21世紀(jì)以來日本學(xué)者對(duì)中國洛陽的研究綜述

楊超

摘要：進(jìn)入21世紀(jì)后，日本對(duì)中國洛陽的研究發(fā)展迅速，研究的數(shù)量和質(zhì)量都有長足的進(jìn)步。2010年日本學(xué)者提出建立“洛陽學(xué)”，標(biāo)志著日本對(duì)中國洛陽的研究朝著學(xué)科化、縱深化方向發(fā)展。該領(lǐng)域的研究，以歷史研究為主，其中都城研究是重點(diǎn)領(lǐng)域，研究成果最多，其次是龍門石窟、文學(xué)、考古等方面的研究。日本學(xué)者重視對(duì)原典文獻(xiàn)的深度解讀，注重對(duì)細(xì)節(jié)和個(gè)案的考證，善于從微觀處發(fā)現(xiàn)新的問題和質(zhì)疑。

關(guān)鍵詞：日本；洛陽研究；洛陽學(xué)

一、前言

洛陽作為中原文化乃至華夏文明的濫觴之地，在中國歷史上地位舉足輕重。洛陽文化歷經(jīng)數(shù)千年，博大精深，不僅是中華民族燦爛的歷史遺產(chǎn)，更吸引著來自世界各地學(xué)者的關(guān)注，這其中最令人囑目的便是日本學(xué)者的研究。

據(jù)筆者的調(diào)查，日本學(xué)者關(guān)于洛陽的現(xiàn)代意義上的學(xué)術(shù)研究，最早開始于20世紀(jì)初，在二戰(zhàn)結(jié)束前后逐漸展開。

20世紀(jì)80年代以后，該領(lǐng)域的研究呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，在研究的深度與廣度上都有所拓展，論文和著作的數(shù)量超過了過去40年的總和。

但總體來說，上世紀(jì)日本關(guān)于洛陽的研究規(guī)模較小，影響有限，研究者分屬于各自的研究領(lǐng)域，未形成促進(jìn)共同發(fā)展的合力。

21世紀(jì)以后，研究者的“洛陽意識(shí)”逐漸清晰起來，洛陽研究進(jìn)入了嶄新的階段，呈現(xiàn)出縱深化的發(fā)展趨勢(shì)，成果層出不窮。尤其是2010年11月，“洛陽學(xué)”這一學(xué)科的建立，使洛陽研究在日本成為一門顯學(xué)，也引起了中國學(xué)者的關(guān)注。

本文以日本學(xué)者橘英范的《洛陽關(guān)系邦文文獻(xiàn)目錄稿》中統(tǒng)計(jì)的論文、專著（2000年以后發(fā)表）為基礎(chǔ)展開調(diào)查。通過在日本國立國會(huì)圖書館、京都大學(xué)、東京大學(xué)等科研機(jī)構(gòu)的實(shí)地調(diào)查以及在各學(xué)術(shù)資源數(shù)據(jù)庫搜索，截至目前，筆者共搜集2000年以后發(fā)表的論文110余篇，專著和論文集10部。

以下筆者將從都城研究、古代藝術(shù)研究、文學(xué)研究、考古研究等方面，對(duì)其中代表性的文獻(xiàn)進(jìn)行簡單的梳理和評(píng)述，盡可能全面地呈現(xiàn)該領(lǐng)域研究狀況。

二、都城研究

都城研究的兩個(gè)重點(diǎn)分別是魏晉南北朝與隋唐時(shí)期洛陽城的研究，相較而言，前者的成果最為豐富。其中首先要提及的是，鹽澤裕仁的專著《千年帝都洛陽——遺跡與人文.自然環(huán)境》（雄山閣，2010年）。該書的研究對(duì)象是宋以前作為都城的洛陽城，集中介紹了洛陽的遺跡、人文、自然環(huán)境各個(gè)方面。其中既包含了作者以前的研究成果，又有作者親赴洛陽數(shù)載，實(shí)地調(diào)查的第一手資料，為洛陽研究者提供了非常珍貴的研究資源。

佐川英治是該領(lǐng)域較為活躍的學(xué)者。他在《北魏洛陽的形成和空間配置——以外城與中軸線為中心》（《大阪市立大學(xué)東洋史論叢特集號(hào)》，2005年）中提出了具有啟發(fā)性的觀點(diǎn)，即北魏洛陽城的外郭是以太極殿至圓丘的南北線為軸，左右對(duì)稱而設(shè)計(jì)的，這是古代都城發(fā)展史中的重要階段。

角山典幸的《北魏洛陽城研究的一個(gè)視角——以河陰縣治的位置為中心》（《中央大學(xué)亞洲史研究》32，2008年）認(rèn)為《洛陽伽藍(lán)記》記載的位于洛陽大市東南的河陽縣治，實(shí)為河陰縣治，北魏洛陽的居民是被分編為河陰與洛陽兩縣轄管的。

外村中的《魏晉洛陽都城制度考》（《人文學(xué)報(bào)》99，2010年）從魏晉南北朝時(shí)期帝都制度規(guī)范的角度，論證了魏晉洛陽的宮城并非繼承東漢，而是采取了大為不同的構(gòu)造，并在此基礎(chǔ)上繪制了新的復(fù)原概念圖。

吉田歡的《漢魏宮城中樞部的展開》（《古代文化52-4，2000年》從建筑學(xué)的角度梳理了西漢至曹魏太極殿、東西二堂形狀的形成過程。這種跨學(xué)科的研究方法，為洛陽研究帶來了新的可能。

關(guān)于隋唐洛陽城，雖然比北魏洛陽城研究稍顯冷清，但也不乏新意之作。長島和重的《關(guān)于隋唐洛陽城的若干問題》（《龍谷大學(xué)大學(xué)院文學(xué)研究科紀(jì)要》25，2003年）將唐洛陽城以安史之亂為界分為前期和后期，指出在前期由于洛陽在漕運(yùn)上的獨(dú)特位置，城市的重要性極為突出，充分發(fā)揮著陪都的功能；而后期，洛陽的漕運(yùn)功能衰退，導(dǎo)致其政治功能的降低，淪為名義上的陪都和失勢(shì)官員的閑居之所。

另一位活躍的學(xué)者宇都宮美生首先關(guān)注的是基礎(chǔ)研究較為薄弱的隋唐洛陽城的水系環(huán)境。在《隋唐洛陽城的河流、運(yùn)河及水環(huán)境》（《中國水利史研究》38，2008年）中她以近年的考古發(fā)掘成果和史料記載為依靠，通過實(shí)地調(diào)查，考察了隋唐洛陽城谷水舊河道、漕渠、橋梁、水池等水利設(shè)施及其構(gòu)成的水環(huán)境。在《隋唐洛陽城西苑之四至及其水系》（《中國文史論叢》6，2010年）中宇都宮則重點(diǎn)探討了西苑（禁苑）的范圍以及苑內(nèi)建筑物、水系分布的情況。

三、龍門石窟研究

龍門石窟是洛陽歷史文化的典型代表，龍門石窟研究一直是該領(lǐng)域的重鎮(zhèn)，學(xué)術(shù)歷史悠久，成果非常豐碩。久野美樹的專著《唐代龍門石窟研究——造型的思想背景》（中央公論美術(shù)出版社，2010年）是目前日本關(guān)于唐代龍門石窟造像研究的唯一的專著。

作者在深入而細(xì)致地考證了唐代各石窟的佛像造型、造像記、佛像尊格之后，指出唐代石窟中主要體現(xiàn)的是隋末唐初以來中國佛教界通有的以法身為中心的佛教世界觀。同樣活躍在唐代石窟研究領(lǐng)域的，還有肥田路美和竹下繭子。

前者的《奉先寺洞大佛與白司馬坂大佛》（《石窟寺研究》第一輯，2010年），討論了武則天時(shí)期洛陽周圍地區(qū)計(jì)劃營造的兩尊大佛造立的意圖；后者的《龍門石窟敬善寺洞的神將像和草屐》（《佛教藝術(shù)》288，2006年）則將目光投向鮮有人關(guān)注的佛像服制中的草屐鞋類。

而在北魏石窟研究方面，佛教藝術(shù)專家石松日奈子發(fā)表了《龍門石窟古陽洞造像考》（《佛教藝術(shù)9248，2000年）、《龍門石窟和鞏縣石窟的漢服貴族供養(yǎng)人像——“主從形式供養(yǎng)人圖像”的成立》（《石窟寺研究》第一輯，2010年），對(duì)北魏時(shí)期龍門石窟的造像問題進(jìn)行了深入的研究。

2005年，石松日奈子出版了專著《北魏佛教造像史的研究》（星云社，2005年；2012年中文版在文物出版社出版），在該書的第六章《北魏洛陽時(shí)代的佛教造像》重點(diǎn)論述了古陽洞為中心的洛陽地區(qū)的佛教造像的歷史背景和特征。

另外，上原和的《龍門石窟古陽洞開鑿的年代——對(duì)現(xiàn)行的北魏孝文帝遷洛以后營建說謬誤之糾正》（上下兩篇，《成城文藝》195、196，2006年；中文譯文分別發(fā)表于《敦煌研究》的2006年第6期和2007年第l期）通過澄清龍門石窟孫秋生造像記碑文與景明三年的碑文混淆的錯(cuò)誤，重新確認(rèn)了龍門石窟最早開鑿的時(shí)間。

值得說明的是，在下篇上原介紹了19世紀(jì)末20世紀(jì)上葉日本和歐美學(xué)者對(duì)于龍門石窟的調(diào)研歷史，這對(duì)學(xué)術(shù)史的研究具有重要的價(jià)值。

四、文學(xué)研究

在該領(lǐng)域，中尾健一郎發(fā)表了多篇論述古代洛陽與各代文人關(guān)系的論文，《白居易與洛陽》（《中國文學(xué)論集》34，2005年）從白居易青少年時(shí)代、江州左遷時(shí)代、退居洛陽等三個(gè)時(shí)期，分別論述了洛陽在白居易內(nèi)心中的位置；《唐末動(dòng)亂期的洛陽與韋莊》（《日本文學(xué)研究》46，2010年）探討了韋莊詩中的洛陽；《司馬光的洛陽退隱生活及其文學(xué)活動(dòng)》（《日本中國學(xué)會(huì)報(bào)》60，2017年）關(guān)注了退居洛陽時(shí)代的司馬光，以其“獨(dú)樂”理念為線索，考察了其文學(xué)活動(dòng)及其意義。中尾之外，還有不少學(xué)者關(guān)注洛陽的文學(xué)以及文學(xué)中的洛陽。

埋田重夫的《洛陽履道里邸之于白居易的意義》（《中國文學(xué)研究》29，2003年）選取了白居易在履道里所作的詩歌為素材，探討了其中體現(xiàn)的“閑適”的深刻內(nèi)涵，指出晚年的白居易由于親人朋友的相繼過世、自身年老衰弱而感到不安與脆弱，而履道里的閑適世界正是他在痛苦沉重的環(huán)境中追求生之意義的理想家園。

橘英范在《六朝詩中詠誦的洛陽》（岡山大學(xué)文學(xué)部項(xiàng)目研究報(bào)告書10《洛陽的歷史與文學(xué)》，2008年）中闡述了樂府《洛陽道》中描繪的洛陽意象。之后，他在《作為小說舞臺(tái)的隋唐洛陽城》（岡山大學(xué)文學(xué)部項(xiàng)目研究報(bào)告書15《六朝·唐代知識(shí)人與洛陽文化》，2010年）以及《作為小說舞臺(tái)的隋唐洛陽城續(xù)》（《中國文史論叢》8，2012年）繼續(xù)探討了《太平廣記》等中國古代志怪小說、傳奇小說中的洛陽，選題新穎，令人耳目一新。

五、考古及古代社會(huì)研究

在考古研究方面，飯島武次《洛陽附近出土的西周時(shí)代灰釉陶器的研究》（《駒澤大學(xué)文學(xué)部研究紀(jì)要》60，2002年）分析了洛陽西周墓出土的灰釉陶器的器形、制作工藝、風(fēng)格特點(diǎn)，指出洛陽地區(qū)出土的西周土器的源頭來自入洛的殷商移民；茶谷滿《關(guān)于考古學(xué)上衛(wèi)星圖像的利用——通過科羅納衛(wèi)星圖像對(duì)洛陽墳?zāi)谷旱呐凶x和分析》（《歷史與構(gòu)造》32，2004年）探討了利用衛(wèi)星圖像輔助考古分析研究的可能性及其意義；南健太郎的《關(guān)于洛陽的漢鏡副葬墓》（《熊本大學(xué)社會(huì)文化研究》8，2010年）探討了銅鏡副葬的構(gòu)成，指出被葬人生前使用銅鏡的情況以及家族關(guān)系影響著銅鏡副葬的狀況；森達(dá)也的《北朝后期陶瓷編年的再討論：圍繞北魏洛陽城大市和鞏義白河窯陶瓷的年代》（《中國考古學(xué)》11，2011年）對(duì)有學(xué)者提出白瓷的出現(xiàn)時(shí)間可以提前到北魏這一觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，通過對(duì)比驗(yàn)證，得出白瓷出現(xiàn)的時(shí)期應(yīng)該在隋朝初期的結(jié)論。

森部豐在《中國洛陽新出景教經(jīng)幢的介紹及其史料價(jià)值》（《東亞文化交涉研究9351-357，2012年）中，介紹了2006年洛陽發(fā)現(xiàn)的景教經(jīng)幢發(fā)現(xiàn)過程、經(jīng)幢內(nèi)容等情況，并指出其在文化交涉學(xué)研究中具有珍貴的史學(xué)價(jià)值。

在古代社會(huì)文化研究領(lǐng)域，長部悅弘《北魏孝文帝代的尚書省與洛陽遷都：聚焦宗室元氏在尚書省的任官狀態(tài)》（共7篇）（《人間科學(xué)927-37，2012-2017）詳細(xì)論述了北魏孝文帝為推進(jìn)洛陽遷都而大力加強(qiáng)其核心機(jī)構(gòu)尚書省的過程；福島惠《長安洛陽的粟特人》（《亞洲游學(xué)》175，2014年）中利用新出土的考古資料，分析了在唐朝洛陽粟特人的聚居區(qū)域和生活狀況。

縱觀21世紀(jì)日本對(duì)中國洛陽的研究，可以得出以下結(jié)論：從研究領(lǐng)域的分布來看，以本文搜集的文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，都城研究是最為關(guān)注的領(lǐng)域，占據(jù)比例為34%，其中絕大多數(shù)的研究集中在宋以前的洛陽城，尤以北魏洛陽城為主；文學(xué)研究占據(jù)19%，以洛陽時(shí)代的白居易的相關(guān)研究為主；龍門石窟研究占據(jù)17%；考古領(lǐng)域占據(jù)17%；古代社會(huì)占據(jù)13%。

從研究特點(diǎn)上看：

第一，日本學(xué)者多采取文獻(xiàn)研究，重視對(duì)史料分析、考證和整理，在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)新的疑點(diǎn)或問題；

第二，研究從微觀處入手，注重細(xì)節(jié)和個(gè)案的解決，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，但從另外的角度來看，缺乏一定的宏觀視角；

第三，重視與中國學(xué)者的合作和關(guān)注中國研究的最新動(dòng)態(tài)。

從研究者的洛陽意識(shí)上來看，在2010年以前，多數(shù)學(xué)者只是在研究各自的專業(yè)領(lǐng)域時(shí)涉及到洛陽，未有明顯的洛陽研究意識(shí)。

在2010年以后，由于氣賀澤保規(guī)、佐川英治、鹽澤裕仁等學(xué)者的呼吁，“洛陽學(xué)”的正式提起，使得日本的洛陽研究有了明確的方向。盡管日本關(guān)于中國洛陽的研究經(jīng)歷了近百年，但是在日本學(xué)界其影響力仍然很弱，這也是日本在研究洛陽學(xué)時(shí)所面臨的難題，而解決這一問題的關(guān)鍵，就是繼續(xù)加強(qiáng)與中國學(xué)者的交流與合作。近年來中日學(xué)者共同推進(jìn)洛陽學(xué)的發(fā)展更是印證了此事。

本研究今后的課題正是建立中日學(xué)者交流的平臺(tái)，及時(shí)準(zhǔn)確地傳遞雙方的研究成果，合力推動(dòng)中日洛陽研究發(fā)展的步伐。