被現(xiàn)代之光照亮的人與事

孟繁華

潘靈的中篇小說《奔跑的木頭》，講述的是一個(gè)土司時(shí)代的故事，一個(gè)木頭般呆傻、從不知疲倦的青年，被土司的神職人員畢摩看上了：他要用兩頭牯牛向他的父親換這個(gè)青年——為即將巡視領(lǐng)地下肢殘疾的女土司當(dāng)“背腳”。忠誠于土司的畢摩雖然一波三折，最終還是實(shí)現(xiàn)了他的愿望。在木頭的陪伴下，畢摩識(shí)破了頭人阿卓和漢人“小諸葛”設(shè)下的“鴻門宴”，而且不知疲倦神勇的木頭背負(fù)畢摩一起逃出了險(xiǎn)境。于是，被信任的木頭又背起了年輕漂亮卻有殘疾的女土司阿喜，踏上了巡視領(lǐng)地的路途。因此，“背腳”木頭和土司阿喜是小說塑造的兩個(gè)主要人物。

木頭原本是一個(gè)機(jī)靈無比的少年。他出生在一個(gè)醫(yī)藥世家，爺爺是著名的藥師，也曾是一個(gè)傳奇少年。當(dāng)年，頭人為了向土司表達(dá)仲家人足夠的善良，以求寄人籬下，要求他去醫(yī)治患病的吉聯(lián)土司，他眉頭都沒皺一下就應(yīng)承了。在吹鼓手吹吹打打的護(hù)送下，少年來到了土司的行營中。少年藥到病除，不僅醫(yī)好了土司，還成功說服土司，讓仲家人在這河灘地上扎下根來。后來的木頭曾被寄予厚望：他也會(huì)成為他爺爺一樣的人。但是，爺爺黃老藥師去世后，他“成天去老藥師墳頭，默默地坐，有時(shí)連家也忘了回，依著墳就睡了。他那爹，人簡單粗暴，認(rèn)為兒子是偷懶不想干活，有天在墳頭找到他，就揪了他的頭發(fā)，往墳頭的石頭上撞，就撞成了現(xiàn)在的樣子?！睔埍┑母赣H就這樣毀掉了一個(gè)少年，他木訥、呆傻，不知道什么是累。當(dāng)他被畢摩發(fā)現(xiàn)時(shí)，也就是兩頭牯牛的價(jià)值。但是，峰回路轉(zhuǎn)，木頭遇到了年輕漂亮的女土司阿喜。在木頭的背負(fù)下，阿喜帶著浩浩蕩蕩的隊(duì)伍出發(fā)巡視了。巡視的路途山高水遠(yuǎn)苦不堪言。但是，一個(gè)奇異的場景出現(xiàn)了——

阿喜的眼前，是一坡盛開的馬纓花。這些馬纓花，開得喧囂，自由而放肆。那些怒放的花朵，仿佛要點(diǎn)燃山坡。美得如此放任，美得如此瀟灑，讓阿喜土司驚叫連連。她甚至振臂驚叫了起來。于是：

木頭把阿喜土司從身上放下來，把她抱了坐在山岡的青石上，就朝著那開滿馬纓花的地方跑去。阿喜土司看到，木頭被汗水浸透的后背上，有絲絲縷縷像霧氣一樣的東西蒸騰了起來。

木頭采來了一大抱馬纓花，面無表情地朝阿喜土司走過來。他來到阿喜土司身邊后，將大朵大朵的馬纓花圍著阿喜土司鋪開來。他不斷地重復(fù)著采了鋪，鋪了采的動(dòng)作，直到最終把阿喜土司置于一片怒放的花海中。

阿喜土司開心極了，她笑得就像這馬纓花一樣。

木頭木訥的臉，像堅(jiān)冰受了春風(fēng)，輕融中泛起了一絲淺淺的笑容。這淺淺的一笑，還是被阿喜捕捉到了。

你哪是木頭？阿喜大聲說，你不是木頭！

阿喜手指了木頭，咯咯地笑了，她的話語和笑，被風(fēng)一吹，仿佛就撒滿山岡了。

木頭忍不住也嘿嘿笑了。他笑得連繃著的腰桿也彎成弓了。

山岡上，兩個(gè)年輕人的笑聲，被山風(fēng)揚(yáng)開去。世界，此時(shí)似乎也變得美好而年輕了。

阿喜和木頭沉浸在自然和人性的美好中，他們忘記了等級(jí)和身份，忘記了他們身處的歷史語境。人性和自然之美在山岡和山花中絢麗綻放。回到現(xiàn)實(shí)，木頭遭到了管家的呵斥和辱罵，他又沉默無語。但他那顆對外部世界和個(gè)人身體沒有感知的心，卻在滿山馬纓花和阿喜的愛意中悄然復(fù)活了。

阿喜是土司父親的繼承者。她年少嬌弱，下肢癱瘓。在弱肉強(qiáng)食的農(nóng)奴社會(huì)里，她顯然也是一個(gè)弱者，那些虎視眈眈的土司們，已經(jīng)把自己的獵物鎖定為吉聯(lián)家族了。但是，她受到了現(xiàn)代文明的教育和啟蒙。她不僅懷疑畢摩的神靈，而且有勇冠三軍的膽氣和英豪。她要破除彝人用“打冤家”的方式解決土司之間矛盾的傳統(tǒng)。這不僅與阿喜接受的教育有關(guān)，同時(shí)也與她的切膚之痛有關(guān)。阿喜的哥哥，那個(gè)長得像一頭豹子一樣孔武有力的年輕帥氣的小伙子，曾經(jīng)是阿爹振興吉聯(lián)家族的希望。但在與目阿土司因山林糾紛打冤家的過程中，被活活劈掉了半邊腦袋。當(dāng)哥哥的尸首被抬回來，看見愛子慘狀的阿爹一病不起，自知來日無多的阿爹，才讓人接回了癱瘓的自己，不情愿地讓她成為一個(gè)女土司。阿爹至死都沒合上雙眼。于是，當(dāng)安日火頭人向阿喜講述金沙江對岸的撒瑪土司因仇怨要前來報(bào)復(fù)時(shí)，阿喜果斷地說：“不能讓撒瑪土司發(fā)出木板令！”如果木板令一發(fā)，土司與土司之間打冤家的事就不可避免。為了制止這場“打冤家”，阿喜不顧自身危險(xiǎn)，帶上木頭，去見比豺狼都狠的約涅木乃頭人和撒瑪土司。一個(gè)勢單力薄的弱女子在兩個(gè)雄壯無比的男人面前，她臨危不懼據(jù)理力爭。而撒瑪土司突發(fā)奇想要和木頭比賽腳力——

比賽消息比江風(fēng)還快，迅速就傳播開去，原本舉了火把趕來聚集打冤家的人們，顧不得長路的疲憊，紛紛趕來看稀奇湊熱鬧。一時(shí)間，瞰山坪因要打冤家驟成的恐懼壓抑的氣氛，又迅速被喧囂和莫名的興奮替代了，瞰山坪，似乎在這黑夜里，被一種近似于節(jié)日的快樂籠罩了。誰也沒有去想它背后的殘酷：這是一個(gè)土司，在用命去跟另一土司賭輸贏。

在木頭的奮力爭取下，終于贏得了在約涅木乃頭人家馴馬場的腳力比賽。阿喜和木頭勝利，撒瑪土司同意講和，不僅避免了一場非死即傷的“打冤家”，同時(shí)終結(jié)了彝人這一前現(xiàn)代的愚昧傳統(tǒng)。阿喜的勝利，顯然是現(xiàn)代文明的勝利。同時(shí)，阿喜的勇武，也極大地感染了木頭。小說一波三折，當(dāng)我們以為事情可以收場的時(shí)候，撒瑪土司突然又提出——

“都說血債血償，”撒瑪土司看一眼快刀，又看著阿喜土司說，“你們殺死殺傷了我們?nèi)齻€(gè)人，我總得給他們的親人們有個(gè)交待吧？就算他們偷了你們的牛，罪不至死嘛。我今天不要你阿喜土司以命抵命，但我得見血！哪怕你在你那沒知沒覺的腿上刺一刀，我也認(rèn)。”

就在阿喜土司舉起刀，正欲給自己腿上重重地刺一刀時(shí)，一直呆立著的木頭，伸手抓住了阿喜土司握刀的手，并迅速將刀奪到了自己手中。然后一揚(yáng)手，把刀深深地刺進(jìn)了自己的腹中。他拔出刀時(shí)，鮮血濺了撒瑪土司滿臉。木頭從容地將衣服撕成條狀包扎了自己的傷口，背起阿喜土司，走出了約涅木乃頭人家重兵把守的大門。

我欣賞的是潘靈用極端化的方式塑造的兩個(gè)人物。木頭本來的是一個(gè)聰慧機(jī)靈的少年，由于父親的暴力致使他身體和心智受到重挫。他雖然力大無比，但他的呆傻木訥還是被眾人取笑或無視，他的忠厚和勇武又使他令人生畏。他不僅在一百圈比賽中戰(zhàn)勝了二十四個(gè)土司兵，而且在搏斗廝殺中徒手將這些豹子般的土司兵打得一片狼藉。更令人慨嘆的是，他因阿喜土司的愛變得無所畏懼大義凜然。為了阿喜的情義他不惜以命相報(bào)。阿喜用現(xiàn)代文明，即愛和憐惜喚醒了木頭的自我意識(shí)。這個(gè)從不知疲倦的青年，終于體會(huì)到什么是“累”了。木頭最后昏了過去，獲得的卻是自我意識(shí)和身體的感知和體悟能力。木頭從混沌蒙昧到自我覺醒，是通過阿喜實(shí)現(xiàn)的一個(gè)自我比較，一個(gè)幡然醒悟。當(dāng)然，他的“累”，還有作家潘靈一個(gè)后涉的現(xiàn)代想象：一個(gè)一文不名的窮小子被一個(gè)公主、一個(gè)女土司愛上，豈有不累之理。但是，作為剛剛復(fù)蘇的一個(gè)土司的臣民，他是沒有能力感知這樣問題的。因此，他的所謂“累”，還是心智復(fù)蘇后對身體的感知；阿喜形象的完成，同樣是一個(gè)自我比較過程：一個(gè)土司的女兒，一個(gè)柔弱無比的殘疾青年，她的命運(yùn)似乎已經(jīng)注定。但是，因?yàn)楝F(xiàn)代文明的偉力，使這個(gè)人物的力量超越了她本身：她不僅解決了領(lǐng)地內(nèi)部的問題，識(shí)破了安日火頭人私種罌粟的詭計(jì)，而且面對人多勢眾的撒瑪土司敢于單刀赴會(huì)舌戰(zhàn)群雄，面對烈酒尖刀毫無懼色。更重要的是她對人的平等、悲憫和長空皓月般的大愛。她和木頭在山岡上馬纓花間的笑聲和意猶未盡的短暫相處，是小說中最為感人的段落。如果沒有現(xiàn)代文明的養(yǎng)育，阿喜無論如何也不會(huì)有這般情思和情懷。從一個(gè)柔弱女子到一個(gè)女英雄，是阿喜作為成功的文學(xué)形象的凱旋。可以說，沒有阿喜也就沒有后來的木頭。

小說其他人物雖然筆墨不多，但都栩栩如生躍然紙上。其他人物是相互對比中完成的：比如木頭的爺爺和父親，爺爺是一個(gè)著名藥師，青年時(shí)代就敢于擔(dān)當(dāng)，是一位至今被仲家人懷念的老藥師；木頭的父親則是一個(gè)性格暴躁、缺少人性的人物。當(dāng)畢摩要用兩頭牯牛換木頭時(shí)，他竟然毫不猶豫；這是父子兩代的對比；土司家族的神職人員畢摩和仲家人的神職人員摩公，同樣形成了對比關(guān)系，畢摩把自己看成是神的兒子，對土司鞍前馬后忠心耿耿；摩公在對待自己的職業(yè)卻比畢摩現(xiàn)實(shí)多了，他幾乎沒有神圣感。他熱愛自己這份神賜的職業(yè)，是看重這份職業(yè)的游手好閑。同一個(gè)與神相關(guān)的職業(yè)，對神和世事的態(tài)度大不相同；阿喜土司和撒瑪土司也形成了比較關(guān)系，一個(gè)是改變土司時(shí)代冤冤相報(bào)傳統(tǒng)，走向民族內(nèi)部和諧的新型領(lǐng)袖；一個(gè)是固守惡習(xí)頑冥不化的老土司。人物形象的多種比較，使小說的人物具有了鮮明的性格，不同性格的指向，也預(yù)示了前現(xiàn)代舊土司制度的即將瓦解。因此，無論人物關(guān)系還是小說的整體氛圍，是現(xiàn)代之光照亮了過去的人與事，文明的新思想取代了野蠻的舊時(shí)代。

當(dāng)下生活充滿了戾氣，缺少愛和暖意，同情心越發(fā)稀缺，不幸的是，我們的文學(xué)有過之無不及。我曾在不同場合講過，生活已經(jīng)有了太多的“細(xì)思極恐”，如果文學(xué)還要雪上加霜，把被講述的生活描述得更加慘不忍睹，那么，我們?yōu)槭裁催€要文學(xué)？文學(xué)于我們說來還有什么價(jià)值。潘靈用他奇異的想象和人間暖意創(chuàng)作了如山花般爛漫的《奔跑的木頭》，一如空谷足音讓我們內(nèi)心為之一振。我們在他的小說中看到了人與人關(guān)系的另一種講述方法，我們看到了期待和想象的人與人的那種關(guān)系和情感。因此，這確實(shí)是一篇可圈可點(diǎn)的好小說。

責(zé)任編輯 徐海玉