎn)（對(duì)陌生人，在國(guó)家、世界）。對(duì)“禮”的態(tài)度，對(duì)基本規(guī)則的遵守、對(duì)生命的尊重、對(duì)法律、自然的敬畏。

靜心篇：圍繞如何靜心進(jìn)行三個(gè)等級(jí)選材。并設(shè)定如音樂(lè)、美術(shù)、體育等手段幫助入靜?？梢栽谡n間音樂(lè)、書(shū)法、太極拳、體育課內(nèi)容（瑜伽或個(gè)人健身）中進(jìn)行調(diào)整選用。這里的等級(jí)是以方法要求的難易程度來(lái)確定，以最簡(jiǎn)單的靜心訓(xùn)練軍姿站立或坐為例：入門(mén)段，3-5鐘保持一個(gè)動(dòng)作不動(dòng)；基礎(chǔ)段，5-10分鐘，保持動(dòng)作不動(dòng)，呼吸平穩(wěn)，通連全身；達(dá)標(biāo)段，5-10分鐘，保持動(dòng)作不動(dòng)，聽(tīng)到自己心跳和血液流動(dòng)聲，感知到身體各部位的脈動(dòng)。（最高水平：入靜乃至入定。）

設(shè)立國(guó)學(xué)教育課程表，將上述內(nèi)容與其他的思想政治課程結(jié)合進(jìn)行，融入到日常生活中。

國(guó)學(xué)內(nèi)容經(jīng)歷了上千年的發(fā)展變化，有精華也有糟粕，在推進(jìn)國(guó)學(xué)教育過(guò)程中需要注意去粗取精。實(shí)踐證明，“靜心”“明禮”在幾千年的實(shí)施中對(duì)人的素質(zhì)提升是有效的，“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”一直以來(lái)是讀書(shū)人的形象，也是社會(huì)大眾向往的形象。這和現(xiàn)代社會(huì)的要求是一致的，也是教育追求的價(jià)值目標(biāo)之一。同時(shí)，通過(guò)“靜心”，提升人的感知能力，對(duì)人的大腦進(jìn)行開(kāi)發(fā)從古到今，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外都有諸多的例證，也是現(xiàn)代科學(xué)研究的方向。同時(shí)，在大力發(fā)展的以互聯(lián)網(wǎng)+為基礎(chǔ)的未來(lái)學(xué)?；蛭磥?lái)課堂中，課堂容量將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越現(xiàn)行課堂模式，興趣牽引可以激發(fā)學(xué)生對(duì)教學(xué)全過(guò)程的參與，但對(duì)學(xué)生的要求也提出新高，“靜下心來(lái)，開(kāi)動(dòng)大腦”是最起碼的要求。因此，建立起以“靜心”“明禮”的國(guó)學(xué)教育課程，對(duì)學(xué)生思想教育具有積極意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張睿睿.大學(xué)國(guó)學(xué)教育的思考與教改建議——以成都大學(xué)“國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論”課程的開(kāi)展情況為例[J].教育與教學(xué)研究，2017（9）：97-102.

[2]王世偉.試析當(dāng)前讀經(jīng)教育的四個(gè)誤區(qū)——一位國(guó)學(xué)愛(ài)好者基于現(xiàn)代教育規(guī)律的反思[J].教育與教學(xué)研究，2017（9）：107-114.

作者簡(jiǎn)介：

毛艷萍（1968-），女，漢族，四川彭山人，大學(xué)本科，高級(jí)講師，從事多年高校繼續(xù)教育管理和高校黨務(wù)工作。