政論紀(jì)錄片塑造國家形象的多模態(tài)話語分析*

■ 劉 煜 張紅軍

在日趨激烈的國際競爭面前,建構(gòu)積極正面的國家形象是當(dāng)代中國亟待解決的重要課題。2017年,為了迎接黨的十九大勝利召開,營造良好的社會輿論環(huán)境,中央電視臺先后推出《將改革進(jìn)行到底》《不忘初心 繼續(xù)前進(jìn)》《大國外交》等7部政論紀(jì)錄片。中央電視臺發(fā)展研究中心對之網(wǎng)絡(luò)傳播效果監(jiān)測結(jié)果顯示,“七部政論紀(jì)錄片自開播至今,共獲得 2500 余家媒體積極報道,網(wǎng)媒關(guān)注度總量達(dá)4萬余條；微博提及量近17萬條,相關(guān)微博話題閱讀總量超18億次；七部政論紀(jì)錄片相關(guān)視頻在不同視頻平臺均收獲較高點擊量,全網(wǎng)視頻點擊量超過6億次?！雹龠@些廣受關(guān)注的政論紀(jì)錄片聚焦政治話題、傳播改革理念,力圖讓原本屬于個體層面的政治認(rèn)同和家園歸屬上升為公共空間的民族自豪和家國認(rèn)同。在增強(qiáng)民族凝聚力的同時,塑造積極正向的國家形象。

從邏輯層面審視上,政論紀(jì)錄片推動國家形象從感知到認(rèn)知再到認(rèn)同這一過程累加迭進(jìn)的,是其多模態(tài)話語的四重實踐,即訴諸受眾感官的呈現(xiàn)實踐、致力意義傳遞的話語實踐、拓展時空維度的傳播實踐和塑造深度認(rèn)同的社會實踐。然而在政論紀(jì)錄片中,這四重實踐具體是如何展開的？它們彼此之間層層接合的邏輯關(guān)聯(lián)又是如何體現(xiàn)的？而這一過程的背后又是基于怎樣的話語操作和國家意志？本文試從多模態(tài)話語分析的角度切入,對政論紀(jì)錄片的四重實踐進(jìn)行解讀,以分析其建構(gòu)中國國家形象的理念基調(diào)與路徑實踐。

一、呈現(xiàn)實踐:媒介文本的多模態(tài)構(gòu)成

模態(tài)指包括語言、文字、圖像、聲音在內(nèi)的話語交流所必須的媒介和通道,而“多模態(tài)話語就其性質(zhì)而言是人類感知通道在交際過程中綜合使用的結(jié)果”②。政論紀(jì)錄片即此所謂多模態(tài)的話語集成,是由圖像、聲音和文字共同搭建的意義空間,對其進(jìn)行多模態(tài)的呈現(xiàn)實踐展開分析,是挖掘其與國家形象塑造之間深刻聯(lián)系的有效方式。

1.圖像:語言表達(dá)的強(qiáng)化補(bǔ)充

在影像文本經(jīng)由文字語言的牽引而實現(xiàn)基本內(nèi)涵完整表達(dá)的框架下,圖像不僅可以準(zhǔn)確傳達(dá)文本講述所發(fā)生的時間和空間,同時還可以通過鏡頭的推拉搖移實現(xiàn)時間和空間的變化,是將文字表達(dá)具象化的有力手段。圖像模態(tài)與文字語言模態(tài)之間有著極強(qiáng)的互補(bǔ)性,在信息傳達(dá)、充實情節(jié)、表露情感和解釋內(nèi)涵層面補(bǔ)足了語言文字在感性表達(dá)上的乏力。例如在政論紀(jì)錄片《將改革進(jìn)行到底》的第一集《時代之問》中,當(dāng)文字解說行進(jìn)至總書記為上海提煉出“開明睿智,大氣謙和”的城市精神時,隨之出現(xiàn)的畫面是一組上海浦東清晨的延時攝影:高聳的東方明珠塔在風(fēng)起云涌間屹立在黃浦江頭……僅僅幾個鏡頭畫面,恢弘豁達(dá)的城市氣度便傾瀉而出；再例如,當(dāng)解說詞說到“中國的全面深化改革,注定是一場史無前例的偉大實踐和深刻變革,每一步都需精心布局、運籌帷幄,每一步都需謀定后動、蹄疾步穩(wěn),每一步都要踏石留印、抓鐵有痕”時,同時出現(xiàn)的是一組建筑工人高空施工的鏡頭畫面,在文字解說的映襯下,這組鏡頭也產(chǎn)生出超越表層圖解的深層象征內(nèi)涵,摩天大樓寓意改革這一史無前例的偉大實踐,工人施工的專注態(tài)度和投入精神喻指改革的每一步都需運籌帷幄、抓鐵有痕。后接廣角鏡頭,于至高處俯瞰林立的大樓群落,其催人奮進(jìn)、震撼人心的雄偉氣勢完美地映射出改革成果的光輝與偉大。

2.聲音:升華情緒與營造真實

“聲音有極具價值的編輯作用,比起電視畫面本身,聲音能更好地辨別出畫面中那些精彩的部分。”③在政論紀(jì)錄片中,聲畫的有機(jī)結(jié)合能發(fā)揮聲音模態(tài)的情境建構(gòu)作用。在政論紀(jì)錄片中,聲音模態(tài)分為音樂與同期聲兩個構(gòu)成部分。圖像畫面輔以音樂語言可以深度觸動受眾心靈,讓文本所流露的思想內(nèi)容和主旨追求得以展現(xiàn)。政論紀(jì)錄片的特殊性決定其必須擔(dān)負(fù)起傳遞國家意志和國家信念的重要使命,以增強(qiáng)民眾對國家的身份認(rèn)同和彼此間的血脈凝聚,往往此時,幾段或慷慨激昂或溫潤感人的動人旋律能夠在內(nèi)涵擴(kuò)充、意義凸顯和強(qiáng)化表達(dá)方面起到事半功倍之效。例如,在政論紀(jì)錄片《大國外交》第一集《大道之行》中,當(dāng)講述到習(xí)近平總書記在2016年9月4日G20杭州峰會開幕之日一整天的外交活動時,伴隨著計時器同步發(fā)聲的是樂曲《時間都去哪兒了》,輕緩柔曼的鋼琴伴奏悄然響起,從會晤各國政要到主持開幕再到觀看文藝晚會,樂曲仿佛化作一股輕盈的思緒帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入到領(lǐng)導(dǎo)人緊張而有序的日程安排中,在緩緩展開的曲調(diào)聲中目睹中國外交砥礪前行的縮影。類似的例子在《大國外交》中比比皆是,如始終貫穿全片的背景音樂,將中國傳統(tǒng)民歌《茉莉花》融匯其中,還包括在不同的段落借助不用的樂器,生動詮釋出多元環(huán)境下的不同感觸,如大提琴的沉穩(wěn)、鋼琴的明快和小號的激昂等等。

優(yōu)秀的政論紀(jì)錄片,文字和畫面所輸出的信息固然是整個作品中的最重要構(gòu)成,而聲音,特別是同期聲的出現(xiàn),則可以在更深層面上貼合受眾新的審美訴求。這些源自現(xiàn)場的同期聲,契合政論紀(jì)錄片基于真實且傳達(dá)意志的本質(zhì)要求,在突出背景環(huán)境的同時,也闡明特定的時代風(fēng)貌和地區(qū)特色。例如在《大國外交》的第五集《東方風(fēng)來》中,先后數(shù)次直接引入習(xí)總書記就“一帶一路”愿景規(guī)劃的講話實況,筆者截取其中頗具代表性的兩段羅列如下:“2100多年前,中國漢代的張騫肩負(fù)和平友好使命兩次出訪中亞,開啟了中國同中亞各國友好交往的大門”“我們可以用創(chuàng)新的合作模式,共同建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶” “東南亞地區(qū)自古以來就是海上絲綢之路的重要樞紐,中國愿同東盟國家加強(qiáng)海上合作,發(fā)展好海洋合作伙伴關(guān)系,共同建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路”。

片中總書記以不帶任何修飾的平和語氣,結(jié)合歷史淵源,將滿含深意的偉大規(guī)劃娓娓道來。這種獨具現(xiàn)場感的音響模態(tài)感染著觀眾的情緒,使其對國家戰(zhàn)略的感觸更加實切、更加立體,也讓國家意志的傳遞更加親和、更加深入人心。

3.文字:突出主體與彰顯情態(tài)

在政論紀(jì)錄片中,文字模態(tài)的絕大部分功能是由解說詞來承擔(dān)的,在拓展與加深影像表意功能方面有著重要的功用。在文本系統(tǒng)中,文本生產(chǎn)者面前始終存有一個問題,即如何使用文字模態(tài)來清晰地表達(dá)意圖,傳遞價值。不同的文字模態(tài)受制于不同的文化場域、權(quán)力關(guān)系和情感訴求。因此,對文字模態(tài)的使用策略做有意識的挖掘與探討是明晰文本生產(chǎn)者價值取向的重要方式。本文試以文本詞匯的選取為突破口,以苗興偉在《未來話語:中國夢的話語建構(gòu)》④一文中對語詞的解析為參照,管窺兩部政論紀(jì)錄片經(jīng)由文字滲透國家意志的方法與策略。

首先,是重點名詞的凸顯與使用。以《將改革進(jìn)行到底》第十集《人民的獲得感》為例,解說詞中“中國”“人民”等頗具身份認(rèn)同感的詞匯先后50余次作為解說語句的直接參與者或作為修飾語構(gòu)成其他參與者的環(huán)境成分而出現(xiàn),例如“從誕生之日起,中國共產(chǎn)黨就把‘人民’二字鐫刻在自己的旗幟上,90多年櫛風(fēng)沐雨,持之以恒,堅定地踐行。”以及“把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展,作為改革發(fā)展的出發(fā)點和落腳點?！痹谖淖帜B(tài)中不斷凸顯國家和人民的主體位置旨在強(qiáng)調(diào)家國一體的整體觀,強(qiáng)調(diào)國家繁榮離不開人民奮斗,而人民幸福也離不開國家興盛,人民是國家的主體,也是國家向上發(fā)展的強(qiáng)勢動力。

其次,是動詞選擇及其與能愿動詞和副詞的恰當(dāng)搭配。以《大國外交》第三集《中流擊水》為例,解說詞中多次出現(xiàn)類似“必須”“堅持”“始終”等情緒特質(zhì)明顯的詞組,如“堅持對話協(xié)商,建設(shè)一個持久和平的世界；堅持共建共享,建設(shè)一個普遍安全的世界?！焙汀白鳛槭澜绲诙蠼?jīng)濟(jì)體,霧霾、水安全、土壤污染已成為關(guān)乎民生的問題,實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展,就必須直面挑戰(zhàn)、切實行動。”以及“中國將始終做全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者,將自身發(fā)展的經(jīng)驗和機(jī)遇同世界各國分享,歡迎各國搭乘中國發(fā)展‘順風(fēng)車’?！?動詞的精心選擇及其與能愿動詞和副詞的恰當(dāng)搭配,彰顯了國家對實現(xiàn)民族復(fù)興、增進(jìn)人民福祉的決心和信心,也體現(xiàn)了自信自強(qiáng)、蓬勃向上的大國情懷和包容氣度,更是從不同側(cè)面?zhèn)鬟f出中國共產(chǎn)黨服務(wù)全體人民、促進(jìn)世界和平發(fā)展的使命意識和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

二、話語實踐:轉(zhuǎn)喻與隱喻的詮釋表達(dá)

費爾克拉夫在《話語與社會變遷》中認(rèn)為,話語實踐涉及到文本的生產(chǎn)、分配和消費過程。而這些過程的性質(zhì)則根據(jù)“社會因素”的不同,“在不同的話語類型之間發(fā)生著變化?！雹蒉D(zhuǎn)喻與隱喻是人類表達(dá)意義的兩種方式,也是借由多模態(tài)話語傳遞價值觀念的主要手法,更是話語實踐的重要組成。從轉(zhuǎn)喻和隱喻兩個方面來探討政論紀(jì)錄片的話語實踐,或許是理解政論紀(jì)錄片家國呈現(xiàn)和情感表達(dá)的一種有益嘗試。

1.轉(zhuǎn)喻性家國呈現(xiàn)

在認(rèn)知語言學(xué)的理論視域下,轉(zhuǎn)喻揭示的是同一認(rèn)知域間的鄰近關(guān)系。轉(zhuǎn)喻最突出的特征在于用最易記憶、最易辨認(rèn)和最易理解的部分替代整體感知,或者依憑完整感知結(jié)構(gòu)的整體替代組成部分的認(rèn)知過程。例如用個體的價值實現(xiàn)來喻指國家的興盛繁榮,或用國家層面的夢想訴求來喻指民眾個人的人生愿望。當(dāng)人們在試圖把握相對抽象且不易理解的概念時,這種轉(zhuǎn)喻的方式可以起到積極的作用。在政論紀(jì)錄片中實現(xiàn)轉(zhuǎn)喻性的家國呈現(xiàn),就是在建構(gòu)國家形象的過程中,通過對視聽話語有策略的使用,發(fā)揮影視作品潤物無聲的教化功能,在深刻領(lǐng)會國家信念的基礎(chǔ)上，在相對較短的片長時間內(nèi)集中展示我國優(yōu)秀民族智慧和互利共贏的獨特方案,使之成為發(fā)展改革的轉(zhuǎn)喻。在《大國外交》第一集《大道之行》中,全片始終涌動著“中國智慧”“中國聲音”“中國方案”等字眼,與之形成互文的是對總書記多次出訪、中國主導(dǎo)或積極參與的國際會議以及對構(gòu)建“命運共同體”、推進(jìn)“一帶一路”構(gòu)想、開展以人為本多邊外交等多個內(nèi)容的反復(fù)闡釋。這些中國外交過程中的點點滴滴無疑構(gòu)成了中國外交的轉(zhuǎn)喻,讓民眾原本模糊的外交認(rèn)知變得清晰起來,讓相對抽象的國家意志有更加具象的概念把握,也讓民眾的家國情懷有更加直觀的承載與寄托。而在《將改革進(jìn)行到底》中,轉(zhuǎn)喻性呈現(xiàn)則更多表現(xiàn)在視聽語言的直觀層面。如在第一集《時代之問》的結(jié)尾,解說詞如是說到“回首全面改革大幕開啟后的1200多個日日夜夜,一個個熠熠生輝的瞬間正在為夢想中國的改革征程注入無窮動力,一代人有一代人的使命,一代人有一代人的長征,而今天的長征路,就是必須將改革進(jìn)行到底?！边@相對抽象的文字話語在視聽闡釋時,與之相應(yīng)的是一組感人至深的聲畫片段,如女排奪冠、屠呦呦獲獎、FAST射電望遠(yuǎn)鏡啟用以及殲20亮相等令國人欣喜的成就。正是這一個個的小夢想,構(gòu)成了民族大夢想的轉(zhuǎn)喻,讓宏觀國家意志更易于被微觀個體觀眾具體感知。

2.隱喻性情感表達(dá)

隱喻是區(qū)別于轉(zhuǎn)喻的另一種人類傳達(dá)意義的方式,認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為隱喻產(chǎn)生于兩個不同的認(rèn)知領(lǐng)域,力圖實現(xiàn)“從源域到目標(biāo)域之間的概念映射?！雹廾浇闀r代,生存環(huán)境與文明發(fā)展的雙重作用讓人類各個民族在審美心理與情感接受上顯現(xiàn)出極大的相似性與一致性,這讓隱喻性情感表達(dá)成為可能。由于隱喻的獨特性,隱喻成為媒介話語表露意識形態(tài),建構(gòu)積極、正向的國家形象并引導(dǎo)公眾輿論的有力方式。具體到政論紀(jì)錄片中,我們需要通過對政論紀(jì)錄片文本的細(xì)致考察,試圖突破隱喻本身而挖掘其背后的社會文化背景,解讀出政論紀(jì)錄片文本如何經(jīng)由隱喻詮釋出積極正面的國家形象。

借鑒甘蒞豪在《媒介話語分析的認(rèn)知途徑:中美報道南海問題的隱喻建構(gòu)》一文中就中美報道南海問題的隱喻分析⑦,檢索文本中出現(xiàn)的所有隱喻后發(fā)現(xiàn),《將改革進(jìn)行到底》的十集解說詞中共出現(xiàn)隱喻71次。其中以強(qiáng)化問題意識為導(dǎo)向的隱喻26次,如“中國改革經(jīng)過30多年,已進(jìn)入深水區(qū),好吃的肉都吃掉了,剩下的都是難啃的硬骨頭”。以凸顯改革目標(biāo)與決心的隱喻出現(xiàn)13次,如“改革,歸根到底是自我革命,是壯士斷腕,是換羽新生”。以強(qiáng)調(diào)解決策略與方法的隱喻出現(xiàn)23次,如“因為我們改革越是進(jìn)入深水區(qū),到攻堅克難的階段了,沒有自上而下的推動,越來越難。去產(chǎn)能,讓絕對過剩的產(chǎn)能退燒去熱；去杠桿,消除瘀堵虛腫,讓資金血脈暢行；去庫存,消除困擾發(fā)展的炎癥病痛”。三類隱喻共計出現(xiàn)62次,在文本總隱喻中占據(jù)極大比重,三類隱喻相互聯(lián)結(jié)并勾畫出一幅國家形象的認(rèn)知圖景。這表明政論紀(jì)錄片《將改革進(jìn)行到底》所力圖塑造的中國形象是一個敢于直面自身問題,不推脫也不掩蓋的負(fù)責(zé)任形象；是一個袒露決心、敢于擔(dān)責(zé)的誠懇形象；是一個善于制定策略、能夠解決困境的智慧形象。

分層析理是為了闡釋的方便,而事實上,不論在政論紀(jì)錄片多模態(tài)話語體系里,還是在其意義輸送過程中,轉(zhuǎn)喻和隱喻從來都不是無涉彼此、相互割裂的,二者是層層套嵌的融合關(guān)系并常常以不同的話語方式同時拓寬著政論紀(jì)錄片表達(dá)訴求的時空維度。轉(zhuǎn)喻側(cè)重于同一認(rèn)知域中個體與整體之間彼此互喻,因而有助于意義時空的橫向拓展,將個體背后的整體集合或整體背后的構(gòu)成個體也召喚進(jìn)來,延展意義能指的總體量；而隱喻更傾向于兩個認(rèn)知域之間相似性的特性,這使得隱喻善于通過對在場元素的展演與詮釋來喚醒受眾對不在場元素的感知與體驗,進(jìn)而把握話語之外更為豐厚的語意空間。正是兩種話語表達(dá)的彼此協(xié)作,使得受眾能夠建立起一個完整、真實且立體的國家形象。

三、傳播實踐:融媒體時代的跨屏傳播

經(jīng)由PC端和移動媒體端等多媒體組接生成的跨屏傳播,其意義不僅在于內(nèi)容的多渠道遍在,更在于傳統(tǒng)媒介格局的重構(gòu)策動了新媒介秩序的悄然生成?？缙?xí)r代的感召與引領(lǐng),讓政論紀(jì)錄片所形塑的國家形象能夠不啻經(jīng)由電視這一種端口,而是通過多種端口來協(xié)同實現(xiàn)。基于不同的媒介功能,在多屏聯(lián)動的思維下創(chuàng)作政論紀(jì)錄片或許更能契合未來視頻內(nèi)容的新方向,并在內(nèi)容生產(chǎn)的深層互動和傳播效果的遍在共鳴上提供更多的可能性。

1.內(nèi)容生產(chǎn)的深層互動

新媒體的技術(shù)思維賦予受眾以強(qiáng)烈的個體意識和自主性,在人人都是自媒體的時代,傳統(tǒng)媒介場域內(nèi)主體和客體的單向?qū)?yīng)關(guān)系被主客體間的高效互動所替代,傳播者和受眾之間原本清晰的分界線也在互動中逐漸變得模糊。當(dāng)下的政論紀(jì)錄片在內(nèi)容生產(chǎn)層面顯然順應(yīng)了這一趨勢,在新媒體思維的指引下,其互動性更多地表現(xiàn)為受眾積極主動地對內(nèi)容進(jìn)行挑選、反饋與分享,甚至“直接參與電視內(nèi)容的生產(chǎn)”⑧。類似的著名案例是2011年上映的美國紀(jì)錄電影《浮生一日》,這是一部由全球最大視頻分享網(wǎng)站You Tube發(fā)起,通過在線上收集網(wǎng)友提供的生活素材,經(jīng)過線下剪輯整理以及二次創(chuàng)作后重新在大熒幕上放映的紀(jì)錄電影,依靠眾多生動的生活實例建構(gòu)出關(guān)于“愛”和“恐懼”的共同記憶。無獨有偶,在政論紀(jì)錄片塑造國家形象的實踐中,以《厲害了我的國》為代表的一系列作品,在創(chuàng)作上也采用了相似的“內(nèi)容眾籌”方式。主創(chuàng)團(tuán)隊在創(chuàng)作伊始,就構(gòu)建起強(qiáng)大的媒介平臺,面向全國征集發(fā)生在個體周圍的社會變化,用普通人的目光來講述自己所認(rèn)知的中國故事,由此眾籌到眾多案例線索、照片和短視頻。而經(jīng)由此種方式互動呈現(xiàn)的國家形象,無疑將成為自上而下建構(gòu)與自下而上認(rèn)同的融合集成。在傳統(tǒng)的媒介邏輯中,政論紀(jì)錄片往往駐足于精英主義立場,長于用俯瞰的視角對大眾施以帶有使命意識的意義觀照。而在新媒體的生態(tài)場域內(nèi),個體意識的覺醒使得原本為精英階層所掌控的媒介話語在新的認(rèn)知思維下發(fā)生了相當(dāng)程度的權(quán)力分流,過度程式化的話語方式和抽象意義被因此而解構(gòu)為親民化的闡述和具象化的呈現(xiàn),也使得國家形象塑造這一歷史實踐被更多的主體所參與,客觀上擴(kuò)大了國家形象的認(rèn)同范圍。

2.傳播效果的遍在共鳴

從《舌尖上的中國》到《我在故宮修文物》,再到近來熱映的《厲害了我的國》,經(jīng)由微博、微信和門戶網(wǎng)站等新媒體渠道進(jìn)行病毒式傳播,博得關(guān)注度后又重回傳統(tǒng)媒體并形成認(rèn)同的方式已漸成紀(jì)錄片這類原本小眾的影像類型逐步走紅的主要路徑。這表明,多平臺聯(lián)動產(chǎn)生的技術(shù)優(yōu)勢,不僅可以縮短不同媒介資源間的載體鴻溝,不同載體的多空間遍在還能生發(fā)出更為巨大的社會凝聚力量?？缙凉踩诩夹g(shù)的實現(xiàn),拓寬了國家形象在時間和空間上的延展,讓影像媒體能在最大范圍內(nèi)吸引到最多的觀眾群體,以期實現(xiàn)傳播效果的正向性和最大化。

2017年年初,一組題為《初心》的時政微視頻在央視新聞客戶端首發(fā),隨后即在各大平臺走紅。這是央視第一次將黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)人的政論紀(jì)錄片在新媒體平臺首發(fā),用每集8分鐘的時長和詳略有序的節(jié)奏來契合新媒體時代受眾的碎片化信息接收習(xí)慣,成為《初心》獲得好評的最佳助力。同樣的范式也呈現(xiàn)在當(dāng)下的幾部政論紀(jì)錄片中,例如《不忘初心繼續(xù)前進(jìn)》除在電視端和PC端播放的48分鐘版外,還特別推出了專屬于移動客戶端和微博、微信公眾號的4分鐘速覽版,這種對移動媒介便攜性、短時性和互動性的有效迎合,是電視內(nèi)容謀求網(wǎng)絡(luò)生存空間、實現(xiàn)跨屏聚合效應(yīng)的高效手段和絕佳路徑?？傊?政論紀(jì)錄片跨屏遍在的實現(xiàn),是促動國家形象完成多維度共鳴的重要前提。新媒體的多階層滲透為政論紀(jì)錄片構(gòu)筑了范圍廣大的傳播平臺,也為契合受眾的多重收視慣習(xí)提供了對接渠道,這將更有利于國家形象的落地式建構(gòu)。

四、社會實踐:關(guān)系邀約與意義營構(gòu)

詹姆斯·凱瑞始終秉持完全不同指向的兩種傳播觀,即傳播不僅意指訊息在空間層面的傳遞與發(fā)布,同時也意味著在時間層面對社會的維系以及共享某種信仰表征⑨,前一種是傳播的“傳遞觀”,后一種是傳播的“儀式觀”。從“傳遞觀”出發(fā),政論紀(jì)錄片是國家形象的視聽載體,所承擔(dān)的是一種工具性的傳遞功能。而從“儀式觀”來思考,作為一種媒介形式的政論紀(jì)錄片則具有更為復(fù)雜的社會實踐意義,它開辟了一個“意義和關(guān)系匯聚的空間”,在這個空間里,“個體可以看到重組著的生活世界的各種社會關(guān)系并由此反觀自身存在的意義。”⑩換言之,如果我們試著將政論紀(jì)錄片當(dāng)作一種營造空間的傳播實踐,將關(guān)注的重點從政論紀(jì)錄片所承載的內(nèi)容移轉(zhuǎn)到作為信息溝通和意義傳遞媒介的政論紀(jì)錄片本體上來,從對政論紀(jì)錄片傳播工具價值的考量移轉(zhuǎn)到對傳播如何利用它自己的邏輯來重塑社會的思考上來,試圖探究作為一種媒介的政論紀(jì)錄片在塑造國家形象的過程中,“邀約了哪些社會關(guān)系參與傳播的過程,選擇了哪些適合傳播的信息,以及作為一種彌散的中介,它向人們展現(xiàn)了一個什么樣的世界”,或許能夠為理解融媒體時代政論紀(jì)錄片如何從社會實踐層面對國家形象進(jìn)行再表征提供一種全新的思路。

1.三種關(guān)系主體的邀約

政論紀(jì)錄片作為大眾傳播媒介的一種,其內(nèi)在的政治邏輯決定了其話語表達(dá)的政治偏向,但作為對現(xiàn)實的一種“非虛構(gòu)化”的寫照,政論紀(jì)錄片立足于原生態(tài)的現(xiàn)實語境,所展現(xiàn)的影像實體與受眾日常所見的生活形態(tài)之間存在著極高的相似性,在本質(zhì)上也暗合了受眾理解世界的基本邏輯。政論紀(jì)錄片的這種媒介特性決定了其在塑造國家形象的社會實踐中,有三種主體,即作為意志主體的國家和社會,作為傳播主體的創(chuàng)作團(tuán)隊與媒介結(jié)構(gòu)以及作為接受主體的受眾,往往是最容易被邀約而來并參與到國家形象塑造與傳播過程中的社會關(guān)系群體。在傳統(tǒng)的媒介生態(tài)內(nèi),三者之間是單向度的線性關(guān)系,即意志主體所形塑的國家形象經(jīng)由傳播主體的二次編碼后單向推送至接受主體面前。新的媒介場域所內(nèi)蘊(yùn)的權(quán)力關(guān)系為政論紀(jì)錄片帶去了新的媒介邏輯,與之同時發(fā)生改變的,是在建構(gòu)國家形象的過程中不同關(guān)系主體之間的結(jié)構(gòu)形態(tài),即以三者間的互動(如圖1)取代了線性的銜接。

圖1 三種主體間的互動關(guān)系構(gòu)成

舉例來說,如同《厲害了我的國》一樣,系列政論紀(jì)錄片《輝煌中國》就集中呈現(xiàn)了三者之間的有機(jī)互動。創(chuàng)作團(tuán)隊在內(nèi)容生產(chǎn)階段用源自國家層面的統(tǒng)計數(shù)據(jù)和民眾自主上傳的“眾籌式內(nèi)容”取代了原本單一的官方資料提供,這種多維度的內(nèi)容汲取在后續(xù)傳播過程的推動下,實現(xiàn)了主流化的國家意志、紀(jì)錄片的創(chuàng)作團(tuán)隊和政論紀(jì)錄片的受眾之間的意義與價值共享。而這種潛移默化的交流與共享過程,也使得受眾很容易被政論紀(jì)錄片這一媒介所營造的情感體驗所觸動,在認(rèn)知并接受的同時,還成為媒介空間內(nèi)國家形象塑造的積極參與者,從而最終完成國家形象塑造從客觀再現(xiàn)到虛擬建構(gòu)再到主觀認(rèn)同的全過程。

2.意義空間的營構(gòu)

政論紀(jì)錄片并不是外在現(xiàn)實的鏡像反射,它本身是一種承載極多信息的意義媒介,是“我們頭腦中的畫面、是在各種私人與半私人的語境下,我們與其他人的關(guān)系和行為的形塑者之一”,它善于將發(fā)生在不同時空維度的意義表征匯集在同一個影像空間中,進(jìn)而通過對空間中某些關(guān)系的自覺或不自覺遮蔽或凸顯來引發(fā)受眾在內(nèi)心情感上的主觀趨同,并在此過程中加速完成國家形象的再生產(chǎn)。政論紀(jì)錄片的大眾傳播屬性規(guī)定了其與主流意識形態(tài)之間潛在的一致性,但這并不妨礙由新媒介所帶來的公民意識的覺醒對政論紀(jì)錄片提出新的訴求,即要求其在致力營建的意義空間中重新考慮多方參與者身處其間的位置關(guān)系,試圖通過對空間話語格局的改變來喚醒參與主體的獲得感與歸屬感,讓參與者在政論紀(jì)錄片的引導(dǎo)下融入這一媒介化的意義世界,并自覺成為該世界中的一員。在具體實踐中,這種格局之轉(zhuǎn)化體現(xiàn)為當(dāng)下諸多政論紀(jì)錄片往往傾向于摒棄過往成績匯報式的展演思路,取而代之的是偏向于受眾本位的生態(tài)意識和民生關(guān)懷,如在《將改革進(jìn)行到底》的第六集《守住綠水青山》和第十集《人民的獲得感》中,分別聚焦于過往幾年中的生態(tài)與民生建設(shè)成果,通過真切演繹現(xiàn)實生活所發(fā)生的真實變革,展示一處處個體所能切身體會到的幸福感和獲得感來搭建起不同關(guān)系主體間的溝通共鳴,復(fù)現(xiàn)受眾內(nèi)心深處的情感體驗,從而完成更具認(rèn)同號召力的國家形象塑造。

總之,政論紀(jì)錄片中圖像、聲音和文字的多模態(tài)呈現(xiàn)復(fù)經(jīng)轉(zhuǎn)喻與隱喻的話語表達(dá),能夠有效地塑造與傳遞出正向的國家形象,同時帶給觀眾豐富的感官體驗?？缑浇榈膫鞑嵺`則拓寬了國家形象的時空范圍,完成了內(nèi)容生產(chǎn)層面的深度交互。而作為媒介的政論紀(jì)錄片則在社會實踐的層面為國家形象的塑造營構(gòu)出了一個極具指向性的意義空間,使得受眾得以在這個空間內(nèi)正視、維護(hù)并參與進(jìn)國家形象的建構(gòu),并最終生發(fā)出情感上的理解與認(rèn)同。在紙媒時代,文學(xué)擔(dān)負(fù)起了國家形象塑造的偉大使命,用神話、傳說和其他偉大的文學(xué)作品一道建筑起我們對國家形象的初步認(rèn)知。而在媒介時代,這一責(zé)任需要更多元化的媒介來自覺有效地承擔(dān)。對政論紀(jì)錄片進(jìn)行解讀的意義也在于此,通過樹立對改革發(fā)展的正確認(rèn)知,正確理解其背后的國家意志,明晰以往對國家形象的模糊感知,進(jìn)而消解由此導(dǎo)致的對國家形象不同程度的誤解,并為日后國家形象的多模態(tài)話語呈現(xiàn)提供借鑒。

注釋:

① 王瑩、馬戰(zhàn)英:《迎十九大七部重點電視政論片融媒體傳播效果綜述》,《電視研究》,2017年第11期。

② 朱永生:《多模態(tài)話語分析的理論基礎(chǔ)與研究方法》,《外語學(xué)刊》,2007年第5期。

③ Rick Altman.Television/Sound, inStudiesinEntertainment:CriticalApproachestoMassCulture.Bloomington:Indiana University Press.1986.pp.39-54.轉(zhuǎn)引自[美]羅伯特·艾倫:《重組話語頻道:電視與當(dāng)代批評理論》,牟嶺譯,北京大學(xué)出版社2008年版,第40頁。

④ 苗興偉:《未來話語:中國夢的話語建構(gòu)》,《天津外國語大學(xué)學(xué)報》,2016年第1期。

⑤ [英]諾曼·費爾克拉夫:《話語與社會變遷》,殷曉蓉譯,華夏出版社2003年版,第72頁。

⑥ 李勇忠:《語篇構(gòu)建中的轉(zhuǎn)喻和隱喻》,《外語學(xué)刊》,2008年第2期。

⑦ 甘蒞豪:《媒介話語分析的認(rèn)知途徑:中美報道南海問題的隱喻建構(gòu)》,《國際新聞界》,2011年第8期。

⑧ 張紅軍:《論多屏?xí)r代電視內(nèi)容生產(chǎn)和傳播策略》,《中國出版》,2015年第14期。

⑨ [美]詹姆斯·凱瑞:《作為文化的傳播——“媒介與社會”論文集》,丁未譯,華夏出版社2005年版,第5-7頁。

⑩ 胡翼青:《顯現(xiàn)的實體抑或關(guān)系的隱喻:傳播學(xué)媒介觀的兩條脈絡(luò)》,《中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》,2018年第2期。