卓越校長(zhǎng)的哲學(xué)素養(yǎng)與養(yǎng)成路徑研究
——以江浙滬名校長(zhǎng)為例

王紅霞

(華東師范大學(xué)教育學(xué)部，上海 200062)

一、問題提出

轉(zhuǎn)型期的中國(guó)基礎(chǔ)教育呼喚教育家辦學(xué)，而教育家最重要的特征是具備豐厚的哲學(xué)素養(yǎng)。邏輯地看，這由哲學(xué)知識(shí)的特點(diǎn)與教育學(xué)目的之間的關(guān)系得到說明。哲學(xué)是使人成為人的知識(shí)，只有具備哲學(xué)知識(shí)才可能實(shí)現(xiàn)教育學(xué)“成人”的目的。關(guān)于這一點(diǎn)杜威認(rèn)為，哲學(xué)一方面起源于教育，另一方面，哲學(xué)可以解釋為教育學(xué)的一般理論。[1]歷史地看，古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，中國(guó)的孔子與孟子，都與哲學(xué)聯(lián)系在一起，但他們又同時(shí)創(chuàng)辦學(xué)園或從事教育。先賢們例證了偉大的教育家都是哲學(xué)家。因此，研究當(dāng)下中國(guó)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域卓越校長(zhǎng)的教育智慧、描述卓越校長(zhǎng)的哲學(xué)素養(yǎng)及養(yǎng)成路徑，對(duì)于校長(zhǎng)自我成長(zhǎng)與專業(yè)發(fā)展有著重要意義、有助于推動(dòng)教育家辦學(xué)局面的形成。

二、概念界定與資料獲取

(一) 關(guān)于哲學(xué)素養(yǎng)的理解

在整理已有的關(guān)于素養(yǎng)、哲學(xué)素養(yǎng)、校長(zhǎng)哲學(xué)素養(yǎng)的研究文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，本研究將校長(zhǎng)的哲學(xué)素養(yǎng)界定為，在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)和教育活動(dòng)過程中，校長(zhǎng)對(duì)人生、教育等事物本源以及對(duì)真理尋根探底式的探究中所體現(xiàn)出來的理性思維方式和思維品格。進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，思維方式取決于知識(shí)和價(jià)值觀。思維品格是思維進(jìn)行價(jià)值選擇后，在運(yùn)用知識(shí)解決問題過程中，體現(xiàn)出來的思維能力和實(shí)踐智慧。因此，結(jié)合一般素養(yǎng)的內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)，本研究將主要從哲學(xué)思維能力與哲學(xué)實(shí)踐品格兩大方面分析卓越校長(zhǎng)的哲學(xué)素養(yǎng)。

(二) 樣本選取

關(guān)于卓越校長(zhǎng)的界定，學(xué)術(shù)界觀點(diǎn)不一，但豐富的實(shí)踐和理論的創(chuàng)造是學(xué)者們共同關(guān)注的維度。因此，結(jié)合實(shí)踐，本研究將卓越校長(zhǎng)的內(nèi)涵界定為：在同類學(xué)校中辦學(xué)業(yè)績(jī)突出(表現(xiàn)為學(xué)校進(jìn)步快，絕對(duì)質(zhì)量高，學(xué)生幸福，家長(zhǎng)滿意等)、在實(shí)踐中有著理論創(chuàng)造、在區(qū)域或更大范圍內(nèi)產(chǎn)生廣泛影響的名校長(zhǎng)。由于卓越校長(zhǎng)的范圍很廣，因此，本研究中的卓越校長(zhǎng)界定為卓越的中小學(xué)校長(zhǎng)。為研究的方便，擇12位江浙滬地區(qū)公辦中小學(xué)的名校長(zhǎng)作為研究的樣本。

(三) 數(shù)據(jù)搜集

本研究將調(diào)査對(duì)象確定為12位江浙滬地區(qū)的中小學(xué)名校長(zhǎng)。用于開展文本分析的資料,主要通過以下三種方式獲得:第一、深度訪談12位校長(zhǎng),獲得數(shù)據(jù)；第二、收集12位校長(zhǎng)的教育思想文稿(12位校長(zhǎng)教育思想主題詳見下表2-1),并開展文本分析；第三、在12位校長(zhǎng)的教育思想形成過程中,通過長(zhǎng)時(shí)間參與觀察,獲得定性資料。由于工作的原因，筆者對(duì)12位校長(zhǎng)進(jìn)行了為期2年半的跟蹤訪問和研究，并全程參與了12位校長(zhǎng)教育思想提煉的研討活動(dòng)和辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)分享的活動(dòng)。

表2-1 江浙滬地區(qū)12位名校長(zhǎng)教育思想主題

三、研究?jī)?nèi)容分析

研究重點(diǎn)分析卓越校長(zhǎng)的哲學(xué)素養(yǎng)與卓越校長(zhǎng)哲學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成路徑。

(一) 卓越校長(zhǎng)的哲學(xué)素養(yǎng)

卓越校長(zhǎng)的哲學(xué)素養(yǎng)主要包括哲學(xué)思維能力與哲學(xué)實(shí)踐品格。哲學(xué)思維能力表現(xiàn)為卓越校長(zhǎng)擁有整體性思維、掌握批判的思想方法；哲學(xué)實(shí)踐品格表現(xiàn)為卓越校長(zhǎng)對(duì)時(shí)代精神的把握與處理、追求教育自覺。

1.擁有整體性思維

近代科學(xué)對(duì)當(dāng)下人類的思維方式產(chǎn)生了決定性的影響，帶來的是知性思維，其主要特點(diǎn)表現(xiàn)為：片面性，習(xí)慣于量化思維、忽視事物的特殊性；實(shí)用性，著眼于問題的解決，在乎手段的有效性、忽視目的的正確性和正義性；非此即彼性，即非黑即白的思維方式。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中說：“知性具有強(qiáng)大的力量”，在日常生活和科學(xué)研究中發(fā)揮著重要作用，但科學(xué)常常錯(cuò)誤地把研究對(duì)象當(dāng)作世界的全部、忘記了科學(xué)的“分”是以“全”為前提，德國(guó)古典哲學(xué)家從康德開始，就對(duì)這種思維保持足夠的警惕。面對(duì)復(fù)雜的教育改革，知性思維相形見絀，整體性思維的出場(chǎng)彌補(bǔ)了缺陷、證明了自己的合理與正當(dāng)。

整體性思維不排斥知性思維，但將其置于整體性思維控制之下，思考事物更多的可能性、不因?yàn)槠毡樾远穸ㄌ厥庑浴⒉粏渭兯伎际侄蔚挠行远歉鶕?jù)目的的正當(dāng)性判斷手段的合理性。12位校長(zhǎng)在推動(dòng)教育改革過程中，首先思考的是“什么是教育、教育的理念是什么”，“教育是使人成為人最關(guān)鍵的一步、那么什么是人，人生的意義何在”，“要思考人和人生的意義，必然要追問人在世界和宇宙中的地位”等根本性問題。教育改革實(shí)踐正是他們對(duì)這些根本性問題的回應(yīng)。具體來說，卓越校長(zhǎng)的整體性思維在學(xué)校改革中有三重表現(xiàn)。首先表現(xiàn)為卓越校長(zhǎng)對(duì)人的存在的關(guān)注。相比生長(zhǎng)的外部目的，他們更重視生命生長(zhǎng)本身的價(jià)值。原杭州二中校長(zhǎng)葉翠微認(rèn)為，“學(xué)校教育雖具復(fù)雜性，讓學(xué)生成長(zhǎng)與成人卻是其唯一性”，[2]“學(xué)校教育不求‘變現(xiàn)’、重在‘儲(chǔ)值’與生長(zhǎng)”[3]；“學(xué)生不是尚未長(zhǎng)成的大人、中學(xué)階段有其自身不可取代的價(jià)值”。他同時(shí)重視教師的生命體驗(yàn)，明確提出“教師第一”，幫助教師在教育生活中實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值、收獲生命的尊嚴(yán)、獲得職業(yè)的幸福。其次，卓越校長(zhǎng)看待教育的眼光呈現(xiàn)出歷史的縱深感和全局的廣闊性。錫山高級(jí)中學(xué)校長(zhǎng)唐江澎提出“論教育必須有百年的眼量”。[4]葉翠微也指出“板凳須坐十年冷，教育要看十年后”[5]。再者，整體性思維引領(lǐng)下的學(xué)校教育呈現(xiàn)出注重頂層設(shè)計(jì)的鮮明特點(diǎn)。12位校長(zhǎng)均圍繞“培養(yǎng)什么樣的人”、“辦什么樣的學(xué)?！薄ⅰ叭绾无k學(xué)、如何培養(yǎng)人”的基本問題確立學(xué)校核心價(jià)值體系和共同愿景，并依此培育學(xué)校文化、規(guī)劃課程建設(shè)、改革課堂教學(xué)等，全面推動(dòng)人才培養(yǎng)模式的改革。

2．掌握批判的思想方法

對(duì)教育終極價(jià)值與目的等根本性問題的追問，體現(xiàn)出卓越校長(zhǎng)的求真精神。批判的思想方法確保求真精神生長(zhǎng)的可能性。批判的思想方法主要表現(xiàn)為質(zhì)疑精神，不把任何思想和真理當(dāng)作絕對(duì)真理。浙江省澄潭中學(xué)校長(zhǎng)李辛甫的教育思想文本充滿著批判與質(zhì)疑精神。

以回答“教育是什么”這個(gè)問題為例，分析卓越校長(zhǎng)如何運(yùn)用批判的思想方法。建立在高度理論抽象層次之上的哲學(xué)批判，首先著重于對(duì)對(duì)象存在的基礎(chǔ)、前提等進(jìn)行批判和探討，即“澄清前提”的批判。為回答這一問題，卓越校長(zhǎng)分別就“哲學(xué)對(duì)人性的看法”、“對(duì)人的可塑性的判斷”、“對(duì)人的能動(dòng)性問題”、“人的認(rèn)識(shí)能力和特點(diǎn)”等前提性問題進(jìn)行探討，確認(rèn)了人性的復(fù)雜性、生命的整體性和人的發(fā)展的能動(dòng)性等認(rèn)識(shí)。哲學(xué)批判其次著重于對(duì)對(duì)象的本質(zhì)和界限等進(jìn)行批判和探討，即“劃定界限”的討論。為回答這一問題，卓越校長(zhǎng)區(qū)分了“正教育”與“反教育”、“真教育”與“假教育”，得出了“‘反教育’重視分?jǐn)?shù)、無視學(xué)生興趣和人格、不把人當(dāng)作人；‘正教育’為了學(xué)生的成長(zhǎng)、回歸生活；‘假教育’借教育之名獲取名利之實(shí)；‘真教育’一切為了學(xué)生”等認(rèn)識(shí)。

批判的思想方法不僅針對(duì)一切外部對(duì)象和已有的概念和思想成果，同時(shí)也針對(duì)批判著的思想自身。分析教育思想的內(nèi)容，我們不難發(fā)現(xiàn)，12位優(yōu)秀校長(zhǎng)作為思想的主體，都將自身原有的價(jià)值追求或思維方式作為對(duì)象來進(jìn)行批判性思考，即所謂“對(duì)思想的思想”。這種反思代表著人的一種批判性的自我意識(shí)，是人類思維和理性達(dá)到成熟、自覺的標(biāo)志。正如黑格爾所說，“反思以思想的本身為內(nèi)容，力求思想自覺其為思想”。[6]

此外，批判的思想方法與整體性思維相聯(lián)系，把一切問題置于更大的視野當(dāng)中進(jìn)行考察。因此，哲學(xué)的批判方法使卓越校長(zhǎng)始終能保持反思意識(shí)和全局觀點(diǎn)，不斷突破固有的學(xué)校教育思維，形成巨大的自我否定能力和更新能力。這種批判在實(shí)踐中表現(xiàn)為解決問題的創(chuàng)新精神，卓越校長(zhǎng)往往針砭時(shí)弊，具有戰(zhàn)略眼光，這由12位校長(zhǎng)在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的影響得以說明。

3.把握時(shí)代精神并處理時(shí)代問題

“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”[7]，把握時(shí)代精神、處理時(shí)代問題、推動(dòng)教育改革是卓越校長(zhǎng)哲學(xué)素養(yǎng)的重要內(nèi)容。對(duì)于建立在實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)之上的當(dāng)代文明的病癥，胡塞爾曾深刻揭示為：實(shí)證科學(xué)與當(dāng)代文明“單純注重事實(shí)”[8]，遺忘了人的存在。關(guān)于時(shí)代的主要精神，葉瀾將其概括為[9]：一方面變化加快，另一方面不確定性和選擇性同時(shí)增加，二者都呼喚人的主體精神。由此，關(guān)注人的存在、呼喚人的主體精神成為時(shí)代精神中最為核心的內(nèi)容。時(shí)代精神的發(fā)展影響著當(dāng)代教育的轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)的《學(xué)習(xí)權(quán)宣言》(1985年)標(biāo)志著世界教育從“精英教育”時(shí)代進(jìn)入“大眾教育”。[10]大眾教育要保障每一位學(xué)生的“學(xué)習(xí)權(quán)”和其能夠達(dá)到所能達(dá)到的高度。這意味著新時(shí)代基礎(chǔ)的使命發(fā)展為追求公平而有質(zhì)量的教育。

如前所述，卓越校長(zhǎng)借助哲學(xué)的批判能力，對(duì)教育現(xiàn)象與社會(huì)問題及背后的價(jià)值觀念與思想方法進(jìn)行批判，對(duì)自我的價(jià)值追求與思維方式進(jìn)行內(nèi)部反思，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀念與思維方法的突破，確立起與時(shí)代精神相一致的改革理念，圍繞“關(guān)注人的存在、確立人的主體精神、追求公平而有質(zhì)量的教育”等當(dāng)代教育改革最為核心的價(jià)值追求，創(chuàng)新學(xué)校人才培養(yǎng)模式。比如，上海交大附中校長(zhǎng)徐向東倡導(dǎo)的“為創(chuàng)新人才的培養(yǎng)‘敞開’希望空間”的優(yōu)才教育是面向全體、重視學(xué)生人格的教育；上海市西中學(xué)校長(zhǎng)董君武提出的“讓學(xué)生帶著笑容走進(jìn)學(xué)?！钡霓k學(xué)追求旨在讓學(xué)生擁有燦爛的心靈；南京東廬中學(xué)校長(zhǎng)陳康金堅(jiān)持的鄉(xiāng)村教育，致力于“讓鄉(xiāng)村孩子熱愛學(xué)習(xí)”，為鄉(xiāng)村孩子提供適合優(yōu)質(zhì)的教育；上海市奉賢中學(xué)校長(zhǎng)季洪旭踐行“激發(fā)學(xué)生潛能，促進(jìn)自主發(fā)展”的個(gè)性化教育是以生為本的教育理想的體現(xiàn)。這體現(xiàn)了卓越校長(zhǎng)哲學(xué)品格的實(shí)踐性與創(chuàng)新性。

4.追求教育自覺

哲學(xué)思維的抽象性、批判性與反思性，使得卓越校長(zhǎng)在教育生活中，力求獲得對(duì)于人、教育、人與教育的關(guān)系等根本性問題的“無限”把握。正是對(duì)把握“無限”的追求，使得卓越校長(zhǎng)不斷從自發(fā)走向自覺。具體表現(xiàn)為：首先，卓越校長(zhǎng)對(duì)教育充滿敬畏。原蘇州第十中學(xué)校長(zhǎng)柳袁照撰文“我為什么越來越不會(huì)當(dāng)校長(zhǎng)了”，[11]表達(dá)了一位從教近40年的教育工作者對(duì)教育的敬畏之心。對(duì)教育與生命的敬畏使得卓越校長(zhǎng)追求教育自覺成為可能。其次，卓越校長(zhǎng)追求對(duì)教育使命與責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，追求對(duì)教育規(guī)律的把握。浙江鎮(zhèn)海中學(xué)校長(zhǎng)吳國(guó)平在辦學(xué)實(shí)踐中追求教育的自覺，試圖走向更深刻地認(rèn)識(shí)教育規(guī)律，試圖更明確所承擔(dān)的責(zé)任與使命。再者，在追求主客體統(tǒng)一中，卓越校長(zhǎng)使自己與教育融為一體。卓越校長(zhǎng)在窮理、批判中形成了個(gè)性化的哲學(xué)信念。有哲學(xué)觀的校長(zhǎng)才會(huì)有理想追求和信念、有行為方向與準(zhǔn)則、有認(rèn)識(shí)與行為的特定思維邏輯，他在教育實(shí)踐中所產(chǎn)生的能量是“行為式的”，這種“行為”表達(dá)著思考和追求，要求思考自身的行為是否服務(wù)于或有益于自己的教育信仰。比如原杭州二中校長(zhǎng)葉翠微所追求的“人校合一”境界。原杭州長(zhǎng)河高級(jí)中學(xué)校長(zhǎng)陳立群退休后，選擇赴貴州支教，以自己的生命實(shí)踐“愛與責(zé)任的教育信仰”。主客體的融合豐富了卓越校長(zhǎng)的人生價(jià)值與意義，提升了卓越校長(zhǎng)的教育情懷與人生境界。正如思維對(duì)普遍性的整體把握、對(duì)“無限”的把握是一個(gè)永恒的過程，追求教育自覺也是一個(gè)永恒的過程，在追求自覺的過程中需要不斷的自我更新。這體現(xiàn)了卓越校長(zhǎng)哲學(xué)品格的超越性。

(二) 卓越校長(zhǎng)哲學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成路徑

哲學(xué)是靈魂生活，舉凡精神的事物只能被精神的主體所認(rèn)識(shí)。因此，哲學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成本質(zhì)上只能是自學(xué)[12]，即精神主體的自我生長(zhǎng)。沿著這一思路，研究認(rèn)為卓越校長(zhǎng)哲學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成路徑主要包括以下方面。

1.參加高質(zhì)量的培訓(xùn)

卓越校長(zhǎng)都參加過省(市)、國(guó)家級(jí)的高端研修及海外培訓(xùn)。高質(zhì)量的培訓(xùn)有助于卓越校長(zhǎng)自我意識(shí)的發(fā)展、專業(yè)知識(shí)的豐富、專業(yè)情感和道德的提升、教育理想和信念的確定。以國(guó)家級(jí)的培訓(xùn)為例，案例中江浙滬地區(qū)的12位名校長(zhǎng)均參加過教育部中學(xué)校長(zhǎng)培訓(xùn)中心舉辦的全國(guó)高中(初中)骨干校長(zhǎng)高級(jí)研修班(以下簡(jiǎn)稱“骨干班”)、全國(guó)優(yōu)秀中學(xué)校長(zhǎng)高級(jí)研究班(以下簡(jiǎn)稱“優(yōu)研班”)等2個(gè)以上國(guó)家級(jí)的培訓(xùn)班。

優(yōu)研班的培訓(xùn)旨在促進(jìn)校長(zhǎng)全面而自由的發(fā)展。由于人的全面而自由的發(fā)展必然指向人的精神發(fā)展和自由個(gè)性的形成，因此，優(yōu)研班的評(píng)價(jià)遵循兩個(gè)尺度：人的主體性和自由性，即培訓(xùn)在多大程度上實(shí)現(xiàn)了校長(zhǎng)的主體參與，培訓(xùn)在多大程度上實(shí)現(xiàn)了校長(zhǎng)的“自由”。進(jìn)入優(yōu)研班的校長(zhǎng)必須參加過骨干班的學(xué)習(xí)，骨干班的課程結(jié)構(gòu)涵蓋校長(zhǎng)精神成長(zhǎng)的各個(gè)層面所涉及到的知識(shí)與能力，包括心理、自我意識(shí)、思維、專業(yè)倫理、理想信念等。進(jìn)入優(yōu)研班的校長(zhǎng)已經(jīng)具備較為豐富的理論性知識(shí)、條件性知識(shí)，優(yōu)研班課程創(chuàng)新加大了價(jià)值性知識(shí)、實(shí)踐性知識(shí)、隱性知識(shí)的比重，這些類知識(shí)的擁有與生產(chǎn)，需要學(xué)習(xí)者的主體參與。優(yōu)研班基于“引領(lǐng)-對(duì)話-實(shí)踐-反思”進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，形成了問題式研討、情景模擬、辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)分享、辦學(xué)思想提煉等教學(xué)體系。這樣的教學(xué)體系有助于校長(zhǎng)隱性知識(shí)顯性化、個(gè)別知識(shí)普遍化、零散知識(shí)系統(tǒng)化，幫助卓越校長(zhǎng)生產(chǎn)個(gè)性化知識(shí)、形成個(gè)性化辦學(xué)主張。

2.閱讀經(jīng)典

人的閱讀史即人的精神成長(zhǎng)史，卓越校長(zhǎng)注重通過閱讀建構(gòu)內(nèi)部精神世界。他們尤其重視對(duì)人文經(jīng)典書籍的占有和閱讀，使其發(fā)展和豐富精神世界?！熬袷澜缰挥型ㄟ^對(duì)真理和正義的意識(shí)，通過對(duì)理念的掌握，才能取得實(shí)際存在?！盵13]人類智慧、信仰與理想會(huì)滋養(yǎng)人的精神世界、使心靈充滿力量。人文經(jīng)典書籍最能傳遞人類的智慧、培養(yǎng)卓越校長(zhǎng)的教育信仰和教育理想。

循著12位校長(zhǎng)辦學(xué)思想的文本和已經(jīng)發(fā)表的文章，可以歸納出其閱讀的人文類經(jīng)典主要包括哲學(xué)類書籍，如中國(guó)的《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、卡西爾的《人論》、費(fèi)希特的《人的使命》、康德的《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》等；史學(xué)類書籍，如《史記》、《萬歷十五年》等；文學(xué)類的書籍，如《紅樓夢(mèng)》、《魯迅文集》、馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》等；宗教類經(jīng)典，如《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等。此外，還包括中西教育經(jīng)典名著，如陶行知的《中國(guó)教育的改造》、柏拉圖的《理想國(guó)》、夸美紐斯的《大教學(xué)論》、盧梭的《愛彌爾》、赫爾巴特的《普通教育學(xué)》、杜威的《民主主義與教育》、雅斯貝爾斯的《什么是教育》等。

3.創(chuàng)新教育生活實(shí)踐

個(gè)人哲學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成，不僅需要知識(shí)，更重要的需要生命體驗(yàn)和實(shí)踐[14]。卓越校長(zhǎng)的生命體驗(yàn)包括個(gè)人的生活實(shí)踐和教育生活實(shí)踐。在此，我們突出卓越校長(zhǎng)這一社會(huì)角色，因此，重點(diǎn)關(guān)注教育生活實(shí)踐在其哲學(xué)素養(yǎng)養(yǎng)成中的作用。卓越校長(zhǎng)的教育生活主要包括二個(gè)方面。一方面，卓越校長(zhǎng)對(duì)教育生活的追求，最終體現(xiàn)在他們對(duì)“培養(yǎng)什么樣的人”這個(gè)問題的回答。關(guān)于未來人才培養(yǎng)目標(biāo)，他們認(rèn)為至少應(yīng)該包括以下內(nèi)容：一是國(guó)際視野與本土情懷的整合。二是精英素質(zhì)與平民意識(shí)的結(jié)合。三是科技能力與人文素養(yǎng)的統(tǒng)一。四是身體發(fā)展與心理健康的和諧。五是鮮明個(gè)性和團(tuán)隊(duì)意識(shí)的協(xié)作。另一方面，卓越校長(zhǎng)對(duì)教育生活的實(shí)踐，集中表現(xiàn)為他們對(duì)學(xué)校人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新。多年來，卓越校長(zhǎng)積極探索全面實(shí)施素質(zhì)教育之路，創(chuàng)造了一批富有啟示意義的素質(zhì)教育模式。比如江蘇省蘇州第十中學(xué)的柳袁照校長(zhǎng)倡導(dǎo)的“本真、唯美與超然的詩性教育”、浙江省杭州長(zhǎng)河高中校長(zhǎng)陳立群踐行的“愛與責(zé)任的教育”、上海市曹楊二中校長(zhǎng)王洋實(shí)踐的“文理相通，人文引領(lǐng)的博雅教育”、南京東廬中學(xué)校長(zhǎng)陳康金創(chuàng)造的“樸素的鄉(xiāng)村教育奇跡”等都對(duì)當(dāng)下的教育有啟示意義。在確定培養(yǎng)目標(biāo)、推進(jìn)人才培養(yǎng)模式改革、解決學(xué)校發(fā)展問題過程中，卓越校長(zhǎng)提高了思維水平、堅(jiān)定了教育理想和信仰、清晰了個(gè)人哲學(xué)信念，并按照所信奉的哲學(xué)信念去開展新一輪的實(shí)踐。

4.重視研究

研究是自我意識(shí)的在場(chǎng)。培訓(xùn)、閱讀、實(shí)踐創(chuàng)新要有助于卓越校長(zhǎng)哲學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成，其前提條件是自我意識(shí)的在場(chǎng)。在此單獨(dú)討論研究，意在強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的重要性。以個(gè)性化辦學(xué)思想的形成為例，試圖明晰卓越校長(zhǎng)的自我意識(shí)在個(gè)性化語言的形成過程中得到了充分發(fā)展和完善。

首先，研究的結(jié)果呈現(xiàn)為個(gè)性化的語言表述。按照海德格爾和維特根斯坦的想法，根本道理的一大部分寓居在我們的語言里面。12位校長(zhǎng)在研究的基礎(chǔ)上，形成了系統(tǒng)的個(gè)性化的教育思想，其教育思想主題表述各不一樣，詳見表2-1。卓越校長(zhǎng)的哲學(xué)素養(yǎng)(自我意識(shí)、反思能力等)就蘊(yùn)含在個(gè)性化表達(dá)的辦學(xué)思想里面。其次，研究的過程即是豐富語言的過程、也是發(fā)展自我意識(shí)的過程。個(gè)性化語言的形成要經(jīng)歷三個(gè)主要階段。第一階段是“以事引思，隱性知識(shí)顯性化”。通過對(duì)實(shí)踐的反思、內(nèi)向自省，使得支配實(shí)踐背后的思考或動(dòng)機(jī)、價(jià)值取向得以呈現(xiàn)，人如果要形成個(gè)性化的語言、選擇做真正的自己，就必須選擇呈現(xiàn)真誠(chéng)，因?yàn)榇嬖谑沁x擇成為自己的可能性。第二階段是“抽象概念，感性認(rèn)識(shí)理性化”。即對(duì)已經(jīng)呈現(xiàn)的思考或動(dòng)機(jī)、內(nèi)隱的價(jià)值取向等進(jìn)行去偽存真的理性加工，選擇成為真正的自己。第三階段是“個(gè)性表達(dá)，理性認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化”。即按照思維的邏輯，在凝煉概念的基礎(chǔ)上，梳理清楚概念與概念之間的關(guān)系，使相互間邏輯自恰、自成體系，形成個(gè)性化系統(tǒng)化的語言表達(dá)。伴隨著個(gè)性化語言的形成，卓越校長(zhǎng)的自我意識(shí)進(jìn)一步完善。

四、研究啟示與建議

研究驗(yàn)證了假設(shè)，同時(shí)有以下研究發(fā)現(xiàn)與建議。

1.教育哲學(xué)觀的形成是校長(zhǎng)專業(yè)發(fā)展的本質(zhì)

哲學(xué)素養(yǎng)主要通過教育哲學(xué)影響校長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)和教育活動(dòng)，12位卓越校長(zhǎng)都具備個(gè)性化的教育哲學(xué)、形成了個(gè)性化的教育思想。因此，校長(zhǎng)專業(yè)發(fā)展的本質(zhì)是校長(zhǎng)形成個(gè)性化教育哲學(xué)觀的過程。

2.自我意識(shí)的發(fā)展有助于校長(zhǎng)習(xí)得哲學(xué)知識(shí)

哲學(xué)不僅是知識(shí)，更是生命體驗(yàn)。卓越校長(zhǎng)的哲學(xué)知識(shí)不僅源于書本，也源于對(duì)生命體驗(yàn)與教育實(shí)踐的反思。生命體驗(yàn)與實(shí)踐本是感性、無序、零散的知識(shí)，唯有通過自我意識(shí)的加工，才能呈現(xiàn)為理性、有序、系統(tǒng)的知識(shí)。筆者在訪談過程中還發(fā)現(xiàn)，有高度自我發(fā)展意識(shí)的校長(zhǎng)會(huì)主動(dòng)獲取、體認(rèn)哲學(xué)知識(shí)，這一點(diǎn)在唐江澎[15]校長(zhǎng)身上體現(xiàn)得尤為明顯。因此，校長(zhǎng)專業(yè)發(fā)展過程中應(yīng)注重對(duì)自我意識(shí)與自我發(fā)展意識(shí)的完善。