我國(guó)古代思想政治教育的文化歷史演進(jìn)及啟示

趙志業(yè)

摘 要：從文化視野對(duì)我國(guó)古代思想政治教育進(jìn)行研究，不僅是豐富思想政治教育學(xué)科發(fā)展的需要，也是加強(qiáng)新時(shí)代思想政治教育以文化人和以文育人的需要。在文化歷史演進(jìn)過程中，我國(guó)古代思想政治教育呈現(xiàn)出倫理政治型思想政治教育的特點(diǎn)，它經(jīng)歷了伴隨文化的發(fā)展從自發(fā)到自覺的漫長(zhǎng)演進(jìn)、文化形態(tài)的多元發(fā)展與儒家文化對(duì)思想政治教育的奠基、漢代儒家文化的主導(dǎo)化與思想政治教育的一元追求、漢代以后中國(guó)文化形態(tài)的曲折發(fā)展及其與之對(duì)應(yīng)的思想政治教育發(fā)展的階段。以史為鑒，新時(shí)代我國(guó)思想政治教育應(yīng)更加注重各類文化形態(tài)的意識(shí)形態(tài)功能、注重思想政治教育的文化育人與文化認(rèn)同功能、加強(qiáng)思想政治教育的文化理論性。

關(guān)鍵詞：古代思想政治教育；文化歷史；啟示

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.04.025

中圖分類號(hào)：D09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2018）04-0123-05

思想政治教育作為一種文化現(xiàn)象和文化實(shí)踐，它本身就是隨著特定社會(huì)文化發(fā)展而逐漸演進(jìn)的。世界上任何一個(gè)國(guó)家和民族的思想政治教育都是對(duì)昨天思想政治教育的繼承，并在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中超越。對(duì)我國(guó)古代思想政治教育的文化歷史演進(jìn)進(jìn)行研究，并不是簡(jiǎn)單地梳理我國(guó)古代思想政治教育的文化歷史，而是以現(xiàn)代視角和理性思維反思我國(guó)古代歷史上文化發(fā)展中的思想政治教育，為我國(guó)新時(shí)代思想政治教育服務(wù)。

一，思想政治教育伴隨文化的發(fā)展從自發(fā)到自覺的漫長(zhǎng)演進(jìn)

從歷史視角看，從遠(yuǎn)古到先秦時(shí)期，是中國(guó)文化逐漸產(chǎn)生和形成時(shí)期，從而也是思想政治教育從自發(fā)到自覺不斷演化的時(shí)期。追溯到歷史的開端，早在原始社會(huì)時(shí)期就存在特定的中國(guó)文化形態(tài)，并在其影響下形成與之相適應(yīng)的思想政治教育的雛形。從黃帝、堯舜禹到夏商時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力十分低下，人們?cè)诰唧w的自然力量面前，深刻感受到強(qiáng)大外力的不可抗拒性，也深刻意識(shí)到自己命運(yùn)的不可預(yù)測(cè)性，人們意識(shí)到人類自身渺小的同時(shí)，也使人類陷入對(duì)外力的極度恐懼中。這時(shí)，人們感覺無法與大自然的強(qiáng)大外力抗?fàn)?，但為了消除自身的恐懼心理，并祈求大自然?duì)自身的庇佑，便開始將大自然的力量合理化。這種合理化的結(jié)果便是“人們從生活直覺中感受到天、祖、群對(duì)自身生存的價(jià)值，發(fā)現(xiàn)了群體合力的作用，于是自發(fā)性的出現(xiàn)尊天、尊祖和尊群的思想與行為，為了尋求對(duì)自身的保護(hù)，自發(fā)地維護(hù)天、祖、群的無上權(quán)威，自發(fā)地神話大自然的偉力，形成承認(rèn)天命、遵從天意、恪守天道、維護(hù)天威的思想指向”[1]，最終形成了自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜的文化形態(tài)。與這一文化形態(tài)相適應(yīng)，也就形成了這一時(shí)期思想政治教育的主要模式：以天命為基礎(chǔ)，通過自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜三大崇拜，將文化價(jià)值觀念和價(jià)值規(guī)范傳播到日常生產(chǎn)和生活中去，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人們思想觀念的建構(gòu)。這一思想政治教育模式主要以“神道設(shè)教”為其運(yùn)行規(guī)律。所謂“神道設(shè)教”，即“合鬼與神，教之至也”、“明命鬼神，以為黔首則，百眾以畏，萬民以服”[2]。

西周時(shí)期的文化形態(tài)逐步擺脫了原始時(shí)期的文化蒙昧狀態(tài)，這表現(xiàn)在周朝對(duì)“天人關(guān)系”的重新思考和定位。周朝對(duì)夏商時(shí)期遺留下來的天命觀進(jìn)行了批判和質(zhì)疑，提出了“天命無?！钡挠^念，認(rèn)為天并不是不變的，同時(shí)還提出了“近人而忠”“尊禮尚施”“天道遠(yuǎn)，人道邇”等觀點(diǎn)，使人的價(jià)值開始凸顯。雖然這時(shí)還不能與天命和鬼神文化觀念實(shí)施徹底決裂，但已經(jīng)努力嘗試從重神鬼之事向重人事的轉(zhuǎn)換，從而使人們的文化生活煥發(fā)出人文色彩，祖先神與上帝神開始分離，尊天帝意識(shí)開始淡化而尊祖意識(shí)開始強(qiáng)化。相應(yīng)的，文化形態(tài)從神權(quán)性向倫理性轉(zhuǎn)換，從而使文化形態(tài)實(shí)現(xiàn)了一次重大的變革而走向自覺。與這一文化轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，思想政治教育開始從自發(fā)走向自覺，這體現(xiàn)在提出并實(shí)施“敬德保民”的思想政治教育綱領(lǐng)。這一教育綱領(lǐng)的內(nèi)容為，“天”是有德性的天，只有統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施德政，才能獲得上天的庇護(hù)。同時(shí)，也只有“敬德”才能真正“保民”，“敬德”是“保民”的基礎(chǔ)和前提，“保民”是“敬德”目的和歸宿。而“保民”的重要理念就是要謹(jǐn)記“民為邦本”這一理念，民心即天意，也即“民之所欲，天必從之”，“天視自我民視，天聽自我民聽”[3]。與“敬德保民”的理念相匹配，周朝制定出了可供實(shí)施的“禮樂教化”的思想政治教育體系。正是通過禮的外在規(guī)范作用和樂的熏染作用，最終起到了把人們的思想影響、政治教化、道德感化和心理調(diào)適融為一體的作用。

二，文化形態(tài)的多元發(fā)展與儒家文化對(duì)思想政治教育的奠基

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的大變革時(shí)期，形成了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的思想格局，也形成了不同特色的文化形態(tài)，在其引導(dǎo)下也就形成與之對(duì)應(yīng)的思想政治教育。首先，道家文化形態(tài)及其與之相對(duì)應(yīng)的思想政治教育。在老子創(chuàng)立的道家文化看來，“道”是天地萬物的本原，道無聲無形，無邊無界，它是單獨(dú)不變的存在，周行于萬物之中又生于萬物之先。道作為本原，玄遠(yuǎn)而奧妙，而“德”就是“道”的衍生物?！暗馈迸c“德”都是通過“無為”的方式來發(fā)生作用的，并不有意干涉萬物的生長(zhǎng)，也不做萬物的主宰。與這一文化形態(tài)相適應(yīng)，道家以人的“無為”思想境界的形成為目標(biāo)，并主張統(tǒng)治階級(jí)在思想政治教育中，要尊重人們思想品德形成的規(guī)律，不能過多的強(qiáng)調(diào)灌輸和訓(xùn)導(dǎo)，正所謂“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”[4]。其次，墨家文化形態(tài)及其與之相對(duì)應(yīng)的思想政治教育。墨家文化認(rèn)為“不相愛”是當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂的重要原因?；诖耍犹岢隽恕凹鎼邸彼枷胱鳛槠湮幕螒B(tài)的主要支撐。在這一文化形態(tài)引領(lǐng)下，思想政治教育的主要目的就是要達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)與民眾以及民眾與民眾之間的相互理解、尊重和關(guān)愛，即“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則忠惠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調(diào)。”[5]。再次，法家文化形態(tài)及其與之相對(duì)應(yīng)的思想政治教育。法家秉承“治世不一道，便國(guó)不法古”的變革精神，主張以法來治理“天下”。于此相適應(yīng)，便形成法家以法為核心、以講求信用為基礎(chǔ)、強(qiáng)調(diào)功用為標(biāo)準(zhǔn)、“以法為教、以吏為師”為具體方法的思想政治教育。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最為耀眼的一顆文化明珠當(dāng)屬儒家文化。儒家文化以“仁”為核心，構(gòu)建起了自身的文化體系?！叭省钡幕居^念首先體現(xiàn)為孝悌。孝是父母子女之愛，悌是兄弟姐妹之愛，這些都是處理家庭成員關(guān)系的價(jià)值理念和行為規(guī)范。正所謂“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨”。[6]所謂“至德要道”也就是孝，這表明孝是至高無上的美德，也是統(tǒng)治階級(jí)用以治理天下的重要原則。同時(shí)，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”[7]也就是說，凡是具有孝悌品質(zhì)的人，必然是會(huì)遵守規(guī)則和秩序，從而可以保證社會(huì)的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。其次，“仁”的觀念就是“愛人”。正如樊遲請(qǐng)教孔子“仁”是什么，孔子回答“仁者愛人”，也就是要發(fā)自內(nèi)心去尊重別人、愛惜別人。再次，“禮”是“仁”外在體現(xiàn)，“禮”作為外在的行為規(guī)范，具有激勵(lì)和表達(dá)人類情感和行為方式的作用，所以，“仁”的精神和理念通過“禮”去貫徹和執(zhí)行。禮即“克己復(fù)禮”，作為每一個(gè)人安身立命之本，“不學(xué)禮，無以立。”[8]正是以“仁”為基本精神，儒家文化在人與自然關(guān)系上主張“天人合一”，在人與社會(huì)的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)集體本位，在人與人之間的關(guān)系上崇尚調(diào)和仁愛，在人與自己的關(guān)系上推崇克己復(fù)禮。在儒家文化引領(lǐng)下，其思想政治教育的目標(biāo)在于培育正人君子，思想政治教育的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)明德修身，思想政治教育的方法主張自省。

通過以上分析可以看到，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)歷史上文化形態(tài)最為活躍、傳播最為迅速的一個(gè)時(shí)期。各個(gè)文化形態(tài)都是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀，提出了各自治理國(guó)家的見解。所以，它們?cè)谝欢ǔ潭壬蠎?yīng)該說是互補(bǔ)和對(duì)話的。與此同時(shí)，在諸家文化形態(tài)中，儒家文化顯示出了它的獨(dú)特個(gè)性和強(qiáng)大生命力，并被后來統(tǒng)治階級(jí)所青睞，從而基本上框定了中國(guó)古代文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)以及與之對(duì)應(yīng)的思想政治教育的基本走向。

三，漢代儒家文化的主導(dǎo)化與思想政治教育的一元追求

在秦漢時(shí)期，尤其是漢朝，其文化形態(tài)開始逐漸趨向一元，并最終確立了儒家文化的主導(dǎo)地位及其與之相對(duì)應(yīng)的思想政治教育。具體表現(xiàn)為，從漢初到漢武帝時(shí)期，漢朝的經(jīng)濟(jì)從復(fù)蘇走向富強(qiáng)，大一統(tǒng)的追求開始從夙愿走向現(xiàn)實(shí)。而要實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”事業(yè)，改變社會(huì)中的“師異道、人異論”以及民眾的不知所從局面，必須要由統(tǒng)一的文化形態(tài)對(duì)人們進(jìn)行思想引領(lǐng)。而這時(shí)黃老文化的政治軟弱性弊端開始顯露，在很大程度上不能適應(yīng)新時(shí)期社會(huì)發(fā)展需要。而儒家文化經(jīng)過自身調(diào)整后度過了壓抑期，加之經(jīng)過統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的權(quán)衡，尤其是董仲舒的大力推崇，最終把以孔子為代表的儒家文化確立為全國(guó)上下的主導(dǎo)文化形態(tài)，以文化的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)政治的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)天下統(tǒng)一于漢、權(quán)力統(tǒng)一于王、文化統(tǒng)一于儒的政治目的。從此儒家文化與政治就結(jié)下不解之緣，并開始了漫長(zhǎng)的意識(shí)形態(tài)化之旅。

在把儒家文化確立為社會(huì)的主導(dǎo)文化后，在思想政治教育方面也就開始了一場(chǎng)改革，總體來講，從漢武帝時(shí)期開始，獨(dú)尊儒術(shù)的思想政治教育體系開始構(gòu)建并最終形成。具體來說，其主要包括以下方面：首先，以獨(dú)尊儒術(shù)為主，霸王道雜之的思想政治教育體系。由于要營(yíng)建大一統(tǒng)帝國(guó)，這時(shí)候需要思想上的集中從而保證中央集權(quán)。因此，漢武帝毅然采納了董仲舒的建議而把儒術(shù)作為思想政治教育的主導(dǎo)思想。同時(shí)，漢武帝注意到了不同文化形態(tài)的價(jià)值，希望不同的文化形態(tài)之間可以進(jìn)行必要的對(duì)話和借鑒，從而實(shí)行的是外儒內(nèi)法，霸王道雜之的策略。其次，厘清了當(dāng)時(shí)思想政治教育的主要對(duì)象。在董仲舒看來，人之性分為三品，即“圣人之性”“中民之性”和“斗筲之性”。他認(rèn)為，圣人之性是不需要教育的，而斗筲之性的人是再怎么教育都不會(huì)有什么成效的，而且這兩類人只占全體人民的很少部分。所以，思想政治教育的重點(diǎn)教育對(duì)象是具有中民之性的人。具有中民之性的人身上都具有“仁”與“貪”兩種習(xí)性，思想政治教育的主要任務(wù)就是要去除中民之性的人身上的貪氣，發(fā)掘并保持其仁氣。再次，三綱五常從理念向規(guī)范轉(zhuǎn)換，從而實(shí)現(xiàn)了三綱五常的法制化。正所謂“王道之三綱，可求于天”[9]“夫仁、義、禮、智、信五常之道，王者當(dāng)修飭也”[10]?？梢?，此時(shí)的三綱五常已經(jīng)從道德理念變成了具有法律效應(yīng)的具體規(guī)范，而且其理論化程度也越來越高。

四，漢代以后中國(guó)文化形態(tài)的曲折發(fā)展及其與之對(duì)應(yīng)的思想政治教育發(fā)展

從魏晉南北朝時(shí)期到隋唐，王朝政權(quán)從分裂割據(jù)走向強(qiáng)盛，在這期間，獨(dú)尊儒術(shù)的局面被打破，儒家文化受到各種文化思潮的沖擊，總體上呈現(xiàn)出儒、佛、道同時(shí)活躍于文化領(lǐng)域的局面。具體而言，在魏晉南北朝時(shí)期，由于王朝更迭頻繁，割據(jù)政權(quán)林立，儒家文化并不能完全適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。這時(shí)玄學(xué)開始興起，對(duì)儒家文化進(jìn)行了無情的批判。其中最為著名的代表人物為嵇康。嵇康提出“越名教而任自然”的主張。在嵇康看來，儒家文化倡導(dǎo)的規(guī)范和禮節(jié)對(duì)人們天性的發(fā)展具有約束和阻礙作用。而人們思想的成長(zhǎng)應(yīng)該具有順其自然、循性而動(dòng)、去除虛偽和保存本真的特性。在這一文化主張下，嵇康在思想政治教育中倡導(dǎo)自然主義教育，即思想政治教育應(yīng)該是一種自然而然的事情，不需要強(qiáng)調(diào)和粉飾。面對(duì)玄學(xué)文化形態(tài)對(duì)儒家文化的沖擊，裴頠則全力捍衛(wèi)儒家文化。在裴頠看來，當(dāng)時(shí)社會(huì)上盛行的貴無論在很大程度上片面夸大了“無”的作用，這樣勢(shì)必造成虛無主義的盛行。繼而他認(rèn)為世界是“有”而不是“無”，有社會(huì)就有人與人之間關(guān)系的存在，就會(huì)有貴賤等級(jí)和長(zhǎng)幼秩序，有各種規(guī)范和禮節(jié)，這樣才能維持人們生活的正常秩序。在這一思想引領(lǐng)下，裴頠呼吁應(yīng)該用儒家綱常明教來教化民眾和治理社會(huì)，從而達(dá)到國(guó)家的大治。面對(duì)玄學(xué)文化和儒學(xué)文化的對(duì)峙，郭象提出獨(dú)化論來調(diào)和兩者的矛盾?！蔼?dú)化”的特點(diǎn)表現(xiàn)為每一事物的“自生”“自化”和“自造”。在獨(dú)化論看來，仁義禮智等名教規(guī)范是植根于人性之中，是人自然而然的生成和發(fā)展的。既然這些都是自然的，那么關(guān)于尊卑貴賤等社會(huì)等級(jí)秩序也是自然產(chǎn)生的，是不可更改的。獨(dú)化論在思想政治教育方面的體現(xiàn)就在于“明內(nèi)圣外王道”的教育理念的提出，即真正有品德的人，內(nèi)心應(yīng)該保持一份自然無為的優(yōu)良品性，但又要積極從事社會(huì)活動(dòng)，也就是說，“外王”和“內(nèi)圣”是互相交融于一體的。在西漢末年?yáng)|漢初佛教文化開始傳入中國(guó)，佛教文化宣稱靈魂不死、因果報(bào)應(yīng)等觀念，正好滿足了戰(zhàn)亂時(shí)期人們的精神需要。此時(shí)佛教文化開始在整個(gè)思想政治領(lǐng)域占領(lǐng)一席之地，這在戰(zhàn)亂時(shí)期確實(shí)起到了安撫人心的作用。到了隋唐，是政治經(jīng)濟(jì)大一統(tǒng)時(shí)期，在文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出儒、釋、道并存與交融的局面。這時(shí)的統(tǒng)治者致力于恢復(fù)和弘揚(yáng)儒家文化傳統(tǒng)，使儒家文化價(jià)值觀念成為思想政治教育的重要內(nèi)容并被人們所再次接受和認(rèn)同。

從宋朝開始到清中葉是中國(guó)封建社會(huì)的后期?！斑@一時(shí)期中央集權(quán)統(tǒng)治已趨于成熟并逐漸走向君主專制統(tǒng)治。隨著歷史的發(fā)展，中國(guó)古代以宗法等級(jí)制度為特征的封建主義的政治體制已經(jīng)失去了往日強(qiáng)大的生命力，開始走向衰落。但是封建主義的政治體制和意識(shí)形態(tài)仍然穩(wěn)固。”[11]這一時(shí)期也是中國(guó)的封建文化由興盛走向衰弱的時(shí)期，其標(biāo)志是理學(xué)的形成、發(fā)展和衰落。與這一文化發(fā)展趨勢(shì)相呼應(yīng)，其思想政治教育的發(fā)展概括起來為，在宋元時(shí)期，由于工商業(yè)快速發(fā)展和新型生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)，思想政治教育必須做出相應(yīng)的變革以適應(yīng)時(shí)代的改變。思想政治教育出現(xiàn)了事功至上、理性至上和道德至上的改革指向，最終以文化觀念的哲理化和體系化手段來強(qiáng)化思想政治教育的社會(huì)功能。到了明清時(shí)期，封建制度的頹廢和衰落已經(jīng)明顯顯露，社會(huì)矛盾日益尖銳，新舊思想斗爭(zhēng)非常激烈。面對(duì)這種局面，統(tǒng)治階級(jí)推行以教為先、以刑輔教的思想政治教育模式以企圖達(dá)到統(tǒng)一人們思想的目的。

五，我國(guó)古代思想政治教育的文化特點(diǎn)及啟示

1.我國(guó)古代思想政治教育的文化特點(diǎn)

我國(guó)古代思想政治教育發(fā)展歷史就是以文化傳播為主，伴隨著文化沖突、變遷和整合的歷史。在這過程中，不同的統(tǒng)治者和有識(shí)之士根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要和人們文化需求，不斷地調(diào)整思想政治教育內(nèi)容、目標(biāo)和手段等。同時(shí)，在不同的歷史時(shí)期，總有一些落后的文化暫時(shí)占據(jù)思想政治教育的主陣地，但是最終會(huì)被克服和超越。這也顯示出中國(guó)古代的文化和思想政治教育發(fā)展的迂回曲折和跌宕起伏的節(jié)奏，也符合馬克思主義所揭示的事物按照螺旋式方式上升和發(fā)展的規(guī)律。

如果以文化形態(tài)對(duì)中國(guó)思想政治教育發(fā)展進(jìn)行劃分的話，可以把我國(guó)古代思想政治教育稱之為倫理政治型思想政治教育。在古代，在家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，道德與政治是融為一體的，不管統(tǒng)治者和社會(huì)精英如何選擇文化形態(tài)作為思想政治教育的價(jià)值基點(diǎn)和內(nèi)容，他們都強(qiáng)調(diào)“修身為本”，把加強(qiáng)道德修養(yǎng)以形成“圣賢”“君子”等理想人格作為其主要目標(biāo)和內(nèi)容。在古代，總是圍繞人性問題進(jìn)行思想政治教育研究，以社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)定的高尚人格為教育內(nèi)容來開展具體的教育工作。中國(guó)哲學(xué)的重要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)以道德統(tǒng)率知識(shí)，認(rèn)為“真”和“善”是統(tǒng)一的存在。古代社會(huì)將“至真至善”作為高尚人格的最終指向，引導(dǎo)人們將成圣、成賢作為人生追求。

2.我國(guó)古代思想政治教育文化歷史演進(jìn)的啟示

（1）注重各類文化形態(tài)的意識(shí)形態(tài)功能 從對(duì)我國(guó)古代思想政治教育的文化歷史演進(jìn)來看，起初，由于其生產(chǎn)力水平發(fā)展低下，人們主要的文化實(shí)踐是為了滿足生存需要。因此，這時(shí)人們的文化實(shí)踐目的較為單一，所產(chǎn)生的文化形態(tài)也較為單一。固其意識(shí)形態(tài)功能還不明顯。人類步入階級(jí)社會(huì)之后，統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的劃分開始出現(xiàn)。統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的統(tǒng)治合法性，一方面通過武力征服使人們臣服，另一方面進(jìn)行文化教化來讓人們進(jìn)行意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。但由于這時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平不發(fā)達(dá)，階級(jí)和階層劃分相對(duì)簡(jiǎn)單，同時(shí)人們生活在一個(gè)較為封閉的時(shí)空中，這就導(dǎo)致統(tǒng)治階級(jí)可以用較為單一的、但具有濃厚意識(shí)形態(tài)色彩的文化形態(tài)來對(duì)人們進(jìn)行思想統(tǒng)領(lǐng)。隨著生產(chǎn)力的逐步發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，階級(jí)和階層劃分越來越細(xì)致，不同的階級(jí)和階層都有自己的文化訴求，因此會(huì)形成不同階級(jí)和階層的文化形態(tài)。而這種不同階級(jí)和階層的文化形態(tài)不單單是對(duì)階級(jí)和階層群體自身思想和行為特征的反映，更是不同階級(jí)和階層進(jìn)行政治利益和文化利益爭(zhēng)取的重要手段。這就導(dǎo)致多種種類的文化形態(tài)其意識(shí)形態(tài)功能越來越明顯。在今天的社會(huì)，伴隨著全球化的發(fā)展，不同文化形態(tài)的種類越來越多，不同文化形態(tài)之間在對(duì)話、交流、碰撞和沖突中，發(fā)生的意識(shí)形態(tài)對(duì)話和沖突也越來越明顯。這就要求，我國(guó)思想政治教育要注重各類文化形態(tài)的意識(shí)形態(tài)功能，一方面我國(guó)思想政治教育要在與不同文化形態(tài)的對(duì)話中豐富和發(fā)展自己，另一方面要把握在不同文化形態(tài)中的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

（2）注重思想政治教育的文化育人與文化認(rèn)同功能 從我國(guó)古代思想政治教育的文化歷史演進(jìn)來看，思想政治教育始終承擔(dān)著文化育人和文化認(rèn)同的功能。思想政治教育本身就是一種文化現(xiàn)象和文化實(shí)踐，具有文化育人的功能。在古代，不同時(shí)期的思想政治教育雖然表現(xiàn)得豐富多彩，但其核心都是價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則。任何形式的思想政治教育都在不同性質(zhì)上和一定程度上影響著人們的價(jià)值觀念和道德判斷。古代思想政治教育固然帶有不同時(shí)期的階級(jí)局限性，但其中蘊(yùn)含的諸如重視“立志教育”、注重“修身為本”等先進(jìn)思想也發(fā)揮了文化育人的功能，對(duì)人們價(jià)值觀念的形成發(fā)揮了程度不同的正向影響作用。思想政治教育實(shí)質(zhì)上是選擇并運(yùn)用特定文化、依照預(yù)定目的的“育人”過程。思想政治教育的文化認(rèn)同功能一方面表現(xiàn)為思想政治教育承擔(dān)著對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的主流文化進(jìn)行傳播、發(fā)展和創(chuàng)新的重要職能，以使大眾在認(rèn)同統(tǒng)治階級(jí)的主流文化基礎(chǔ)上達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的目標(biāo)。另一方面表現(xiàn)為思想政治教育承擔(dān)著對(duì)民族文化進(jìn)行傳播、發(fā)展和創(chuàng)新的功能，從而增強(qiáng)特定民族的凝聚力和親和力。正如前面論述所提及，在生產(chǎn)力發(fā)展低下的階段，人們的文化實(shí)踐處于相對(duì)簡(jiǎn)單的層次，文化之間的對(duì)話和沖突也就沒有那么激烈，因此思想政治教育承擔(dān)的對(duì)于特定階級(jí)和民族的文化進(jìn)行認(rèn)同的功能在很大程度上處于潛在狀態(tài)。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)今各種不同文化形態(tài)之間的對(duì)話和沖突達(dá)到了十分激烈的程度。面對(duì)這一局勢(shì)，不同的國(guó)家、民族和階級(jí)為了奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就會(huì)利用思想政治教育進(jìn)行文化認(rèn)同教育，繼而思想政治教育的文化認(rèn)同功能就越來越凸顯。對(duì)于新時(shí)代的我國(guó)而言，經(jīng)過五千年發(fā)展并最終積淀而成的民族文化以及淵源于中華文化、植根于當(dāng)代實(shí)踐的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是我們中華民族身份的象征，是團(tuán)結(jié)全國(guó)人民、建設(shè)偉大祖國(guó)以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)大精神力量，也是我國(guó)綜合國(guó)力的重要體現(xiàn)。然而不同的文化形態(tài)，尤其是西方文化，利用各種手段對(duì)我國(guó)民族文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化進(jìn)行詆毀和殖民，從而瓦解著大眾對(duì)我國(guó)民族文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化的認(rèn)同。這就需要我國(guó)思想政治教育加強(qiáng)其文化認(rèn)同的功能。

（3）加強(qiáng)思想政治教育的文化理論性 在不同的歷史時(shí)期，我國(guó)思想政治教育所秉持的理論是不同的。這主要受到時(shí)代發(fā)展?fàn)顩r和人們文化認(rèn)知水平的限制。在生產(chǎn)力水平低下的時(shí)代，思想政治教育所秉持的理論帶有樸素的生活氣息和神秘色彩。隨著人類生產(chǎn)力水平的不斷進(jìn)步，所秉持的理論需要朝向邏輯性和體系化趨勢(shì)發(fā)展。對(duì)于我國(guó)現(xiàn)在的思想政治教育而言，就要求一方面要根據(jù)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)和人民大眾需要進(jìn)行理論創(chuàng)新，從而保證理論的先進(jìn)性和時(shí)代性。另一方面，要把先進(jìn)理論轉(zhuǎn)換成人民大眾容易理解和接受的理論內(nèi)容和形式，從而轉(zhuǎn)換成“改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量” [12]，進(jìn)而投身于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的洪流之中。

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[12] 毛澤東文集（第八卷）[M].北京：人民出版社，1999：320.

[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]