論“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的哲學(xué)意蘊(yùn)

李謐

摘 要： “四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局乃習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，是馬克思主義與中國現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐相結(jié)合的新飛躍，是中國智慧的新發(fā)展。從馬克思主義哲學(xué)視角探究，“四個(gè)全面”內(nèi)含著極為豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)：在認(rèn)識論方面，展現(xiàn)出一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)并與時(shí)俱進(jìn)的理路；在價(jià)值論方面，顯露出一切為了人民、一切依靠人民，不斷增進(jìn)人民福，以人民幸福生活為價(jià)值目標(biāo)的導(dǎo)向；在方法論方面，堅(jiān)持了辯證唯物主義和歷史唯物主義，用普遍聯(lián)系、事物的矛盾運(yùn)動(dòng)和歷史發(fā)展的原則來分析中國問題、解決中國難題。循此理路，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是21世紀(jì)中國化的馬克思主義最新理論成果。

關(guān)鍵詞： 四個(gè)全面； 認(rèn)識論； 價(jià)值論； 方法論

中圖分類號： D61 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2018.03.011

Abstract： The strategic layout of “four All-round” is an important content of Xi Jinpings socialist thought with Chinese characteristics in the new era， a new leap in the combination of Marxism and Chinese reality and practice， and a new development of Chinese wisdom. From the point of view of Marxist philosophy， the “four All-round” contains extremely rich philosophical implication： in epistemology， it shows the rational way of all proceeding from reality， seeking truth from facts， seeking truth and keeping pace with the times， and in the aspect of theory of value， which shows that everything is for the people， everything depends on the people， constantly promotes the well-being of the people， peoples happy life as the value of the goal； in the methodology， it adheres to dialectical materialism by using the principle of universal connection， contradictory movement of things and historical development. This paper analyzes Chinas problems and solves their problems. On this basis， the “four-round” strategic layout is the latest theoretical achievement of Marxism in China in the 21st century.

Key words： four comprehensive； epistemology； value theory； methodology

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想明確了中國特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略布局是“四個(gè)全面”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，要“協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國、全面從嚴(yán)治黨，推動(dòng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)邁上新臺階”。此“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局彰顯出新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體更加完善的治國方略，循此方略前進(jìn)，必將進(jìn)一步推進(jìn)黨的理論與實(shí)踐大發(fā)展，展現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明愿景?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的新飛躍，因而一方面繼承并發(fā)展了馬克思主義理論傳統(tǒng)，而另一方面又在堅(jiān)定中國自信的基礎(chǔ)上，走中國特色社會(huì)主義道路，不斷總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)，開創(chuàng)中國智慧，進(jìn)而優(yōu)化中國模式，以此推進(jìn)中國的發(fā)展事業(yè)，成為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容。從馬克思主義哲學(xué)視角深入探究，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局在認(rèn)識論、價(jià)值論和方法論上面，充分體現(xiàn)出馬克思主義理論意蘊(yùn)。

一、求“真”必然務(wù)“實(shí)”：“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的認(rèn)識論理路

馬克思指出：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。”[1]11一個(gè)國家理論需要的程度，總是隨著社會(huì)發(fā)展而不斷變化的。因此，首先要充分認(rèn)識國家與社會(huì)的發(fā)展變化狀況，進(jìn)而認(rèn)識國家需要的程度，才能構(gòu)建一國的建設(shè)理論。“四個(gè)全面”正是對國情世情充分認(rèn)識的基礎(chǔ)上而做出的頂層設(shè)計(jì)。

（一）“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局堅(jiān)持事實(shí)求是的認(rèn)識論路線

“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的明確，充分堅(jiān)持了實(shí)事求是的求真務(wù)實(shí)思想路線，它不僅強(qiáng)調(diào)了理論聯(lián)系實(shí)際的哲學(xué)原則，還包含著在認(rèn)識事物時(shí)要解放思想，始終跟上時(shí)代步伐的認(rèn)識路徑，展現(xiàn)出“與時(shí)俱進(jìn)”、“開拓創(chuàng)新”的思想魅力。黨的十九大報(bào)告指出：“完善堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的體制機(jī)制，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)工作總基調(diào)，統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個(gè)全面戰(zhàn)略布局，提高黨把方向、謀大局、定政策、促改革的能力和定力，確保黨始終總攬全局、協(xié)調(diào)各方?！盵2]這正是堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)這個(gè)馬克思主義靈魂所得出的重要結(jié)論。

一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義認(rèn)識論的出發(fā)點(diǎn)。恩格斯指出：“人的全部認(rèn)識是沿著一條錯(cuò)綜復(fù)雜的曲線發(fā)展的?！盵3]337中國的改革開放是曲折的，正體現(xiàn)出認(rèn)識路線的曲線式發(fā)展特點(diǎn)。認(rèn)識是一個(gè)漸近的過程。“一切真實(shí)的、窮盡的認(rèn)識都只在于：我們在思想中把個(gè)別的東西從個(gè)別性提高到特殊性，然后再從特殊性提高到普遍性；我們從有限中找到無限，從暫時(shí)中找到永久，并且使之確立起來?！盵3]341“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是對中國社會(huì)中個(gè)別現(xiàn)象上升到特殊性，再上升到普遍性后而做出的理論概括?！八膫€(gè)全面”的提出本身便是由現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識進(jìn)程。全面深化改革需要避免較大的風(fēng)險(xiǎn)與動(dòng)蕩不安，采取循序漸進(jìn)的方式。以前沒有認(rèn)識到的東西，或者在認(rèn)識上存在某些偏差，是由于時(shí)代的條件受到限制，當(dāng)社會(huì)的發(fā)展提供了充分的條件以后，這種認(rèn)識就開始明朗起來。正如恩格斯在《自然辯證法》中指出的那樣：“我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識到什么程度?！盵3]337-338正因如此，我們要反省歷史，省察改革開放走過的路。這種反省的思維活動(dòng)，正是總結(jié)前人并從中得出正確結(jié)論的認(rèn)識路徑。對中國社會(huì)發(fā)展和中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的認(rèn)識，不是一蹴而就的，而是一步一步地由低級向高級階段不斷前進(jìn)、由淺入深、由片面到全面的過程。

一切從實(shí)際出發(fā)是中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識世界探求真理的思維法則，實(shí)事求是是中國共產(chǎn)黨治國理政的“根本觀點(diǎn)”、“根本態(tài)度”和“根本方法”。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出： “人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗?！盵4]237理論聯(lián)系實(shí)際就是要將馬克思主義基本原理與中國現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，做不到這一點(diǎn)就會(huì)導(dǎo)向教條主義。鄧小平也指出：“只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論才能順利進(jìn)行。”[5]唯物論者要求不能離開人的社會(huì)性和歷史發(fā)展去孤立地觀察認(rèn)識問題。正是在充分認(rèn)識和把握了當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、GDP增減程度、人民生活水平狀況后，才得出轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、全面建成小康社會(huì)的要求；在充分認(rèn)識和把握了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系、財(cái)富分配的公正程度以及各類社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)致社會(huì)不和諧的情態(tài)后，才得出全面依法治國的政治主張；在充分認(rèn)識與把握了黨內(nèi)存在的嚴(yán)重腐敗問題，以至于影響到整個(gè)國家和黨的命運(yùn)的情勢下，才得出全面從嚴(yán)治黨的正確主張；在充分認(rèn)識和把握了自然與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)象、性質(zhì)、自然的規(guī)律以及人與自然之關(guān)系后，才得出包括建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明在內(nèi)的全面深化改革的理論主張。

“實(shí)事求是”要求我們不僅依靠國內(nèi)實(shí)情，還要依據(jù)國際發(fā)展態(tài)勢，立足于現(xiàn)實(shí)，展望未來、與時(shí)俱進(jìn)。因而全面深化改革不同于前蘇聯(lián)與東歐的休克療法，也與以前的改革不盡一致。這是社會(huì)發(fā)展時(shí)空變化所決定的，是一切從實(shí)際出發(fā)的本真內(nèi)涵。世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，這是“實(shí)事求是”的哲學(xué)依據(jù)。只有精準(zhǔn)地考察了國際國內(nèi)風(fēng)云變幻的“實(shí)事”后，才能做出全面的判斷和規(guī)律性把握。“四個(gè)全面”首先堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)去部署國家發(fā)展戰(zhàn)略，其所依托的中國當(dāng)代最大的客觀現(xiàn)實(shí)，便是我們依然處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段這個(gè)實(shí)情。在充分認(rèn)識和把握了這個(gè)實(shí)情后，才能在時(shí)間上統(tǒng)籌當(dāng)下與未來，在空間上統(tǒng)籌中國不同發(fā)展地域、統(tǒng)籌中國與世界之關(guān)系，進(jìn)而制定相關(guān)的政策。正如習(xí)近平指出的那樣，我們一方面要看清社會(huì)主義初級階段基本國情沒有變，另一方面要看清我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性新特點(diǎn)新情況。經(jīng)過40年改革開放的實(shí)踐，我國的社會(huì)生產(chǎn)力、綜合國力以及人民生活水平，在原有的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了歷史性飛躍，因而我國基本國情在內(nèi)涵、所面臨的國際國內(nèi)風(fēng)險(xiǎn)和發(fā)展等問題方面有了重大變化。對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新特征做出判斷，就必然要依據(jù)這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展“新常態(tài)”和國際國內(nèi)不斷變化的新環(huán)境，以使得認(rèn)識符合于實(shí)際、理論適合于實(shí)踐?！皽?zhǔn)確把握我國不同發(fā)展階段的新變化新特點(diǎn)，使主觀世界更好符合客觀實(shí)際，按照實(shí)際決定工作方針，這是我們必須牢牢記住的工作方法。”[6]

正由于堅(jiān)持了實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的認(rèn)識論路線，才使得“全面深化改革”成為可能。（1）在認(rèn)識路徑和“實(shí)事”依據(jù)方面：20世紀(jì)70年代末80年代初的改革（以下簡稱為過去的改革）是史無前例的，因而在認(rèn)識論上強(qiáng)調(diào)“摸著石頭過河”，通過實(shí)踐—認(rèn)識—再實(shí)踐—再認(rèn)識的路徑進(jìn)行，它本質(zhì)上是一種“試錯(cuò)法”，錯(cuò)了就糾正，顯示出敢闖敢試的勇氣和力量；而全面深化改革是進(jìn)入深水區(qū)的改革，盡管依然是史無前例的，但石頭不好摸了，所以要進(jìn)行“頂層設(shè)計(jì)”。（2）在改革領(lǐng)域方面：過去的改革領(lǐng)域主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，而如今要在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)、軍事、黨建全方位改革。（3）在改革的目的方面：過去的改革是要讓一部分人先富起來，以此帶動(dòng)后富，而全面深化改革則要消滅因此而產(chǎn)生的貧富差距，因而強(qiáng)調(diào)“共同富?！?、“全面小康”。（4）在改革的原則方面：過去的改革強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先、兼顧公平，全面深化改革則強(qiáng)調(diào)“促進(jìn)公平正義，增進(jìn)人民福祉”。（5）在改革面臨的矛盾與問題方面：過去的改革所面臨的難題在于“姓社”還是“姓資”的觀念沖突，全面深化改革所面臨的難題卻在于各方利益沖突，因而表現(xiàn)為過去的改革較易，30年的改革后所剩下的只有難啃的“硬骨頭”了。（6）在改革的層次方面：過去的改革要求改善“統(tǒng)得過死、管得過嚴(yán)，平均主義”的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)舊體制，而全面深化改革所面臨的是“貪污腐敗、貧富懸殊”的新弊端，是對改革的改革，是更深層的改革。（7）在改革的手段方面：過去的改革所依據(jù)的是“政策主導(dǎo)”，全面深化改革則強(qiáng)調(diào)“法治主導(dǎo)”。

（二）“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局堅(jiān)持實(shí)踐第一性的認(rèn)識論原則

馬克思主義哲學(xué)十分強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的重要性。馬克思深刻地指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵1]56他接著講道：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵1]57 因而確立了實(shí)踐唯物主義原則。孫中山先生也提出“行先知后”、“知行統(tǒng)一”的唯物主義認(rèn)識論思想。毛澤東在《實(shí)踐論》中強(qiáng)調(diào)：“人的認(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識了人和人的一定的相互關(guān)系。”[4]282-283當(dāng)前，對中國現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識離不開我們的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)狀況。

“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局正是以中國特色主義建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)為重要依托而概括出的理論。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，在認(rèn)識與實(shí)踐的辯證關(guān)系原理上，要認(rèn)識到實(shí)踐是第一位的，我們要在不斷推進(jìn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)，要緊緊靠實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)原理強(qiáng)調(diào)理論同實(shí)踐相統(tǒng)一的原則，因而決不可忽視理論的重要作用，而是要不斷增強(qiáng)理論自信力。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)，此外并無別的標(biāo)準(zhǔn)，因而需要將理論用于實(shí)踐，并指導(dǎo)實(shí)踐，并通過反復(fù)的實(shí)踐與比較，最終實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。時(shí)代在變化，與之相應(yīng)的實(shí)踐也會(huì)跟著發(fā)生變化?！耙鶕?jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義。”[6]“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局正充分體現(xiàn)出習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

二、民生幸福：“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的價(jià)值論導(dǎo)向

價(jià)值是認(rèn)識活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)的一般目的。人們的一切活動(dòng)都具有預(yù)期的目的，目的成為人反映未來的一種希望，它通過活動(dòng)結(jié)果的觀念形態(tài)表現(xiàn)出來?！皬母瓷险f，目的就是被意識到了的主體需要和利益，就是人對理想的價(jià)值目標(biāo)的自覺追求。反言之，人的行為目的，就在于需要，在于利益，在于創(chuàng)造和獲得價(jià)值?！盵7]只要價(jià)值實(shí)現(xiàn)了，就意味著人們的需要得到了滿足，也便意味著人們生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到了預(yù)期的目的。“四個(gè)全面”的價(jià)值目標(biāo)正在于不斷改善民生，不斷增進(jìn)人民福祉。全面建成小康社會(huì)正是民生幸福的表達(dá)，全面深化改革與全面依法治國成為增進(jìn)民生幸福的助力器，全面從嚴(yán)治黨正是實(shí)現(xiàn)民生幸福的堅(jiān)強(qiáng)保障和堅(jiān)實(shí)壁壘。

“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局增進(jìn)人民福祉的價(jià)值取向，正是繼承和發(fā)展了馬克思主義理論、毛澤東思想，并合理吸收了中國傳統(tǒng)文化精粹。馬克思主義強(qiáng)調(diào)以增進(jìn)人民福祉為宗旨的價(jià)值表達(dá)。馬克思早在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中指出：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。……人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！绻覀冞x擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身?！盵8]選擇能夠讓人民過上幸福生活的職業(yè)，是馬克思最高尚的價(jià)值觀表達(dá)，為馬克思主義指導(dǎo)思想奠定了向“善”的價(jià)值取向。馬克思主義價(jià)值觀深深扎根于無產(chǎn)階級的根本利益和全人類的解放事業(yè)，深切關(guān)注處于社會(huì)最底層、遭受最深重壓迫與剝削的勞苦大眾的利益，彰顯出以人民利益為根本的思想。

中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持了馬克思主義的根本立場，在革命實(shí)踐與社會(huì)建設(shè)進(jìn)程中，始終堅(jiān)持以人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。毛澤東強(qiáng)調(diào)指出：我們“并不是一般地反對功利主義”，“我們是無產(chǎn)階級的革命的功利主義者”[9]864，正是要求以人民群眾的根本利益為價(jià)值取向和追求目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益離不了從嚴(yán)治黨，毛澤東一刻也沒有放松這一功課。他指出：“共產(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備堅(jiān)持真理，因?yàn)槿魏握胬矶际欠先嗣窭娴?；共產(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備修正錯(cuò)誤，因?yàn)槿魏五e(cuò)誤都是不符合人民利益的?！盵9]1095共產(chǎn)黨與其他政黨相區(qū)別的顯著標(biāo)志，正在于其密切聯(lián)系群眾、全心全意為人民服務(wù)這一點(diǎn)上?！耙磺袕娜嗣竦睦娉霭l(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)?！盵9]1094鄧小平也強(qiáng)調(diào)指出：“尊重群眾，熱愛人民，總是時(shí)刻關(guān)注最廣大人民的利益和愿望，把‘人民擁護(hù)不擁護(hù)、‘人民贊成不贊成、‘人民高興不高興、‘人民答應(yīng)不答應(yīng)作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?！盵10]中國共產(chǎn)黨人一直在為著人民群眾的幸福生活而努力實(shí)踐。

追求百姓幸福生活的價(jià)值觀同樣是中國傳統(tǒng)文化和政治活動(dòng)的核心，受到歷朝歷代思想家的高度重視。孟子從人的需要出發(fā)闡釋政治的價(jià)值，“可欲之為善”（《孟子·盡心下》）意在表明把善界定在人之所需范疇之內(nèi)，表達(dá)了人之需要與價(jià)值的緊密聯(lián)系。墨子也提出相同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，因“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。”（《墨子》卷八）則“發(fā)以為刑政，觀其中（符合）國家百姓人民之利”（《墨子·非命上》），旨在強(qiáng)調(diào)把符合國家要求和人民群眾利益作為衡量政治的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。荀子認(rèn)為在利用自然萬物時(shí)要有利于人，使“盡其美，致其用”（《荀子·富國》）方才顯示物的價(jià)值所在。在中國社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，凡人民生活幸福安康的朝代，均得到人民群眾和歷史的謳歌，也成為后世效仿的標(biāo)桿；凡百姓生活痛苦的朝代和社會(huì)，必將引致人們的唾棄。中國歷史上的眾多“盛世”深得政治家、思想家和普遍民眾的頌揚(yáng)，追求人民幸福生活的觀念成為中華民族引以為豪的民族精神，備受世人的贊譽(yù)。

“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局正是沿著這個(gè)價(jià)值取向闊步前行并不斷開拓創(chuàng)新的實(shí)踐活動(dòng)?！八膫€(gè)全面”的目的正在于追求向“善”價(jià)值，而對于此價(jià)值的追求又會(huì)驅(qū)使全國人民去行動(dòng)，進(jìn)而推動(dòng)我們對深化改革的全面認(rèn)識，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐不斷前進(jìn)和發(fā)展，成為全黨全國人民實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力因?！八膫€(gè)全面”的價(jià)值以人民的需要和利益為根據(jù)，這需要表現(xiàn)為作為主體的人民對自己的安全生存和美好生活發(fā)展的客觀條件的內(nèi)在要求。人民群眾一旦對自己的客觀需要有了正確的認(rèn)識，個(gè)人利益、社會(huì)利益、國家利益便充分得以體現(xiàn)。正是人民群眾的根本利益，才成為“四個(gè)全面”得以展開的動(dòng)力因。正如習(xí)近平所指出的，增進(jìn)人民福祉是全面深化改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。不僅如此，增進(jìn)人民福祉同樣是全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這里的“全面”是指改革與治理面不留死角，幸福生活的惠及面不遺漏任何一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)，全方位解決貧富差距、城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、部門差距、行業(yè)差距，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同幸福。質(zhì)言之，增進(jìn)人民福祉是“四個(gè)全面”全面貫徹實(shí)施的動(dòng)力因和目的因。由于人民群眾追求幸福的需要，才能顯示出“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的正確性和合理性，也才能指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的態(tài)度和行動(dòng)。因而，人民群眾所追求的價(jià)值目標(biāo)，不僅是目的和意向，更是全國人民共同努力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大利益的動(dòng)力來源。

進(jìn)一步講，增進(jìn)人民福祉的價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，不僅需要全方位謀劃的“頂層設(shè)計(jì)”，還需要廣大人民群眾的積極作為。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和全面深化改革的實(shí)踐者，是“四個(gè)全面”得以實(shí)施進(jìn)而成為現(xiàn)實(shí)的支柱力量，失去了人民群眾的主體性作用，任何美好的設(shè)想都無濟(jì)于事。習(xí)近平指出：“睿智之言、務(wù)實(shí)之策根植于人民?！盵11] “我們要緊緊依靠人民，從人民中吸取智慧，從人民中凝聚力量，按照全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局，更加扎實(shí)地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更加堅(jiān)定地推進(jìn)改革開放，更加充分地激發(fā)創(chuàng)造活力，更加有效地維護(hù)公平正義，更加有力地保障和改善民生，更加深入地改進(jìn)黨風(fēng)政風(fēng)，為國家增創(chuàng)更多財(cái)富，為人民增加更多福祉，為民族增添更多榮耀?！盵12]人民群眾既是“四個(gè)全面”的“劇作者”，亦是“四個(gè)全面”的“劇中人”，中國特色社會(huì)主義這部“歷史劇”能否演好，關(guān)鍵在于看能不能充分發(fā)揮人民群眾的積極性、能動(dòng)性、首創(chuàng)性、主體性精神。演好了，績效表現(xiàn)為國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，輝煌的歷史新篇章必將再次書寫。正如習(xí)近平所指出的那樣，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的締造者，是社會(huì)變革的決定性力量，因而“人民至上”是全面建成小康社會(huì)的內(nèi)在要求，離開了中國13億人，中國特色社會(huì)主義便成為無源之水、無本之末。

三、歷史唯物主義：“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的方法論向度

“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是馬克思主義中國化的新發(fā)展，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，與馬克思主義理論具有一脈相承的品性，因而在方法論上貫徹了歷史唯物主義和辯證唯物主義原則。正如習(xí)近平所指出的：“辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論，我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨，實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)。”[6]辯證唯物主義是正確的世界觀和方法論，因而是“四個(gè)全面”必須堅(jiān)持的原則。

（一）“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局強(qiáng)調(diào)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題

普遍聯(lián)系的辯證觀點(diǎn)要求從系統(tǒng)論的方法論原則出發(fā)去解釋世界。恩格斯指出，世界是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的復(fù)雜系統(tǒng)，事物是相互聯(lián)系的整體。自然界和人類社會(huì)皆如此。“我們所面對的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種事物相互聯(lián)系的總體，而我們在這里所說的物體，是指所有的物質(zhì)存在，從星球到原子，甚至直至以太粒子，如果我們承認(rèn)以太粒子存在的話。這些物體是相互聯(lián)系的，就是說，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)。”[13]馬克思也指出，社會(huì)關(guān)系就是所有關(guān)系同時(shí)存在而又相互依存的社會(huì)有機(jī)體。馬克思在《資本論》中所講的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)是相互聯(lián)系不可分割的整體，它們一起構(gòu)成了整體中的環(huán)節(jié)、系統(tǒng)中的要素。“四個(gè)全面”中的每一個(gè)“全面”，不可以理解為孤立的存在，而是整個(gè)戰(zhàn)略系統(tǒng)中的要素。各要素之間相互作用、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)向前推進(jìn)的戰(zhàn)略思維內(nèi)涵。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國的各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)，內(nèi)在地要求科學(xué)的、系統(tǒng)的全面的發(fā)展，中華民族的偉大復(fù)興是整體的全方位的復(fù)興而非某一方面或片面的興盛。政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)五位一體的總體布局正體現(xiàn)出全面發(fā)展的設(shè)計(jì)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：“要學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)。我們的事業(yè)越是向縱深發(fā)展，就越要不斷增強(qiáng)辯證思維能力?！盵6]這個(gè)根本方法正是普遍聯(lián)系的系統(tǒng)思維方法。應(yīng)對復(fù)雜局面、解決復(fù)雜問題就需要統(tǒng)籌兼顧，而不是顧此失彼。我們一方面要不斷提升經(jīng)濟(jì)量的增進(jìn)，另一方面還要注重人民生活水平質(zhì)的躍升，維護(hù)生態(tài)平衡和保護(hù)，“既要金山銀山，又要綠水青山”（習(xí)近平語）。當(dāng)前中國面臨著各種利益關(guān)系復(fù)雜角逐的境況，就更需要我們站在全局的高度，兼顧全局與局部、長遠(yuǎn)與當(dāng)下、重點(diǎn)與非重點(diǎn)的復(fù)雜關(guān)系，權(quán)衡利弊、趨利避害，只有如此，才能擇善從之，沉著應(yīng)對復(fù)雜情勢。正如習(xí)近平指出的：“全面深化改革，要突出改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，使改革成果更多更公平惠及全體人民。要反對形而上學(xué)的思想方法，看形勢做工作不能盲人摸象、坐井觀天、揠苗助長、削足適履、畫蛇添足。要加強(qiáng)調(diào)查研究，堅(jiān)持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物，準(zhǔn)確把握客觀實(shí)際，真正掌握規(guī)律，妥善處理各種重大關(guān)系?！盵6]“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局在方法論上，要求我們一改單向度的思維方式，而是要從整體性上去把握社會(huì)關(guān)系脈絡(luò)，進(jìn)而構(gòu)建全方位不留死角的、持續(xù)發(fā)展而不是停滯不前的發(fā)展模式和戰(zhàn)略設(shè)計(jì)。

（二）“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局堅(jiān)持用矛盾運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)看問題

辯證唯物主義應(yīng)用于人類社會(huì)而產(chǎn)生的歷史唯物主義，是馬克思畢生的重大發(fā)現(xiàn)之一。歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)歷史在否定之否定的規(guī)律中辯證地前行，在矛盾運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我否定和自我發(fā)展。在此意義上，歷史唯物主義與辯證唯物主義是一個(gè)“主義”，是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面。依據(jù)這樣的理論，現(xiàn)存在的事物中必然包含著其對立面，完美的東西里必然包含著不完美的方面，這是一個(gè)矛盾律，這個(gè)矛盾律在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中一直存在著，但它是被繼續(xù)不斷地?fù)P棄著，被人們的社會(huì)實(shí)踐揚(yáng)棄在歷史長河之中。社會(huì)發(fā)展中固有的不完美性總要得到解除，這是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力所決定的，它要沖破那自然的、外在的外殼，進(jìn)而達(dá)到自我與社會(huì)同時(shí)發(fā)展的光明之境。

看待中國社會(huì)的發(fā)展必須要從事物的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)則入手，并反對形而上的庸俗進(jìn)化論觀點(diǎn)?！昂托味蠈W(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)……事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性?！盵4]301這個(gè)唯物辯證法的世界觀，就是要教導(dǎo)我們善于去觀察與分析事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，并從中找到解決矛盾的方法。“四個(gè)全面”堅(jiān)持的正是這個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)的唯物史觀和辯證法思想，是站在社會(huì)發(fā)展的運(yùn)動(dòng)觀上總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)而架構(gòu)的戰(zhàn)略思維?！八膫€(gè)全面”克服了“天不變，道亦不變”的封建的形而上學(xué)思想，不僅看到了中國經(jīng)濟(jì)總量的增減（量變），而且看清了中國社會(huì)所發(fā)生的質(zhì)的飛躍（質(zhì)變）；不僅看到了舊事物的陳腐性，更看清了新事物的不可戰(zhàn)勝的力量?！八膫€(gè)全面”在于強(qiáng)調(diào)抓主要矛盾和矛盾的主要方面，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論，強(qiáng)化問題意識，注重問題導(dǎo)向，“既要注重總體謀劃，又要注重牽住‘牛鼻子”。[14]“全面深化改革”所依靠的不是外部的力量，也不是簡單地從外部去尋求發(fā)展的原因，進(jìn)而否定唯物辯證法所揭示的事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的學(xué)說，而是深刻分析中國現(xiàn)實(shí)問題，分析國內(nèi)各種矛盾的否定性因素，考察并洞見到各類風(fēng)險(xiǎn)同時(shí)存在的內(nèi)部矛盾，從而找到了中國社會(huì)運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的根本原因，包含著中國社會(huì)發(fā)展的質(zhì)的多樣性，找到了中華民族偉大復(fù)興的真正動(dòng)力所在。

（三）“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局堅(jiān)持歷史唯物主義的社會(huì)發(fā)展觀

歷史唯物主義告訴我們，歷史總是向前發(fā)展的，每一次發(fā)展都否定并超越了前一發(fā)展階段，并在此基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)了飛躍。在馬克思主義看來，社會(huì)發(fā)展遵循這樣的規(guī)律：“起初是自主活動(dòng)的條件，后來卻變成了它的桎梏，它們在整個(gè)歷史發(fā)展過程中構(gòu)成一個(gè)有聯(lián)系的交往形式的序列，交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替；新的交往形式又會(huì)成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替。由于這些條件在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的，所以它們的歷史同時(shí)也是發(fā)展著的、由每一個(gè)新的一代承受下來的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史?！盵15]中國社會(huì)經(jīng)歷了新中國成立后的建設(shè)初期和改革開放的進(jìn)程，各項(xiàng)事業(yè)都得到了迅猛的發(fā)展，人民生活水平獲得了前所未有的提升，但與發(fā)展相伴隨的各類負(fù)面效應(yīng)也接踵而來。這就促使我們不得不進(jìn)行深化改革以調(diào)整與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的交往形式，以推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展。站在這個(gè)歷史高度，我們不難發(fā)現(xiàn)，“全面依法治國”、“全面從嚴(yán)治黨”成為當(dāng)前最緊迫的改革方略?！八膫€(gè)全面”是歷史的選擇，是中國當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。脫離了歷史發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀態(tài)的選擇，不是實(shí)事求是的，而是空談和虛妄的。

總之，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局從中國的發(fā)展現(xiàn)實(shí)出發(fā)，找準(zhǔn)了中國發(fā)展的難題，以不斷改善民生、增進(jìn)人民福祉、實(shí)現(xiàn)人民幸福為價(jià)值目的和價(jià)值取向，堅(jiān)持了辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)定“三個(gè)自信”，構(gòu)建了增創(chuàng)中國優(yōu)勢的戰(zhàn)略布局，進(jìn)而開啟了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展新征程。“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是我們站在歷史交匯點(diǎn)上做出的重大抉擇，它充分展現(xiàn)出發(fā)展的哲思：承前啟后，繼往開來，回顧真如鐵的雄關(guān)漫道，直面滄桑的人間正道，展望“直掛云帆濟(jì)滄?！钡拿篮妹魈?。

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