經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)與民法的革新

熊啟皓

【摘要】經(jīng)濟(jì)分析法的基本思想，是以資源效率最大化為最終目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)分析法作為一種思維方式，將經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本學(xué)術(shù)原理和科學(xué)方法運(yùn)用到民法的研究中。經(jīng)濟(jì)分析法對(duì)于民法研究方法的創(chuàng)新具有十分特殊的意義。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)分析法學(xué) 革新 民法 經(jīng)濟(jì)學(xué) 經(jīng)濟(jì)人

經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)，被認(rèn)為是法學(xué)研究領(lǐng)域中研究方法的重大變革，在法學(xué)研究中，適當(dāng)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)分析方法來進(jìn)行分析研究，具有十分重要的意義。然而，由于相當(dāng)多的研究者對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)分析法的方法論意義認(rèn)識(shí)不足，造成將經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)改革適用于民法研究的方法及處理好兩者關(guān)系還有待進(jìn)一步推進(jìn)。

當(dāng)前，我國(guó)正在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制的改革，這種改革的“核心本質(zhì)是通過政府與企業(yè)、企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與職工、職工與職工之間的權(quán)利與義務(wù)的分配與再分配，使權(quán)利與義務(wù)與優(yōu)化，以達(dá)到綜合經(jīng)濟(jì)效益的最大化?！蔽覈?guó)民法的立法、執(zhí)法，都必須適應(yīng)這種改革思想，以效率高低作為分配各方法律權(quán)利和義務(wù)的基本標(biāo)準(zhǔn)。合理汲取經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)內(nèi)容中的有用知識(shí)，改進(jìn)法律研究的方式和方法，以有利于總體效用目標(biāo)為目的，補(bǔ)充和優(yōu)化我國(guó)的法律理論。當(dāng)然，任何法律方法都有其缺陷，經(jīng)濟(jì)分析法也逃不出窠臼。經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的使用，必須擁有實(shí)事求是的態(tài)度，既要對(duì)其加以善用，又不能死板硬套，甚至不能用它作為排斥采用其他科學(xué)分析方法的理由。

經(jīng)濟(jì)分析法對(duì)民法研究方法創(chuàng)新的特殊意義

無論是政治立法，或者是公民立法，都只是對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的表現(xiàn)和記錄。但民法是用來直接調(diào)控社會(huì)各個(gè)平等主體之間的經(jīng)濟(jì)及財(cái)產(chǎn)關(guān)系的法律，“民法規(guī)則通常情況下，只顯示了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活的形式上的合法條件”，所以，民法包含具體的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，其”經(jīng)濟(jì)”性十分突出。正如前面所提到的，經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的目的是尋求具體法律制度背后的經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)及邏輯，因此，經(jīng)濟(jì)分析最直接有用的領(lǐng)域就是調(diào)整財(cái)產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這是經(jīng)濟(jì)分析法作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本分析方法在民法領(lǐng)域的體現(xiàn)。

“交易成本”是經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的核心概念，所以，交易成本是在市場(chǎng)為主體的前提下，根據(jù)產(chǎn)品的不同預(yù)估價(jià)值，以及自身利益的最大化來追求可以自由交換的某些商品或某種服務(wù)。正因?yàn)槿绱?，用?jīng)濟(jì)分析的方法分析民法的標(biāo)準(zhǔn)，必須兼顧到各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體之間經(jīng)濟(jì)效益的最大化?！蔽覈?guó)民法的設(shè)立，從立法到執(zhí)法，都應(yīng)該而且必須適應(yīng)這種改革方向，兼顧效率，以效率作為調(diào)整法規(guī)背后的各經(jīng)濟(jì)體的關(guān)聯(lián)關(guān)系及分配邏輯，因此，經(jīng)濟(jì)分析最直接有用的領(lǐng)域，就是調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，這是其最直接具體的經(jīng)濟(jì)調(diào)整目標(biāo)，是經(jīng)濟(jì)分析法作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法在民法領(lǐng)域的效用體現(xiàn)。這種，強(qiáng)制性的質(zhì)量產(chǎn)權(quán)關(guān)系的法律規(guī)范，顯得更加得心應(yīng)手。由于民事經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使學(xué)習(xí)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主題和價(jià)值趨同，以及法律的經(jīng)濟(jì)分析對(duì)民法方法的創(chuàng)新具有特殊的意義。

民法和經(jīng)濟(jì)學(xué)所共同關(guān)注的是人的經(jīng)濟(jì)行為（特別是人與人之間的交易行為）。民法為了調(diào)整社會(huì)人的交易行為，第一要?jiǎng)?wù)就是要理解和認(rèn)知社會(huì)人的行為誘因或者說叫動(dòng)機(jī)，以便在民法法規(guī)的設(shè)置中形成一種法理公平，各方力量相互制衡的狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)分析法為理解所有人類經(jīng)濟(jì)行為提供了一個(gè)有用的理論和思維框架，它為理解所有人類行為提供了一個(gè)有價(jià)值的統(tǒng)一方法。

一般來講，社會(huì)人傾向于選擇對(duì)自己有利的，同時(shí)躲避有損于自身的因素，始終是進(jìn)行追求利益最大化的活動(dòng)，期望投入的價(jià)值最少，但希望產(chǎn)出或回報(bào)值是最大的。如果用數(shù)學(xué)思維來解釋，就是在各種因數(shù)約束下，追求目標(biāo)函數(shù)值的最大化。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)中所描述確立的“經(jīng)濟(jì)人”。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“每個(gè)經(jīng)濟(jì)人都必須被認(rèn)為是一個(gè)無賴，所有他的行為都必須被認(rèn)為是自私的，沒有其他目的，這是一個(gè)真正的政治格言，每個(gè)人都必須被認(rèn)為是一個(gè)無賴?！币斫饨?jīng)濟(jì)學(xué)，就必須接受經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)所普遍接受的一個(gè)理論事實(shí)，即追求效用最大化是人們的基本行為動(dòng)機(jī)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體永遠(yuǎn)是追求效用最大化的“經(jīng)濟(jì)人”或“理性人”。

這種經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“理性人”與民法研究視野中的“民法人”沒有本質(zhì)區(qū)別。民法范疇中的“民法人”也常被稱為“經(jīng)濟(jì)人”或“理性人”。這里有兩個(gè)關(guān)于個(gè)人主義的基本假設(shè)，隱含在民法典中：一是社會(huì)唯名論（唯名論）地位，它鼓勵(lì)人們打破傳統(tǒng)規(guī)則的約束，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值設(shè)計(jì)；第二，個(gè)人對(duì)社會(huì)價(jià)值的優(yōu)先考慮?！懊穹ㄈ恕笔恰袄硇匀恕?，源于民法設(shè)立時(shí)的基本屬性。民法是公民社會(huì)的法律表達(dá)，在公民社會(huì)中，“每個(gè)人都是為了自己，其他一切對(duì)他來說都是無意義的?！比绻慌c他人發(fā)生性關(guān)系，他就無法實(shí)現(xiàn)所有的目標(biāo)。因此，其他人必然成為某些特殊人群實(shí)現(xiàn)自我目標(biāo)的手段。然而，由于特殊目的是通過與他人的關(guān)系來實(shí)現(xiàn)的，這是它的普遍形式，有時(shí)候，這些人在滿足他人的福利的同時(shí)滿足自己。因此，民法應(yīng)該也只能以人性的惡為基礎(chǔ)。“立法者在通常情況下不關(guān)注人們，但在極端情況下；人又是如此的自私，以至于如果他沒有受到限制，他就會(huì)絲毫不關(guān)心別人的利益，他非常聰明，以至于他可以馬上意識(shí)到游戲規(guī)則的紅線在哪里。雷鋒的性格在民法中不能一概而論，這是眾所周知的。正如伯曼所說，法律不能創(chuàng)造愛，而只能為愛耕種土壤。以德國(guó)最著名的民法典為例，其理想人格是“人們可以依靠他們有足夠的商業(yè)能力和判斷力”。以合同自由、商業(yè)自由、競(jìng)爭(zhēng)自由為基礎(chǔ)的公民營(yíng)利團(tuán)體，行為合理，避免損失。

在由這些“理性人”組成的社會(huì)中，民法和經(jīng)濟(jì)學(xué)都試圖尋求一條減少交易沖突和促進(jìn)有效交易的進(jìn)步道路，以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。民法是“法”，“經(jīng)濟(jì)人”正如許國(guó)棟教授所說，“在家法中，通過弱程度的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，人們不喜歡小跑，但往往是利益計(jì)算；在民法的物權(quán)法中，強(qiáng)勢(shì)的經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)始終是理論主要依據(jù)，雖然強(qiáng)弱各有不同的，但是兩者在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的理論基礎(chǔ)上是統(tǒng)一的。

經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)認(rèn)為，民法和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間都認(rèn)可交易的共同利益。公民社會(huì)是一個(gè)自然人人格平等的社會(huì)，而自然人人格平等的經(jīng)濟(jì)才是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在公民社會(huì)中，每個(gè)人都在追求自身利益最大化，追求主體平等，所以，交易就構(gòu)成了社會(huì)形態(tài)的基本運(yùn)作形態(tài)，“公民社會(huì)是公共傳播的總和”。作為民間社會(huì)的法定代表人，民法規(guī)范的重要責(zé)任使命是制定交易規(guī)則，維護(hù)交易秩序，保障交易安全。民法所調(diào)整范圍，雖然包括個(gè)人關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，但在很大程度上仍可以說是物權(quán)法，“交易”是民法中的關(guān)鍵詞。就經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注點(diǎn)已經(jīng)從人與自然的關(guān)系（生產(chǎn)）轉(zhuǎn)移到人與人的關(guān)系（交易）。早期制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典代表人物康蒙斯指出，法律、經(jīng)濟(jì)和倫理，是相互聯(lián)系的單元，，必須具有“沖突、相互依存、有序”的三大原則。這個(gè)單元就是事務(wù)。所謂“交易”，不是實(shí)際商品“交付”意義上的“貨物交換”，而是個(gè)體與個(gè)體之間對(duì)未來物質(zhì)所有權(quán)的轉(zhuǎn)移與獲取。因此，交易也是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)所理解的交易，是產(chǎn)權(quán)的互動(dòng)行為，這種互動(dòng)行為，是民法中的法律行為。

對(duì)效率的共同追求是經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心問題，當(dāng)今社會(huì)，效率也變成了民法基本價(jià)值目標(biāo)之一。我國(guó)法學(xué)已經(jīng)逐漸開始重視法律的效率價(jià)值，并探究其原因，一是因?yàn)樾蕛r(jià)值是一種非常重要的研究方法，二是我國(guó)法律理論背景處于一個(gè)利益缺失的時(shí)代。民法與商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系十分密切?，F(xiàn)代民法越來越追求自由和效率。，人們總結(jié)了數(shù)字操作，“把人作為工具，也降低了自己的效能（馬克思語）”。

當(dāng)涉及到民法的價(jià)值目標(biāo)時(shí)，理論界往往以公平正義的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。但事實(shí)似乎并非如此。民事法律的經(jīng)濟(jì)分析，本質(zhì)上是為了揭開民法的物質(zhì)生活條件的反映了經(jīng)濟(jì)法的法律，作為一種符合法律的本質(zhì)的東西，經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)類似于崇尚“自然法則”的大陸法和英美法理論的“正義”理論，經(jīng)濟(jì)分析方法，揭示了符合民法體系的客觀規(guī)律，與傳統(tǒng)的研究方法相比，前者能更好地反映出公正性、公正性。因此，從某種程度上講，效率并不一定違背公平正義。況且，實(shí)現(xiàn)正義的代價(jià)往往是高昂的，以效率為代價(jià)追求絕對(duì)的“正義”意味著昂貴的代價(jià)，會(huì)導(dǎo)致共同貧困的“正義”。因此，真正的、實(shí)質(zhì)性的公平正義并不排斥效率。僅僅把正義作為法律規(guī)范的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是很難揭示法律的真正含義的。只有以效率為基礎(chǔ)的正義，才能真正體現(xiàn)法律精神。以最經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的方式實(shí)現(xiàn)正義的目標(biāo)。總之，正義的獲得應(yīng)該是在效率的前提下實(shí)現(xiàn)的。如果分割這個(gè)“蛋糕”沒有效率，就不可能分割“蛋糕”，實(shí)現(xiàn)正義。正義有階級(jí)、時(shí)間和意識(shí)形態(tài)，效率是永恒的、永恒的、絕對(duì)的。因此，法律應(yīng)該引導(dǎo)和督促人們以最有效的方式使用資源。