徐景達美術片的“謝赫六法”理論研究

沈超

摘 要：近年來，國產動畫在技術上不斷與國際先進水平靠攏，也獲得了越來越多的商業(yè)成就，但同時，也面臨著表現(xiàn)風格同質化、本土文化的特色流失等問題。在提倡振興傳統(tǒng)文化的今天，如何將我國古代的藝術創(chuàng)作智慧繼續(xù)發(fā)揚在動畫創(chuàng)作之中，創(chuàng)作出更具中國特色并且能為國內外觀眾所接受的動畫電影是亟待每一位動畫創(chuàng)作者解決的課題。本文以徐景達的代表作《三個和尚》為例，探討了古代傳統(tǒng)繪畫理論“謝赫六法”在動畫電影創(chuàng)作中的應用。

關鍵詞：謝赫六法；動畫；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：J954 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2018）04-0119-03

徐景達是我國早期美術片知名制作人，是“中國動畫學派”中極具影響力的人物，他主持或參與了包括《哪吒鬧?！贰厄湴恋膶④姟贰度鶄€字》等長短片在內的多部知名動畫電影的制作。徐景達的代表作《三個和尚》是一部家喻戶曉的民族風格美術短片，它不但在包括第一屆金雞獎在內的國內的電影賽事上屢獲殊榮，還獲得了包括第四屆國際童話電影節(jié)銀質獎以及第三十二屆西柏林國際電影節(jié)柏林銀熊獎在內的眾多國際賽事的獎項。該片的成功，充分說明了我國傳統(tǒng)藝術理論在動畫影片創(chuàng)作中有著巨大的應用潛力。擔任《三個和尚》造型設計的知名藝術家韓羽曾說：“民間語言生機勃勃，我吸取各方面的養(yǎng)分?！痹u論家黃苗子評論韓羽的作品：“土極而洋到了家，具有濃厚的現(xiàn)代感?！笔艿奖就廖幕盏捻n羽將傳統(tǒng)藝術的精華融入了現(xiàn)代藝術創(chuàng)作中，創(chuàng)作出了膾炙人口的經典形象。《三個和尚》中的人物造型看似現(xiàn)代，但我們不難發(fā)現(xiàn)隱藏在其中的傳統(tǒng)藝術靈魂。

一、角色風骨的展現(xiàn)

骨法用筆是“謝赫六法”理論中的一個非常重要的概念。美學家宗白華先生在《美學散步》一書中解釋：骨法中的“骨”不僅指藝術家繪畫時表現(xiàn)出的筆墨技法，還有另一層更深的含義，那就是對形象內部的核心問題的把握以及藝術家對于形象的評價。有一句成語“畫虎畫皮難畫骨”，說的就是老虎的外表容易畫，卻很難表現(xiàn)老虎的內在品質。在中國傳統(tǒng)藝術范疇中，該理論也可以成為戲劇、美術片的評價標準[1]。

在《三個和尚》中，作者靈活運用了多種文化元素來表現(xiàn)角色的風骨。片中，小和尚是一個經常出場的角色，他身材瘦小，活潑可愛，充滿愛心。于是伴隨著他出場的是一曲輕快的二胡樂，音樂的旋律隨著人物的行為變化而變化，音樂仿佛成為小和尚心情的外化。俗話說“物以類聚”，伴隨可愛小和尚同時出現(xiàn)的正是鳥兒和烏龜這樣的小動物。當烏龜被掀翻在地翻不過身子的時候，小和尚憨笑著用手指幫助烏龜翻了過來。正是這些動作細節(jié)使得小和尚可愛、善良的形象鮮明起來。隨著劇情的發(fā)展，評價小和尚行為的事物轉變成了廟里的菩薩像。作者給這尊神像賦予了人格特征，它可以用表情來評判人物行為的對與錯。當小和尚為神像寶瓶里的植物澆水時，它會快樂；當三個和尚為了解渴而搶喝寶瓶里的水時，它會失望；當三個和尚鬧矛盾打冷戰(zhàn)的時候它會很無奈。作者把神像當作自己感情的代言人，通過神像對角色行為的態(tài)度，我們可以更加清晰地把握影片的精神核心。

二、追求氣韻生動的角色設計理念

氣韻生動是謝赫《六法論》繪畫理論中的重要部分。該理論指出，人物畫的首要目的在于表現(xiàn)出人物的性格特點與精神狀態(tài)，而不是拘泥于事物的表象?！度齻€和尚》中的三個主角無論形象或是動作都是氣韻理論運用的鮮明體現(xiàn)。和現(xiàn)代商業(yè)動畫相比，片中的角色的音容笑貌并未采用寫實處理手法，而是打破了理性思維的條條框框，對能反映人物精氣神的部分進行了夸張?zhí)幚怼＠纾斊械男『蜕谢艔埖臅r候，他的腦袋竟然可以車輪式旋轉；胖和尚的膚色會隨著人物的體溫變深或變淺；廟里的泥塑仿佛也被注入了生命一般會隨著眼前情況的變化出現(xiàn)不同的表情；片中的閃電也可以打入寺廟中并在角色身邊爆炸以顯示自己的存在。這些介于合理與不合理之間卻又能被觀眾欣然接受的處理手法正是作者為了表現(xiàn)故事的內在精神而主動對故事元素進行的藝術再加工處理，也是本片最能打動觀眾的地方[2]。

三、巧妙經營畫面元素的位置

在謝赫《六法論》中，“經營位置”就是通過梳理繪畫元素的賓主、虛實、疏密等關系，追求畫面整體的均衡與和諧。有國畫功底的觀眾會很容易發(fā)現(xiàn)，在《三個和尚》一片中出現(xiàn)了包括對角位、三角形、幾何組合等各種國畫常用的構圖方法。

（一）運用對角線構圖獲得畫面趣味

在我國古代山水畫中，運用對角線構圖較多，通過將畫面元素布置在成對角線的位置來打破畫面的均衡，形成錯位感，從而獲得畫面趣味。對角線構圖在《三個和尚》一片中也經常被使用，例如，每當畫面中僅出現(xiàn)兩個元素的時候，他們往往被分別放置于屏幕左上角與右下角的位置，這樣做的目的，在于消除構圖的呆板，使得畫面更加有趣。

（二）運用三角形構圖營造畫面的穩(wěn)定感

在傳統(tǒng)繪畫中，三角形構圖屬于較為穩(wěn)重的一種構圖，當畫面元素的整體輪廓或者各個元素之間的連線成三角形時既可以理解為三角形構圖。它可以使畫面看上去更加完整，莊重，穩(wěn)固。在《三個和尚》一片中，該構圖方式是常用手法。在表現(xiàn)寺廟及周邊環(huán)境的全景鏡頭中，寺廟、小和尚、水面三個主體元素被布置在三角形的三個頂點位置。這樣的畫面布置不僅將影片三個重要的元素：和尚、寺廟、水面的位置清晰地交代了出來。也突顯出了山體的高大、穩(wěn)固[3]。

（三）將幾何形融入畫面以獲得形式感

在國畫創(chuàng)作中，作者經常有意識地將精心布置的幾何形體隱藏于畫面之中，從而獲得畫面的動勢趣味。這樣的處理手法也貫穿了《三個和尚》一片的始終。例如，作者巧妙地將一個三角形結構融入佛龕造型中，暗紅色的茶幾構成了三角形結構的底座，深灰色的佛像是三角形結構的主體。這種三角形結構組合使得佛龕看上去更加莊重肅穆。

四、用留白營造畫面意境

留白是中國傳統(tǒng)美術中常用的表現(xiàn)技法，被廣泛運用于中國畫、陶瓷畫、版畫等傳統(tǒng)繪畫藝術中。在畫面恰到好處地留白，可以起到烘托主題、營造畫面氛圍和平衡構圖的效果。黃賓虹先生曾經說：“虛中之實，每在布置外之意境?！绷舭卓梢陨蔁o限的意境?！度齻€和尚》的作者徐景達先生創(chuàng)造性地將這一繪畫理論運用在動畫中，產生了有趣的效果。在《三個和尚》一片中，畫面元素除了人物、道具以及偶爾出現(xiàn)的簡約場景以外往往空無一物。奇怪的是，這種空并沒有減弱畫面的表現(xiàn)力，反而能帶給觀眾一種清爽、洗練的視覺體驗。作者徐景達對此曾做過解釋：“簡潔并不是簡單化，而是精練，是放一點點，提示一下?！痹谟捌校歉羲暗奶糇訛槭裁纯梢栽诳瞻椎谋尘扒爸敝钡亓⒅?？原來背景中的墻雖未畫出，但是通過合理的暗示，觀眾很快便可結合自身的經驗建立起挑子是靠在墻上的這樣的概念。同樣，在影片中，往往幾個淡淡的墨點即可代表了道路，一抹藍色即可代表水面，作者通過放棄可有可無的畫面元素，對必須存在的道具只是簡單交代一下，以便于觀眾充分調動自己的想象力對畫面完形處理，這樣做，既可以增強畫面的觀賞性，又可將觀眾的注意力吸引到了那些影片最出彩的部分。

五、應物象形與隨類賦彩理論在《三個和尚》畫面設計中的體現(xiàn)

現(xiàn)代商業(yè)動畫對人物的造型準確性、場景的細節(jié)完成度都有著嚴格的要求。與之相比，《三個和尚》的畫面細節(jié)雖然要少的可憐，真實感亦顯欠缺，但并未減少畫面的美感，可以說，這種洗練灑脫、古樸的表現(xiàn)手法正是本片得以成功的原因。在謝赫《六法論中》，應物象形、隨類賦彩是作者提倡的造型手法，它要求畫家準確再現(xiàn)表現(xiàn)對象的外貌與顏色質地，但是這絕不是要求畫家如照相機般地再現(xiàn)物象，而是“脫略形似，遺貌取神”，提取出表現(xiàn)對象的本質特征加以彰顯。在《三個和尚》中，我們不難發(fā)現(xiàn)應物象形、隨類賦彩手法的運用。片中，灰鼠的四肢被簡化為了兩條線段，頭部只留下了符號化的尖嘴與圓耳，柳葉般尾巴顯得比腿還要粗和長。乍看上去，這是一個“不合情理”的物體。但當它動起來的時候，觀眾瞬間就領悟到了灰鼠的形象，因為那些能夠反映灰鼠本質特征的元素都被作者提煉并強調了出來，而對表現(xiàn)灰鼠的可有可無的元素都被作者有意弱化了。再如片中山腳下的水面，從理性的角度來說，水的顏色應該是與它反射的環(huán)境色彩一致，片中卻用了一抹高純度的天藍色加以表現(xiàn)，與周圍的環(huán)境色彩絲毫沒有聯(lián)系。奇怪的是，在影片環(huán)境中它并不顯得唐突，反而加強了水面靜謐、寒冷之感。因為在人們印象中，水因反射天空而呈現(xiàn)天藍色，于是天藍色逐漸就成了水的符號化顏色。作者以水的符號色勾勒水面，成功地表現(xiàn)了水的質感[4]。

“民族的便是世界的”，在歐美日商業(yè)動畫“一統(tǒng)江山”的今天，國產動畫在模仿國外優(yōu)秀作品的同時也在艱難探索著將民族風格融入商業(yè)動畫創(chuàng)作中?！度齻€和尚》在海內外取得的成功并不是偶然的，它顯示了以謝赫六法為代表的傳統(tǒng)繪畫理論在動畫創(chuàng)作領域的大膽嘗試，這有助于傳統(tǒng)風格的動畫電影走出國門，走向世界。

參考文獻：

〔1〕馬闖.返璞歸真的拙趣——《三個和尚》于動漫教學中個案研究啟示[J].教育教學論壇，2013，（05）.

〔2〕張貴明.淺析中國傳統(tǒng)動畫意境的哲學表達[J].美術觀察，2011，（12）.

〔3〕羅莎莎.動畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)題材繼承和創(chuàng)新的思考[J].常州信息職業(yè)技術學院學報，2007，（10）.

〔4〕王峰.以“象”立“意”——對中國動畫中民族文化的再認識[J].電影評介，2013，（07）.

（責任編輯 徐陽）