民族地區(qū)高校隱性文化的構(gòu)建探索

樸世杰

摘 要：民族地區(qū)高校，其文化的多樣性，在隱性文化建設(shè)方面要充分考慮到各群體間的文化差異。嘗試從文化認同態(tài)度和文化適應(yīng)壓力，比較民族地區(qū)高校各民族學(xué)生群體與主流文化、非主流文化適應(yīng)上的差異，為民族地區(qū)高校隱性文化建設(shè)提出幾點建議。

關(guān)鍵詞：隱性文化；校園文化；文化認同態(tài)度；文化適應(yīng)壓力

中圖分類號：F24 文獻標(biāo)識碼：A doi：10.19311/j.cnki.16723198.2018.30.037

1 引言

20世紀60年代，國外學(xué)者們率先開始了關(guān)于校園隱性文化（當(dāng)時稱為隱性課程）問題，致力于尋求教育改革的新出路。之后，我國國內(nèi)的學(xué)者們也開始了隱性文化的研究。我國是一個多民族的國家，在高校校園文化當(dāng)中也存在著主流文化與非主流文化共存的多元模式。特別是民族地區(qū)高校存在著兩種文化適應(yīng)問題，一方面是少數(shù)民族學(xué)生與主流文化的融入；另一方面是，漢族學(xué)生與非主流（民族文化）的融入。國內(nèi)關(guān)于少數(shù)民族與主流文化適應(yīng)方面的研究較多，而漢族與非主流文化適應(yīng)方面的研究相對缺乏。關(guān)鍵的問題是，在民族地區(qū)高校這種非主流文化實際上應(yīng)該看作是“相對”的主流文化，其獨特性和影響程度是非常顯著的。

2 校園文化與隱性文化

2.1 校園文化

廣義的校園文化是指高校校園生活存在方式的總和；狹義的校園文化是指學(xué)校教學(xué)過程以外的大學(xué)生的校園生活存在方式，它是一種精神環(huán)境和文化氛圍。關(guān)于校園文化的定義數(shù)不勝數(shù)，學(xué)者們是各執(zhí)一詞。楊益民（1990）認為，校園文化是指在大學(xué)特區(qū)中生活的各個成員所共同擁有的校園價值觀及其在物質(zhì)與意識形態(tài)中的具體化。厲以賢（1991）認為，文化是指附于學(xué)校這個載體來反應(yīng)和傳播的各種文化現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象反映著學(xué)校的特點、面貌和個性等。還有將校園文化定義分為“功能和目的說”、“活動說”、“氛圍說”、“泛文化說”等。

2.2 隱性文化

《辭?！分嘘P(guān)于“隱”的解釋是“隱蔽、不顯露”，“性”在這里是表示“類別的屬性”。國外關(guān)于隱性文化的研究可以追溯到1968年，美國教育學(xué)家杰克遜（P.W.Jackson）所提出的“隱性課程”。他認為，隱性課程是學(xué)生在學(xué)習(xí)環(huán)境中所學(xué)習(xí)到的非預(yù)期或非計劃的知識，價值觀念，規(guī)范和態(tài)度等。國內(nèi)外學(xué)者們關(guān)于“隱性課程”的研究，其實可以理解為隱性文化。“隱性課程”具有“非學(xué)術(shù)性”的特點，從校園文化的角度作為學(xué)校課程中隱蔽的、無意識的、非正式的教育因素對高校大學(xué)生產(chǎn)生影響。

隱性文化作為高校的隱性課程，是深層次、隱蔽的、難以看見的校園文化，能夠形成良好的文化氛圍，從而熏陶學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)。隱性文化是校園文化的重要組成部分，高校應(yīng)該提高隱性文化建設(shè)的關(guān)注度。

3 研究方法

3.1 被試

研究采用的是分層抽樣的方式，面向延邊大學(xué)的學(xué)生共發(fā)放了160份問卷，回收了157份問卷，其中無效問卷9份，予以剔除，最終得到了148份的有效問卷。

3.2 問卷的理論基礎(chǔ)

Berry在研究加拿大和其他國家少數(shù)民族的研究中顯示，個體要面臨兩個問題：（1）是否保持原有的文化特征和文化認同。（2）是否愿意與主流文化群體保持密切關(guān)系，并參與到主流群體活動中。通過回答兩個問題，將個體的文化適應(yīng)方式分為四類：整合（Integration）、同化（Assimilation）、分離（Separation）和邊緣化（Marginalization）。

整合是指，個體在保持自己原有的文化認同的同時，希望采取新的生活方式；同化指個體絕大多數(shù)放棄自己的原有文化，完全融入到主流文化當(dāng)中；分離是指，個體保持原有文化的認同，避免自己與主流群體的密切聯(lián)系；邊緣化是指，個體既不認同原有的文化，也不認同主流文化。

少數(shù)族群或移民在文化適應(yīng)過程中，采取邊緣化的態(tài)度勢必會導(dǎo)致適應(yīng)的失敗，因此學(xué)者在研究文化適應(yīng)與文化認同態(tài)度時，往往不考慮這種態(tài)度。

3.3 問卷的選擇

問卷主要參考張京玲（2008）在藏、狀少數(shù)民族大學(xué)生在文化認同態(tài)度與適應(yīng)的關(guān)系研究中所使用的量表。因考慮到朝鮮族大學(xué)生對主流文化、漢族大學(xué)生對民族地區(qū)的主流文化（本文中民族地區(qū)的主流文化為朝鮮族文化）的認同態(tài)度，將問卷分為相互平行的兩組問卷，并考慮漢族大學(xué)生不存在把朝鮮族語當(dāng)成第二語言的情況，對語言一項進行了修改。問卷最后增加了一個開放式問項，主要調(diào)查兩個民族群體在文化適應(yīng)上造成的困難以及不適應(yīng)。該問項包括朝鮮族與漢族的文化差異、造成的困難和不適應(yīng)以及通常的想法和做法等三個問題。

對于文化認同態(tài)度模式的18個問項，采用Likert的五分制量表，通過分值的高低表示認同感的高低。

3.3.1 問卷的效度

首先，先對朝鮮族大學(xué)生文化適應(yīng)方式的18個問項進行因素分析，最終保留了10個問項分為三個維度。得出KMO值為0.739>0.7，Bartlett值為313466，且每個維度的負荷量在0.7以上。

其次，對漢族大學(xué)生文化適應(yīng)方式的18個問項進行因素分析，最終保留了10個問項分為三個維度。得出KMO值為0.712>0.7，Bartlett值為264.592，且每個維度的負荷量在0.7以上。

3.3.2 問卷的信度

利用Cronbach α系數(shù)鑒定問卷的信度。Devellis對該系數(shù)的大小所表示的結(jié)果進行了總結(jié)，當(dāng)系數(shù)大于0.8時，表示信度很高；當(dāng)系數(shù)在0.7-0.8時，表示信度比較高；而當(dāng)系數(shù)在0.6-0.7時，則表示信度在正常的范圍內(nèi)。本文各個變量的Cronbach α指較高，均大于0.7，通過對量表信度的分析，證實了本文所使用的問卷具有較高的信度。

4 研究結(jié)果分析

4.1 朝鮮族、漢族大學(xué)生文化認同態(tài)度模式比較

在文化認同態(tài)度模式上進行了獨立樣本T檢驗，發(fā)現(xiàn)兩個民族大學(xué)生在同化態(tài)度上存在顯著差異，F(xiàn)=29.383，p<0.001，從表3可以看出，漢族大學(xué)生（M=2.9912，SD=1.253）在同化態(tài)度上要顯著高于朝鮮族大學(xué)生（M=2.037，SD=0.892），在其他文化認同態(tài)度模式上沒有存在顯著差異。

4.2 文化認同態(tài)度模式的性別和年級差異

對兩個民族的文化認同態(tài)度模式，進行了（性別、年級）方差分析。

對于朝鮮族大學(xué)生，在文化認同態(tài)度模式上不存在性別差異；在整合態(tài)度上存在年級差異。高年級大三的得分（M=4.2353，SD=0.5745）顯著高于低年級大一的得分（M=3.3472，SD=1.1356），F(xiàn)=4.193，p<0.05。

對于漢族大學(xué)生，在文化認同態(tài)度模式上不存在性別和年級的差異。

4.3 開放式問項的統(tǒng)計結(jié)果

對于漢族大學(xué)生來說，在適應(yīng)朝鮮族文化時存在語言、禮儀、飲食等方面的不適應(yīng)。通過開放式問項的統(tǒng)計結(jié)果發(fā)現(xiàn)，漢族大學(xué)生在文化適應(yīng)上呈現(xiàn)的壓力主要來自于語言和禮儀兩個方面。面對這種壓力，漢族大學(xué)生通常選擇的方式是主動適應(yīng)這種差異，少部分學(xué)生表示，感受到了歧視和不公平待遇，從而選擇了回避、拒絕等方式。

對于朝鮮族大學(xué)生來說，在適應(yīng)主流文化（漢文化）時主要存在語言上的壓力，而這種壓力分別體現(xiàn)在漢語基礎(chǔ)差造成的成績落后、民族口音被他人嘲笑、無法用漢語表達自己的意圖等方面。面對這種壓力，朝鮮族大學(xué)生通常選擇的方式是在漢語的使用方面投入更多的精力，主動適應(yīng)主流文化。少部分學(xué)生表示失去自信心以及感受到不安，從而被動的去適應(yīng)。

5 對民族地區(qū)高校隱性文化的建設(shè)的啟示

5.1 發(fā)揮高校文化主體的文化建設(shè)作用

高校校園文化的形成有它特定的空間和主體，空間上局限于校園范圍內(nèi)，而主體是在這個空間內(nèi)活動的人或物，主要包括教師、學(xué)生、管理者等三個群體。作為文化的創(chuàng)造者、參與者以及受益者，校園文化建設(shè)的好壞與這三類文化主體有著直接影響。

5.1.1 教師

高校校園文化旨在創(chuàng)造一個積極向上的心理環(huán)境，當(dāng)多數(shù)人的態(tài)度或價值觀趨于一致時，必然會影響群體當(dāng)中的其他成員，迫使與之不相符的個體做出改變或順從，隱性文化的傳播就是用這種潛移默化的方式來進行的。教師，作為知識的傳授者，對學(xué)生的影響最大，是學(xué)生主要的模仿對象要不斷提高自身的職業(yè)道德水平，要形成持久的教育熱情。面對不同民族、不同文化背景的學(xué)生，要做到一視同仁，建立良好的師生關(guān)系。來自不同地方的學(xué)生在新的環(huán)境下，本身就存在著文化適應(yīng)壓力，教師要通過正確的引導(dǎo)來幫助學(xué)生緩解心理上的壓力。

5.1.2 學(xué)生

大學(xué)生是高校校園文化中的主角，這就需要充分調(diào)動學(xué)生的積極性和熱情，使他們的知識、文化、思想、心理等方面在活動氛圍中產(chǎn)生碰撞、融合和提升，這樣的校園文化才能有頑強的生命力和強大的影響力。豐富多彩、積極健康的校園文化活動，可以讓學(xué)生提高修養(yǎng)，增強自信。學(xué)生與學(xué)生之間要形成友好的同學(xué)關(guān)系，不同民族之間要相互尊重，求同存異。

5.1.3 管理者

作為高校的管理者要有明確的目標(biāo)意識，重視隱性文化建設(shè)的問題，要把學(xué)校的管理模式逐漸轉(zhuǎn)向人文方面，同時要注意學(xué)校組織、管理理念、管理人員職業(yè)道德等對學(xué)生的影響，學(xué)校全體教職工要形成這種意識。

隱性文化無處不在，涉及面廣、影響范圍大、涉及人員多，這就要求高校形成一種全局意識，各部門、組織之間要積極配合；同時建立健全校園文化的各種規(guī)章制度，加強監(jiān)督與管理，確保校園隱性文化的健康發(fā)展。

5.2 顯性文化與隱性文化的協(xié)調(diào)發(fā)展

顯性文化與隱性文化即物質(zhì)文化與精神文化。物質(zhì)文化是構(gòu)成校園文化的基礎(chǔ)，一般認為高校應(yīng)該把物質(zhì)文化：建設(shè)教學(xué)樓、圖書館、運動場、實驗室等硬件環(huán)境的投入放在第一位，把軟環(huán)境建設(shè)放在第二位。其實兩者之間不存在沖突，應(yīng)該要統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展，不能偏向任何一方，否則無法統(tǒng)一力量、統(tǒng)一思想進行發(fā)展建設(shè)。

6 結(jié) 語

民族地區(qū)高校，其文化的多樣性，在隱性文化建設(shè)方面要充分考慮到各群體間的文化差異，將非主流文化積極融入到主流文化當(dāng)中，形成民族地區(qū)高校特色的隱性文化。本文的研究，由于筆者的水平有限，對高校隱性文化建設(shè)的研究缺乏一定的深度，只是進行了一次大膽的嘗試，從文化認同態(tài)度和適應(yīng)壓力來解釋學(xué)生群體之間的差異，以便在隱性文化建設(shè)上充分考慮這種群體間的差異。

參考文獻

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